云增?耶喜絳稱(chēng)大師：菩提道次第師師相承傳 （八十三）至尊仁達(dá)瓦?迅路洛卓大師的歷史
至尊仁達(dá)瓦?迅路洛卓(義為仁達(dá)人氏，名童慧)大師，于己丑年(公元一三四九年，元順帝至正九年)降生在薩迦附近的地區(qū)仁達(dá)堡地方中。系大臣噶東金云松(義為防獸)的后裔，父名扎嘉絳稱(chēng)(義為吉祥幢)，母名旺秋吉(義為自在樂(lè))。這位佛子住母胎時(shí)，他的母親夢(mèng)見(jiàn)日月出現(xiàn)，及燈光照耀，新建佛殿等良好夢(mèng)征。他誕生的時(shí)候，也發(fā)現(xiàn)很多稀有瑞相。這位佛子幼小時(shí)，父母十分貴重他，以乳、酪、酥等有營(yíng)養(yǎng)精華的食物來(lái)養(yǎng)活他，取名也叫宗勒(義為貴子)。他從能言懂事以來(lái)，聞三寶的名，或見(jiàn)塔像等，就能生起極大敬信。這位佛子在幼年時(shí)，父母也就逝世，是由他的姑母扎喜繃(義為俱胝吉祥)來(lái)養(yǎng)育他。這位佛子在孩童時(shí)，向他的姑母說(shuō)：“或給我以薩迦的大官職，我將安置康藏于安樂(lè)中；或送我入佛門(mén)，我將使圣教如日光顯。”以此他的姑母說(shuō)：“我有大志的貴子！你能有這樣的成果嗎？”從此以后也就叫他名“宗勒洛窩伽”(義為大志貴子)。
繼后，這位幼年佛子，由于多生薰習(xí)佛法，以此對(duì)于取乳及各種幻術(shù)戲法，不待教導(dǎo)自然能會(huì)。他天性自然地就知求學(xué)正法，在帕清卻桑伯(義為圣法賢祥)座前，求授皈依發(fā)心及近住齋戒，和大悲觀(guān)音很多法門(mén)。此后，這位佛子心中想到，只此一次獲得有暇良好人身的時(shí)間中，若不追蹤往昔大德，徹底地勤求聞思修學(xué)，那好比去到寶洲空手而回那樣，已得的暇滿(mǎn)人身將成為沒(méi)有意義可言。此中尤以居家是諸過(guò)和眾多煩惱的生源，我應(yīng)當(dāng)速?gòu)娜缤娍啾破鹊睦为z中解脫出來(lái)，勤修清凈正法。由于他生起這樣猛利的出離心，也就在他年滿(mǎn)十八歲時(shí)，在薩桑班欽大師座前，求得沙彌戒，取名叫迅路洛卓。繼后，他依止善巧大師梁溫?恭迦伯瓦(義為普喜吉祥)，及講說(shuō)教理大堪布桑杰伯瓦(義為佛吉祥)兩師座前，精研《釋量論》。由無(wú)垢理智獲得通達(dá)相宗八法語(yǔ)義，以此善巧的名聲，遂傳播于諸方。此后，他復(fù)研習(xí)《七部經(jīng)釋等》，并參閱智理自在師薩迦班智達(dá)，及峨裕瓦?日比生根(義為理智師子)所著諸論述，以此對(duì)于具德法稱(chēng)論師的論理，獲得無(wú)倒的通達(dá)，并著作了《釋量論廣略?xún)墒杓翱偭x等》。他進(jìn)而研究《現(xiàn)觀(guān)莊嚴(yán)論釋》等論著，由此不久也就成為徹底善巧者。此外他復(fù)在具德上師索朗絳稱(chēng)座前，聽(tīng)受《般若》，特別參閱《二萬(wàn)五千頌顯明論》，及《八千頌釋連同大疏等》，以此對(duì)于圣僧解脫軍和師子賢兩德的密意獲得無(wú)倒的通達(dá)。他并著作了《般若大疏》，及《七十如理論釋》。
