量理寶藏論-癸二?答辯之法有二：
子一?破斥他宗：
【雪山學者如是云，應成答辯謂有三。】西藏因明學者們主張，應成之答辯因相不成；遍相不成；欲許果三種為非有之說法。此不應理。
【相違不定成一體，欲許相似當成二。究竟諸相似因相，當攝集一不成因。】同時攝入同異二品為不定因。唯攝入異品之相違二者，轉成同一遍相不成之相似因。若承許之，則一切相似因，轉成為因相不成，和遍相不成二者，如是，一切過失，當攝集于唯一不成因故。總之，一切應成過失謂：‘不成’之詮說故，為之答辯。
【若劃分不成為二，類似相違當成妄。】倘若樂許‘因相’與‘遍相’是二者不成立，而不區別因相與遍相二種，若謂：真不確認而諍論不舒暢？然則，樂許二者是遍相不成立，而不區別相違和不定二種相似應成，則謂類似不確認而諍論不舒暢。若相違之際，謂：‘遍相不成立’之解說，則當成錯亂。喻：欲許聲所作性故。謂：‘應是常，所作性故。’詮說相違之過。應成：‘既然所作性是無常’，倘若謂：‘遍相不成立’之詮說。則須間接承許所作性可能是常，如設立所知為因相。
子二?立自宗：
【故智者應成答辯，共有四解脫法門。】應成之答辯：相違、不定、不成、成立所許等四方法。
【若無法倒轉答辯，隨行彼之真實宗。】若無法倒轉真應成之答辯，則憤怒、怨恨、自贊誹他、唱歌、狂笑任一種類，皆是竭智者卑鄙之法故，唯追隨真實義才是解脫。
【如是能立與能破，量論義理誰通曉，此精明善巧學者，即住持圓滿佛教。】
生生世世不間斷，諸善士尊前學習，此生稍聞頃即悟，遍知經論慶喜幢。
調伏四方陳那法稱論，彼諸集量釋量相屬論；善了悟且知悉因辯法，清凈勝理成就理藏論。
寂靜淡黃足目鵂鹠師，無慚派與異生莊嚴論，聲聞雪山群聚諸師們，摧伏惡慧依此大藏論。
若未獲量理精髓，雖稍許具覺識力。量理一方不洞達，然日夜勤修演練，既恒常精進禪進，
遠離世尊安樂道，惡世知足諸士夫，思維依止善知識。彼七支量論謂唯本論，舍棄愚夫惡宗我著此。
彼諸善巧者欣悅此宗，匆聞修習非愚夫行境。
善闡述故智眼開，如是所知如實說，善修得觀照一切，祈愿救怙諸眾生。
此所謂量理寶藏論，于北方雪域相傳而演繹，聲明、量明、詩韻學、聲韻學、修辭學與藻飾名，辭匯等善了知故，闡述、編著、辯論法而富于雄辯才華故。無顛倒于集量論和七支論量了悟，圣典、理論、口訣法等究竟義于覺識上獲得明現。釋迦比丘妙吉祥慶喜幢舍離詩韻后，易懂方式演繹之于吉祥薩迦廟，祈愿萬事如意！