五、比較地分析并認定作品問世年代

《但丁·神曲》是作者生前寫就、逝世后由其后代整理，注釋而問世、其時間當在公元十四世紀中葉。

至于《格薩爾地獄救妻》篇，自身并未明確何時著成。當然，做為民間傳統文學作品，通常并不記說最后成型的時日。但根據作品的內容，特別是內容中足征簽定時代的重要標記，則又可以正確地劃定作品成就年代。依前面的幾個重要方面的比較研究，可以按作品所揭示的社會現象，進一步探出作品做為背景的那個社會，已是西藏封建農奴制社會普遍形成，而且處于使政教合一體制規范地確立主導地位需要已經非常明顯的時刻。這個歷史發展時刻，就西藏社會發展歷史的順序來說，當在公元九世紀吐蕃奴制崩潰、十世紀迅速向封建農奴制演變，十一和十二世紀間，以幾個藏傳佛教較有實力的教派為主，構成以教為主而政教合一的封建農奴制集團勢力初步形成的時刻。一句話，《格薩爾地獄救妻》篇，問世于公元十二世紀間。《格薩爾地獄救妻》篇結束整個英雄史詩時代、為政教合一封建農奴制的鞏固確立提出規范化標準；其背景和原因都在于歷史發展需求和推動。而就客觀實效來評價，史詩終篇確實出色地完成了歷史賦予的使命。

至于她的姊妹篇《在天界》、《降世》等，當然都是為著使英雄史詩有頭有尾有始有終，而由封建農奴制時代的后人續成的，當然也就帶上了無法抹去的封建時代標記，以及作家文學的烙印。但，這不僅不會使英雄史詩因之遜色，而且為比較研究提供了非常方便、自然的資料和條件。正象被譽之為“特殊史詩”的《但丁·神曲》一樣，永遠保持自身的特定優秀價值。

《注》：

1.本文所引故事出自西藏人民出版社和青海民族出版社都發行過的《格薩爾地獄救妻》藏文版。

2.《格薩爾地獄救妻》的漢譯，請閱西藏人民出版社出版的動作《格薩爾王與嬪妃》的下篇。

3.本文有關《但丁·神曲》的敘述，系根據朱維基譯本及注釋（《上海譯文》出版社出版）

［作者簡介］黃文煥，男，漢族，西藏社科院副院長、副研究員，曾發表過《河西吐蕃文書研究》西藏佛教研究系列論文；《格薩爾》研究系列論文和《格薩爾王與嬪妃》譯編專著一冊等論著。