此后，他想聽(tīng)受一切教法的基本——《現(xiàn)對(duì)法藏》，于是依止大譯師絳秋哲謨座前，聽(tīng)受了多次《現(xiàn)對(duì)法上下兩論》，并參閱《五地品和兩種攝論》，及《巴里迦羅那八論釋等》，復(fù)參閱善巧師邦譯師所著諸著。以此生起了如無(wú)著菩薩昆仲那樣的密意通達(dá)，于是他著作了《現(xiàn)對(duì)法藏上下兩論的攝義略疏》。繼后，他前往大堪布垛隴巴?恭迦桑波(義為普喜賢)座前，在聚集親教、軌范等師，及僧眾中，受得具足戒。復(fù)在大堪布座前，聽(tīng)受了《律經(jīng)根本》一遍。大堪布對(duì)他說(shuō)：“關(guān)于《毘奈耶》你比我還善巧精通，以此法主交托給你了。”由大堪布策動(dòng)他著作了《律經(jīng)根本疏》，及《羯磨儀軌》，從此以后，對(duì)于修夏、長(zhǎng)凈、開(kāi)禁三種戒軌，都不斷地遵守而行。繼此，他想研究《中觀(guān)》諸論，于是在法王絳秋生根(義為菩提師子)座前，聽(tīng)受了《中觀(guān)理論諸著》，及《四百頌》、《入中論》等中觀(guān)諸法類(lèi)。并于上師三寶前祈禱求加持，再再專(zhuān)研細(xì)察，由此依往昔宏愿及三寶加持，心中獲得通達(dá)龍樹(shù)師徒的無(wú)倒密意，他也就著作了關(guān)于《中觀(guān)根本智論》，及《入中論》、《四百頌》等三種經(jīng)論的疏著，復(fù)著有《本頌釋明句總義論》。此后，他自己及他的一切后學(xué)諸人，就以這些著述作為聽(tīng)聞和講說(shuō)《中觀(guān)》應(yīng)依的善軌。他自己也說(shuō)：“我是對(duì)于教法作了些事。”
此后，他想進(jìn)而研習(xí)諸乘的最高峰——《金剛乘》教法，于是在大譯師絳秋哲謨座前，求《密集不動(dòng)金剛大灌頂》，得取密號(hào)名“不動(dòng)金剛”。又在大譯師交卻伯桑(義為怙勝祥)座前，詳細(xì)聽(tīng)受《密續(xù)釋論》；在具德上師索朗絳稱(chēng)前，詳細(xì)聽(tīng)受了《密集釋明燈論等》及《喜金剛教授道果》等很多甚深密法。在薩桑班欽座前，聽(tīng)受《勝樂(lè)金剛灌頂》；在大譯師交卻座前，聽(tīng)受了《金剛鬘》及《妙吉祥金剛》、《觀(guān)世音法類(lèi)》、《薩迦派金剛童子》、《五次第略論》、《攝行明燈》等密法，并仔細(xì)參閱了薩迦派及布頓大師等所作的諸論著，以此對(duì)于《密集金剛續(xù)釋》等，心中獲得通達(dá)后，他也就著作了《密集本續(xù)大疏》及本法的《現(xiàn)證》、? 《自入供養(yǎng)鬘》、《五次第攝義》等論著；并著作了關(guān)于《大乘最上要義論》、《親友書(shū)》、《經(jīng)集論》等的疏解。他復(fù)在佛子妥默大師座前，受得《愿行兩種發(fā)心教授》及《修心》等很多法門(mén)。
