四、巧合抑或必然—都以女性為貫穿主角

引出英雄史詩瑰麗終篇的，是阿史那·佗女；而使偉大詩人遍地獄、煉獄、升天入堂的則是圣女俾德麗采，由此而使詩人寫出一部劃時代的“特殊史詩”。沒有這兩位偉大的女性、或其形象略為遜色，那么，全著價值必定就會大為削弱。她們或外露熾熱地愛著自己的丈夫，或默默而執著地愛著自己的意中人，表現出生死不渝的純貞情操，既是貫穿英雄史詩的紐帶，也是貫穿“特殊史詩”的鏈條。

佗女以其粗中有細、在冥府委曲受難、以及獅王引導她出地獄過程中的尖刻質疑（“創造并實施地獄這一整套酷刑，使無數亡魂蒙無邊苦難者，是否受懲罰？”）等等，非常突出地反映出曾是奴隸制社會上層中有過重大建樹的女將內心的不平。她同獅王一道升入極樂境界，除表明英雄史詩及其時代的終結，還表示著個別女性尚能發揮重要社會作用的時代也從此終結。從此，西藏女性在歷史上曾經發揮過的重大作用和地位，走進“極樂境世”后黯然消失了！

至于但丁筆下的俾德麗采，始終是那樣端莊純貞、柔情如水、功德顯著，但在歐洲中世紀的現實社會里，已經求而不可得了，只能到彼岸世界去追尋。

對于愛情、特別是對女性的描寫刻畫，通常給作品注入時代及其分野的特殊氣息。這是比較地研究《格薩爾地獄救妻》和《但丁·神曲·地獄篇》之后，人們能夠獲得的一個十分重要的啟示。