在青海省海南藏族自治州貴德縣的河濱公園，每到農(nóng)歷六月二十二日這天，人們總會合聚在公園的小樹林中，身穿盛裝，等待著兩臺轎子的到來……

那是兩臺坐著“神仙”的“神轎” 。臨近中午，在鑼鼓聲的伴奏下，兩支抬著“神轎”的隊伍從遠處走來，在兩邊人群的注視下，他們先是在原地轉(zhuǎn)一個圈，舉起轎子往前走，然后放下，兩隊人相互叩拜，然后再次舉起轎子轉(zhuǎn)圈，前行，如此幾番。直到將轎子放到戲臺上，民眾們走到臺上，向轎子里的兩位“神仙” ——二郎神和文昌神——敬獻哈達、綢緞和錢物，膜拜頂禮。

這是8月11日（農(nóng)歷六月二十二日）貴德六月會現(xiàn)場的情形，在熱鬧的河濱公園，由中國民協(xié)、青海省文聯(lián)、海南藏族自治州人民政府等主辦的“我們的節(jié)日·貴德六月會”采風研討活動正式開啟，多位民俗學專家共同見證了今年的“兩神相會” 。

“六月會像一頓豐盛的大餐，多姿多彩。 ”這是六月會帶給北京師范大學教授蕭放的第一印象。的確，在舉辦六月會的河濱公園里，不僅有“兩神相會”儀式，還有《格薩爾》主題展演、諺語文化說唱大賽、花兒表演等各種各樣的民俗活動，除此之外，一年一度的物資交流大會同樣吸引著當?shù)鼐用窈陀慰偷牡絹怼?/p>

作為土生土長的貴德人，畢艷君的記憶里，小時候的六月會等同于物資交流大會，“爸爸媽媽說，要買什么東西，就到‘六月會’上去買，附近的商家都會趕來這里” 。小孩的眼睛里，五顏六色的商品無疑是最有吸引力的。而到如今，再次回到貴德的畢艷君已經(jīng)成為青海省社會科學院文史研究所的研究員，作為專家，她想起了小時候六月會的另一番景象—— “父輩嘴里的六月會充滿著文化氣息！ ”確實，不管河濱公園里的各類攤位前多么熱鬧，六月會的重頭戲永遠是“兩神相會”的民俗儀式。

貴德六月會藏語稱為“周卡拉什則” ，意為“娛神節(jié)” ，自明代沿襲至今。從農(nóng)歷六月十九日開始，當?shù)鼐用駥⒐┓钤谫F德周屯二郎廟的二郎神和供奉在貴德劉屯文昌廟的文昌神，分別“請出來” ，載入“神轎” ，走轉(zhuǎn)當?shù)乇娝聫R后在河濱公園“相遇” 。因為傳說二郎神是文昌神的舅舅，因此人們將這場“相遇”稱為“甥舅會面”。

文昌帝君是漢族民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。“在藏族聚居的貴德地區(qū)，文昌神逐漸被藏族化了。 ”在當日舉辦的“我們的節(jié)日·貴德六月會”研討會上，貴德六月會的研究者、西北民族大學社會科學研究院教授看本加提到了六月會的變遷：“藏族的習俗中，本來就有‘跳神’的儀式，當外來文化元素慢慢進入藏文化后，逐漸形成了六月會的獨特習俗。 ”看本加認為，這體現(xiàn)了藏族文化的多元性和包容性。

其實，當人們看到河濱公園里的情形時，很容易就能感受到“多元性” ——在公園里，走在路上的當?shù)鼐用癜h族、藏族、回族、土族等各族人民，就像畢艷君回憶所說：“小時候的鄰居，左邊是藏族群眾，右邊是回族群眾，學校里還有很多土族的小孩。 ”

“不同的民族產(chǎn)生了共同的信仰，這是中華文化的特征。 ”各族人民共同歡度六月會，在中國社會科學院研究員王憲昭看來：“歷史的畫面被巧妙地融合進了民俗儀式之中。團結(jié)融合，共同發(fā)展，形成了不竭的文化力量。 ”

而在蕭放看來，六月會是貴德當?shù)氐闹匾敻??！懊袼讉鹘y(tǒng)是助力鄉(xiāng)村振興的重要途徑，而民俗傳統(tǒng)的振興，很重要的一點是村落精神文化傳統(tǒng)的振興。 ”蕭放表示，精神文化傳統(tǒng)是牢固村落社區(qū)共同體的內(nèi)在動力。“對于六月會來說，它看起來像個大廟會，實際上，更重要的是利用好六月會的精神文化資源，做好鄉(xiāng)村振興方面的工作。 ”

對于貴德六月會這樣重要的地方文化，中國民協(xié)分黨組書記、駐會副主席邱運華提到：民間信仰是人民群眾從自身的生存環(huán)境和切身利益出發(fā)構(gòu)建的精神家園，所以要立足鄉(xiāng)土、立足田野，利用好地方文化這樣的財富，而文化工作者的神圣使命，就是發(fā)掘、搶救、傳承和研究地方民俗文化。

在青海貴德，農(nóng)歷六月二十二日這天，遠道而來的民俗專家們看完“兩神相會”的儀式，紛紛感嘆“當?shù)鼐用穹e極地參與到了節(jié)會之中，盛況動人” 。

一場熱鬧的六月會，在這一天達到了高潮。但它并沒有隨著文昌神和二郎神的“相會”而結(jié)束，“兩神相會”之后，文昌神和二郎神還要被“請”回到各自的廟宇中。它們“相聚”又“分別” ，雖相隔不近，但卻共同“站立”在這塊多民族居住的土地上，護佑著地方居民的平安生活。