這位大師對(duì)于求法來(lái)說(shuō)，他是沒(méi)有厭足的，以此為了勤求正法，他究竟依止了哪些善知識(shí)呢？如他作的頌中說(shuō)：“眾生頂寶福幢師，與及佛子無(wú)著賢，瑪?shù)讕熂捌刑犴敚魄善障蚕閹煹取Ｊ芏魃顜煻耍L(zhǎng)久頂敬勤依止。”總之，這位大師也依止了很多善知識(shí)，精研顯密一切教義，成為善巧后，復(fù)對(duì)具緣信眾，大轉(zhuǎn)*輪，護(hù)持佛教獲得弘揚(yáng)增長(zhǎng)。這位成就善巧大師，他前往前藏和至尊宗喀巴大師相會(huì)，于是在朗哲頂，及北方熱振、吉學(xué)等很多地區(qū)，以及后藏達(dá)昌仲喀等處，師徒二人相會(huì)大轉(zhuǎn)*輪，振興佛教的情況，已在至尊宗喀巴大師傳中，詳細(xì)敘述。繼后，至尊仁達(dá)瓦大師他效法往昔大德的潔凈行傳，以多聞的教義，作為修要，視名聞利養(yǎng)，眷屬受用等一切如同唾穢而舍棄。由這種舍此世心，及猛利的出離思想，鞭策其心。他于是同一些意樂(lè)精修殊勝乘道的人士，在大雪山右側(cè)方裕隆多杰地區(qū)，閉關(guān)五年的當(dāng)中，一心專(zhuān)修顯密圓滿(mǎn)道體，獲得共通道及不共密道，兩種道次第的徹底通達(dá)。親見(jiàn)很多本尊，生起多種三摩地，能憶自他千百生世的事跡，能往眾多清凈佛剎等，為佛所贊的殊勝證達(dá)。
他為了教導(dǎo)后來(lái)眾生起見(jiàn)，示現(xiàn)他喜悅寂靜處，一心專(zhuān)修的意樂(lè)，作有這樣的頌說(shuō)：
“誰(shuí)于正法戒律中，出家仍未善謹(jǐn)守，對(duì)佛教言非理作，彼諸沙門(mén)是世賊。
對(duì)諸邪說(shuō)思為美，語(yǔ)過(guò)沙門(mén)非理故，詭詐心行當(dāng)遠(yuǎn)離，對(duì)正說(shuō)者應(yīng)常依。
對(duì)諸粗語(yǔ)思辯才，語(yǔ)過(guò)沙門(mén)非理故，亂說(shuō)狂行當(dāng)遠(yuǎn)離，對(duì)調(diào)柔者應(yīng)常依。
對(duì)諸淫亂思為潔，詭行沙門(mén)非理故，誘惑邪行當(dāng)遠(yuǎn)離，賢良正行應(yīng)常依。
隨欲妄為思為正，不護(hù)根門(mén)沙門(mén)過(guò)，放逸弛行當(dāng)遠(yuǎn)離，不放逸行應(yīng)常依。
造作繁多思為智，散亂沙門(mén)非理故，喧囂俗家當(dāng)遠(yuǎn)離，事務(wù)精簡(jiǎn)應(yīng)常依。
富有受用思為德，貪熾沙門(mén)非理故，財(cái)?shù)人仔挟?dāng)遠(yuǎn)離，知足寡欲應(yīng)常依。
游村趕集思應(yīng)化，利養(yǎng)沙門(mén)非理故，如商貪利當(dāng)遠(yuǎn)離，邊區(qū)隱處應(yīng)常依。”
又他到寂靜處，一心專(zhuān)修，立下誓約道：“于誰(shuí)雙足蓮房下，梵釋遍入等世間，
權(quán)威諸神依頂敬，觀(guān)音怙主前敬禮。我雖多聞失正修，雖受百戒有過(guò)染，
沙門(mén)我立諸誓約，祈尊悲智稍賜鑒。住處若增世妄想，名利之繩縛自心，
嫉他競(jìng)心生苦惱，彼處剎那亦不住。從今直至命存間，愿于雪山林藪中，
如麟獨(dú)自常安住，不居城及眷屬中。何時(shí)八風(fēng)亦不動(dòng)，直到心堅(jiān)未證前，
除調(diào)一己自心外，不因利他減自利。三種法衣及缽等，除自生活用具外，
金及寶等勝用具，為自利故毫不持。何時(shí)亦不說(shuō)他過(guò)，除具義及符法外，
