這位善知識是在辛未年(公元一O九一年，宋元佑六年)誕生在彭裕地方中嘉區的吉熱正喀村中。由于他多生薰修佛道的習染，以此他從兒童時代，就自然生起無常覺悟，而對世間一切榮華受用全不貪戀，意樂身入佛門，純潔地修學正法。于是逃出家中前往嘉區的寺中，在香大師，及倫楚絳兩師前，出家為僧，取名叫迅路絳稱(義為童幢)。此后，他嚴守戒律，如護眼珠，并想效法過去先德的清凈行傳，精勤聞、思、修三業。于是在大善巧庫敦師前，聽受《般若》約十五次，多聞很多經教。他聽受《毘奈耶》后，也做了徹底的研習。在業塘地區，他和阿底峽尊者見面，在尊者前，也聽受了一些教法。阿底峽尊者示寂后，他也就前往熱振為種尊者作服役侍者，聽受了完整的教授，發心修行。他承種尊者的面命，也培育徒眾。在種尊者座前，新來求學的諸比丘，種尊者每命他教授他們《毘奈耶》學處，因此他也就講授《毘奈耶》的諸種實踐方法。他依止種尊者十一年之久，心中完全獲得尊者的一切功德。種尊者示寂后，他全無此生的牽掛糾纏，心中生起住寂靜地徹底精修顯密全圓道體的意樂。他這樣說：“我樸窮瓦愿生也生在寂靜山林中，死也死在寂靜山林中，獨嘗整個腔肉那般專事修行。”于是前往彭裕地區的樸樸窮寂靜處，修筑了一間修屋，—心精修。那時，修屋的西面巖石上，還有運用神變，以手指插穿的穴中，涌出的泉水。
這位大師對前來求學的徒眾，主要是講授《十二因緣法》；傳《道次第》也配合在《十二因緣法》中而教授。這位大師他如傷獸般，極怕喧囂驚擾，以此除三昆仲相聚會時前來會中外，經常不在會中，獨自住在異常寂靜的處所中，但是他的芬芳德行，仍然遍布于一切方隅，其余兩昆仲的弟子，大都沒有不在他座前聽受教法的。僅哦大師圓寂后，嘉裕瓦前來樸窮瓦那里聽受《十二因緣法》時，芒熱大師說：“現在樸窮瓦那里，以聲聞的神變力，正在成熟一位菩提薩埵(指嘉裕瓦)。”后由嘉裕瓦承傳的《樸窮瓦十二因緣法講授修法》，得到極大的弘揚。善知識樸窮瓦是以常供三寶作為主要修行的，以此他的修屋外面，供香的香氣，經常芳香不散。他說：“我最初只能供辛辣刺鼻的粗劣草香，繼能供四種香料合制的香氣撲鼻的線香，而今我能供用極貴的沉香及安息香等香料合制的香氣馥濃的極品上香。”據說有一次他配制香料的價值，就值二十二兩黃金。又樸窮瓦說：“我現在對‘皈依’修力串熟的時候，在病中疼痛時，不禁呼出三寶來替代呻吟，不料佛尊等也就隨呼聲而來臨。”又有一次據說他用皮條覆在頭上，也就見著嘉寺區無數的亡魂，又有一次樸窮瓦同康壟巴相晤面時，康壟巴說：“聽說善知識唯說業果為極要。我想現在不計說、聞、思、修三業，唯修這一業果法門為最難。”以此樸窮瓦答道：“正如你說的那樣。”又樸窮瓦說：“我在這年老時，結合口頭說法，也不離《賢愚因緣經》。”他又說：“我們應當誦出的是善句，驅出的是不善事。”
又有一次樸窮瓦大師在半夜時，發出悲嘆聲。問他有什么不幸呢？他說：“我今天閱讀經著中，見有末劫時，聲聞如砂袋倒栽在地上而行走的說法，我想也有我在其中，不作高不可攀的法，將是如貪饞香谷粒那樣(言合多數口味，易起修欲)。”他又說：“對于行法，應知，應解，應用，復應生起極大毅力而作。雖是應當改變地方習俗而作，但也應當自他相換，或不同流合污世間法而作。應當接受毀謗惡語，應當將心比己作為心印。”又有一次樸窮瓦呼出善知識俠峨崗巴的名諱而說：“阿底峽徒！不曉‘死’——它將人尸如糞肥那樣送走的這點，任用所有一切世間法來觀諸法的真實，此心是難以置信的。對于這一說法，忽視的人是有很多的啊！”又說：“俠峨崗巴，我今天在你面前要聽你說一法門。你說特謨塘那里所燒諸尸吧！”俠峨崗巴說：“那邊正如所說，在作焚燒等事。”樸窮瓦說：“既是那邊正如所說，在做焚燒等事。以此應知這是給雜合煩惱活動的人，能活動的皮囊人，整塊肉蹄者們，留下的法門。”俠峨崗巴說：“比起這一知曉者來說，盡管智中還有上智，比起智者來說，盡管多中還有更多的。”有一次他說：“多修死無常和業果吧！哪怕犯了四他勝罪，也能凈治的。這是我的遺囑。”又說：“自對何人不喜悅，等于對他者完全壓迫。”這一說是菩薩學處的內涵。
三昆仲齊集在種敦巴尊者座前，直至種敦巴尊者示寂之間，雖是未曾分離，但完全擁有阿底峽師徒秘法者，雖非樸窮瓦—人，但種敦巴尊者對他也這樣贊說：“戒熾大寶光明耀，以寶光耀莊嚴戒，持我傳行勿隕滅。童幢與我無二別，大悲隱護常愛子，諸世間中此幢遍，諸蓮叢中此童嚴。”又說：“座前為僧無有誰，不來作徒亦無誰，住持一切無住剎，眾中人王咸敬供，愿我童幢常尊勝。”
為種尊者這般贊美的這位大菩薩，他是怎樣聽受阿底峽師徒的秘法——《十六心滴教授》的灌頂和教授，及怎樣修行，與他手中怎樣獲得《幻化卷帙》等史事，略述如下：