戰(zhàn)賊王官等談?wù)摚靵y言書(shū)決不做。為正法故忍苦行，舍此世心求解脫，
知足寡欲及順已，除此四眷余不依。我今所立諸誓約，若違犯時(shí)佛菩薩，
與及大悲觀(guān)世音，視我如同犬豕等。”
就這樣祈佛菩薩等作證，而立下了誓約。他思惟寂靜處所的功德，而作自我鞭策。他這種依止寂靜處所的原因，也不是由眷屬親友等的勸勉，更不是追求名聞利養(yǎng)，而是他視輪回生死苦如火坑，十分難忍的緣故。與及觀(guān)察到薄伽梵由多門(mén)中稱(chēng)贊寂靜山林，尤勝蓮苑，萬(wàn)分悅意之故。對(duì)此他有這樣的頌說(shuō)：
“何者不具微塵過(guò)，卓越功德威光嚴(yán)，美譽(yù)幡搖三界動(dòng)，能仁世尊前敬禮。
具智諸友請(qǐng)細(xì)聆，圣教日光臨西沒(méi)，身命搖動(dòng)等流水，求解脫者應(yīng)警惕。
權(quán)擁七寶四大洲，住無(wú)量壽十善行，圓滿(mǎn)增上樂(lè)自在，轉(zhuǎn)輪王德亦如蕉。
長(zhǎng)久安居須彌頂，如意樹(shù)苑享喜樂(lè)，諸天會(huì)眾威禮敬，千眼帝釋亦世奴。
遠(yuǎn)離身心諸痛苦，能由禪樂(lè)久攝持，金胎大梵終墮落，生世下劣較天長(zhǎng)。
誰(shuí)觸極堅(jiān)須彌山，剎那亦能成灰燼，如是火鬘燒身時(shí)，地獄之苦誰(shuí)能受。
一見(jiàn)江河頓干涸，佳果滿(mǎn)林頃變無(wú)，多羅枯枝餓鬼形，誰(shuí)一見(jiàn)時(shí)懼毛豎。
昧于取舍癡昏暗，互相食啖身常受，金剛火花及烹煮，畜牲眾苦誰(shuí)能受。
輕視世間諸榮華，知為眾過(guò)之淵藪，為從有海解自他，故我去住寂靜林。
如鳩聞雷生歡喜，談?wù)撿o林我亦樂(lè)，為諸聞義成義故，童慧我因趣靜林。
如鵝驟見(jiàn)潔蓮池，住盡邊區(qū)我心悅，為暇滿(mǎn)身取心要，故我童慧趣靜林。
如蜂頓見(jiàn)蓮花苑，我心留戀靜林樂(lè)，為嘗禪定甘露味，故我童慧趣靜林。
如瑪萊雅春風(fēng)沁，靜林藥域爽我心，為摧煩惱諸魔軍，故我童慧趣靜林。”
復(fù)作頌說(shuō)：
“世間救導(dǎo)天人師，開(kāi)示解脫貪蘊(yùn)本，五欲功德生諸苦，彼是病果痛苦根。
猶如癬癩發(fā)巨癢，及熱病者樂(lè)涼泉，如飲鹽水以解渴，由貪終無(wú)厭足時(shí)。
如毒和食作佳肴，貪食刃口之甘蜜，引車(chē)之畜嚙地草，欲德益少而過(guò)多。
如貪象糞之蚊蠅，及喜獵人美樂(lè)獸，貪食鉤餌之諸魚(yú)，貪欲凡夫速遭毀。”
這樣作頌后，他也就為了住寂靜處精修為要起見(jiàn)，去到尼泊爾和西藏交界處芒裕吉仲的靜林中，為仙人所喜的隱密處——默多當(dāng)金(義為鮮花燦爛境)地中，步跡佛子聞喜(即密勒日巴的俗名)的清凈行傳，一心安住精修。那時(shí)，追蹤這位大師之后，意樂(lè)在寂靜處，一心專(zhuān)修的很多三藏法師，也都來(lái)到那地方，和大師結(jié)鄰，偶爾請(qǐng)求仁達(dá)瓦大師說(shuō)法，共求正法甘露。常時(shí)則住靜林各別地點(diǎn)中，一心精修。有些是獨(dú)居，有些四人聚居，有些是八人聚居，有些是二十人聚居的。這些離世專(zhuān)修的人們，每聚分居而專(zhuān)修，都分布在默朵當(dāng)金左右的山谷中，及嘛呢山口、乍喀、普波伽、卻頂、拉安堡、拉得卻仲、江澎朗喀仲、隆哲桑登嶺，貢普共色、扎崗楚普等地區(qū)，安住著很多具足三學(xué)靜修比丘，儼然如往昔釋迦世尊住世時(shí)，修法極盛時(shí)代。由于大家精修圓滿(mǎn)佛道，以此住在那里的任一聚居處，都為一切善神所喜而歌頌吉祥。那時(shí)，至尊宗喀巴大師也在仁達(dá)瓦大師座前，對(duì)那些精修的人們極表贊嘆。大成就師湯東嘉補(bǔ)也因聞仁達(dá)瓦大師的美名，而來(lái)到默朵當(dāng)金謁仁達(dá)瓦大師，聽(tīng)受要法，由此最后獲得心入于法的增上緣。
這位大師他依佛的密意二大車(chē)軌所解釋的那樣，最初佛滅度后四百年，由圣龍樹(shù)所闡明的無(wú)垢理智，而獲得經(jīng)論的密意。關(guān)于此點(diǎn)他有頌說(shuō)：
“導(dǎo)師圓寂四百年，毗達(dá)婆地離遞毘，孺童龍樹(shù)成比丘，宏揚(yáng)圣教經(jīng)記別。
復(fù)從龍域等世間，取來(lái)深廣諸經(jīng)藏，燃起離邊中觀(guān)燈，摧滅常斷邊見(jiàn)暗。
繼佛授記由無(wú)著，彌勒尊前獲恩授，闡明般若之宗義，印藏大車(chē)軌中稱(chēng)。
此諸大乘車(chē)軌分，大乘顯密中密意，此二教理不相順，由誰(shuí)釋知道歧誤？
如佛所示之密意，無(wú)倒善說(shuō)為龍樹(shù)，龍樹(shù)無(wú)著二大師，能持圣教佛所說(shuō)。
隨彼諸師所著述，我始覓得佛密意。”
特別是這位大師他對(duì)于圣龍樹(shù)所釋佛經(jīng)密意，究竟難論——甚深緣起，離常邊見(jiàn)之龍樹(shù)密意“中觀(guān)妙道”，如具德月稱(chēng)論師所解釋那樣領(lǐng)會(huì)心中。對(duì)于甚深中觀(guān)道，毫無(wú)雜染地獲得堅(jiān)定，得到不退轉(zhuǎn)的定解后，而對(duì)于雪域西藏，開(kāi)示了中觀(guān)道軌。關(guān)于此點(diǎn)他有頌說(shuō)：
“印及尼藏等地中，善說(shuō)經(jīng)師雖眾多，僅由分別造釋義，所謂善巧義盡此。
佛教能如佛密意，無(wú)倒善說(shuō)為龍樹(shù)，彼之論著白蓮苑，如理開(kāi)顯為月稱(chēng)。
諸師密意如是說(shuō)，智驕雖多誰(shuí)能匹，諸般彩色鮮明中，盲中焉有能辨者。
如盲開(kāi)掘大寶藏，清凈圣眼雖不具，由佛菩薩加持力，緣起深道我獲得。
三世中住諸佛及，菩薩所喜是此道，除此說(shuō)余解脫道，我解彼等為下劣。
十方所住佛菩薩，真實(shí)前來(lái)縱同聲，示說(shuō)除此有余道，我心亦不起動(dòng)搖。
諸友故應(yīng)離險(xiǎn)道，若欲入佛所喜道，縱需千辛勤勵(lì)力，亦當(dāng)入于龍樹(shù)宗。
除此雖多習(xí)他宗，能證佛意無(wú)他方，大都增長(zhǎng)分別網(wǎng)，所得不過(guò)一智勞。
以故為養(yǎng)我正念，及益其他賢緣眾，與使圣教長(zhǎng)住故，我說(shuō)三世佛喜道。”
又有頌說(shuō)：
“由于此間諸邪說(shuō)，染污圣教我不忍，略作邪正分別時(shí)，茲今對(duì)我多懷恨。
凡夫不喜我亦鳴，正士若恥是喪魂，故我若有與圣教，相違見(jiàn)行諸賢責(zé)。　
我從入佛出家后，知辨邪正時(shí)至今，任何身語(yǔ)意諸行，嚴(yán)整如佛教而作。
無(wú)始煩惱習(xí)猛故，若略造作非理時(shí)，對(duì)過(guò)念想如毒食，追悔如法復(fù)還凈。
由于觀(guān)見(jiàn)具千光，真實(shí)圣教之日輪，對(duì)彼邪慧暗叢中，如螢他論我不喜。
論述寶洲中權(quán)威，龍樹(shù)論如龍頂寶，隨求生源我求故，邪說(shuō)贗眾我不悅。
住于離二邊執(zhí)海，持龍上首龍樹(shù)宗，彼之正見(jiàn)光焰熾，千鵬來(lái)侵亦難損。”
這位大師由于慈悲后世應(yīng)化眾生，他開(kāi)示通達(dá)圣龍樹(shù)的密意——甚深中觀(guān)見(jiàn)之量，作有這樣的頌說(shuō)：
“因果無(wú)欺深信中，通達(dá)緣起空性慧，二者何時(shí)得圓融，彼時(shí)離邊入中道。
如所見(jiàn)稱(chēng)之有法，自他宗立遍計(jì)執(zhí)，及諸俱生執(zhí)實(shí)眾，以正教理光除暗。
相現(xiàn)彼時(shí)達(dá)空性，達(dá)空彼時(shí)相仍顯，何時(shí)生此雙運(yùn)定，爾時(shí)即證佛密意。”
就這樣這位大師尋求佛的密意，得到定解，修得徹底的證達(dá)，成為諸佛菩薩所堪稱(chēng)贊的情況，這在至尊宗喀巴大師所作的《仁達(dá)瓦大師贊》頌中說(shuō)：
“如導(dǎo)世間佛密意，思而如是作教授，如是教授善修習(xí)，此即師之勝功德。
此情于他未見(jiàn)故，如流每往低洼注，一切時(shí)中我內(nèi)心，莫不追蹤師之后。”
又這位大師獲得如所有大車(chē)軌經(jīng)論中旨義，而于雪域西藏，闡明了無(wú)垢道軌。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師作贊說(shuō)：
“尋求佛意不二門(mén)，如理觀(guān)察經(jīng)義理，此勝瓔珞供師胸，除師堪受不供他。
只就教條皈依士，僅自所許稱(chēng)合理，生諸愛(ài)樂(lè)持佛宗，見(jiàn)此輩時(shí)愈念師。”
又這位大師對(duì)于圣教內(nèi)庫(kù)——《律經(jīng)四部》的教義，如阿阇黎功德光所釋佛所制定的一切戒規(guī)，他都領(lǐng)會(huì)心中，而依戒實(shí)行，作出弘法的事業(yè)。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師頌中說(shuō)：
“盡所有善及福資，生住增長(zhǎng)任何依，我佛多項(xiàng)所稱(chēng)贊，戒律圣財(cái)?shù)靡?jiàn)已，
隱藏晶珠如德光，一切有部善巧意，律中開(kāi)遮行三者，學(xué)處善巧唯贊師。”
又這位大師關(guān)于經(jīng)義唯一正見(jiàn)眼——《七部量根本及釋論》等的密意，他獲得徹底的通達(dá)后，在此間雪城西藏，作出了闡明理論的善軌。關(guān)于此點(diǎn)宗喀巴大師有頌說(shuō)：
“除佛說(shuō)外其他宗，意樂(lè)演說(shuō)事物性，足目仙等所說(shuō)道，如蕉唯句無(wú)心要。
師善察已于佛宗，義善句妙純完美，初中后三一味佳。師心信已所獲方。
具足千百正理味，以此智眾大歡喜，所作量釋不共理，圓滿(mǎn)演說(shuō)亦唯師。”
又這位大師對(duì)于二大車(chē)軌一切經(jīng)論，他心中領(lǐng)會(huì)后，對(duì)圓滿(mǎn)佛教心生定解。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師有頌說(shuō)：
“十力具足佛之宗，二大車(chē)軌嚴(yán)贍洲，由誰(shuí)對(duì)于紹佛種，龍樹(shù)無(wú)著二師論。
如實(shí)明鑒發(fā)悲衷，作無(wú)過(guò)論教他眾，施予教要定解恩，除師開(kāi)示更有誰(shuí)。”
又這位大師不僅對(duì)于顯教作出了廣大的事業(yè)，他對(duì)于大密金剛乘心要中精髓，成為勝超諸經(jīng)的《密集根本續(xù)》，完全了解無(wú)遺。他所作《密集本續(xù)釋明燈論》中，闡明了所有六宗四法的梵本釋論，甚深二次第諸教授等的教義。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師有頌說(shuō)：
“能仁所說(shuō)諸法門(mén)，一切之中成頂峰，
密續(xù)究竟密集中，六宗四法金剛語(yǔ)，如實(shí)善開(kāi)二次道，殊勝定中幻游戲，
故稱(chēng)名為金剛持，此德我?guī)熋麑?shí)。”
總之，這位大師，在雪域西藏中，住持顯密兩種圓滿(mǎn)圣教，而作出的弘揚(yáng)事業(yè)，是難以匹倫的。關(guān)于此點(diǎn)，宗喀巴大師頌中說(shuō)：
“如是聞海到彼岸，對(duì)他教訓(xùn)無(wú)垢語(yǔ)，語(yǔ)不厭足修心要，故諸善巧堪贊師。
由師善賜觀(guān)自宗，佛之功德并得見(jiàn)，他宗所有諸過(guò)失，如是無(wú)垢正理眼，
師復(fù)善為詳開(kāi)示，舍棄無(wú)垢能仁教，而作盲修及其他，諸邪說(shuō)者當(dāng)肅清，
應(yīng)作駁斥諸處中，如過(guò)亦見(jiàn)為功德，功德亦見(jiàn)為過(guò)失，如實(shí)正導(dǎo)善分顯，
如是阻止趣邪途，導(dǎo)入善巧所喜道，為使多聞不浪費(fèi)，聞義極當(dāng)修心要。
故師對(duì)于應(yīng)化眾，應(yīng)當(dāng)作者示無(wú)余。”
這位善巧自在大師，為弘圣教，著作了很多論著，大師自己所作頌中說(shuō)：
“贍洲勝?lài)?yán)四難論，中觀(guān)三論寶性論，俱舍與及密集等，分類(lèi)論著共有十。
藏中所譯諸論著，顯密大都詳參閱，分別自他宗善巧，眾前無(wú)畏獲辯才。”
這是就一些主要的而說(shuō)的，除此之外，還有不少的論著，如大師所著的《經(jīng)集論疏》，及《親友書(shū)注疏》、《密集金剛儀軌全部》、《諸佛菩薩贊頌》、《與持教諸師問(wèn)答書(shū)》、《賜示信眾教誡》、以及很多的《悟道歌》等。就這樣這位大菩薩仁達(dá)瓦?迅路洛卓，譽(yù)滿(mǎn)十方，善巧自在大師，由于他對(duì)圣教作出了廣大的事業(yè)，以此出有很多的法傳弟子持教大師。關(guān)于此點(diǎn)，在他自已所作的頌中說(shuō)：“一切智光慧賢師，經(jīng)論淵博七知識(shí)，善說(shuō)四論有十人，般量?jī)缮朴獍偃恕！比珥炈f(shuō)一切弟子之中，難與比倫的全圓教主，確為至尊法王宗喀巴慧賢名稱(chēng)大師。至尊仁達(dá)瓦和至尊宗喀巴兩位大師，不僅是這一生，而是多生中彼此事業(yè)都相順合。有時(shí)仁達(dá)瓦作師，宗喀巴為徒；有時(shí)宗喀巴作師，仁達(dá)瓦為徒。同一時(shí)機(jī)中，行菩薩行，兩師同為至尊文殊的上首弟子，共同發(fā)愿，如愿而出現(xiàn)于此間雪域西藏。這在至尊文殊及秘密主金剛手，都指示有很多記別。如至尊文殊對(duì)繃巴?巴窩多杰(義為勇金剛)所說(shuō)，及秘密主對(duì)妥扎大堪布所說(shuō)等記別，詳見(jiàn)他們各別的傳記中。
就這樣這位大師對(duì)于圣教做出了廣大事業(yè)后，他這一生的事業(yè)，大都圓滿(mǎn)，意樂(lè)往生他方剎土?xí)r，為了對(duì)于后世應(yīng)化眾生，指示應(yīng)當(dāng)如他所做，也才能有如是這般的成果起見(jiàn)，他說(shuō)出自己獲得定解的情況。如頌說(shuō)：
“無(wú)誑三寶皈依處，不離我頂常祈禱，現(xiàn)空如幻瑜伽者，我心本樂(lè)作此歌。
后無(wú)遺留諸財(cái)物，前無(wú)所積諸惡業(yè)，大乘心行無(wú)退失，幻身立逝心無(wú)悔。
未修此生名利方，未隨五欲功德后，未作非法非理行，幻身立逝心無(wú)悔。
有證任現(xiàn)如幻慧，有知六道父母心，有修悲智雙運(yùn)行，幻身立逝心無(wú)悔。
初于經(jīng)義如理學(xué)，中向智明化眾說(shuō)，后對(duì)習(xí)義一心修，幻身立逝心無(wú)悔。
愛(ài)護(hù)圣教較命珍，理與非理如理析，由說(shuō)辯著義不空，幻身立逝心無(wú)悔。
如是無(wú)悔定解歌，我于大雪山間唱，隨我后來(lái)具信眾，如我作時(shí)如是作。
二資雙運(yùn)修身心，二諦雙運(yùn)義證悟，二次雙運(yùn)金剛道，修已愿我成虹身。”
此后，大師前往隆哲桑敦嶺(義為禪定寺)，為僧眾約一百五十人，大轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)講說(shuō)《入中論》時(shí)，講到“何時(shí)彼為無(wú)生性，彼心亦離生”句的時(shí)候，大師生起涅槃意樂(lè)，略示病相時(shí)，經(jīng)信眾勇猛祈禱，以此加持延壽七日中，繼為信眾說(shuō)法。繼于壬辰年(公元一四二一年，明永樂(lè)十年)十二月二十九日，大師示現(xiàn)圓寂，享年六十四歲。他如商主獲得如意寶而歸自鄉(xiāng)那樣的喜悅，往生兜率說(shuō)法內(nèi)院。當(dāng)這位大菩薩大德示寂的時(shí)候，大地也似乎哀慟而大震起來(lái)；一切善神，因大師往生兜率，也都捧持無(wú)量供養(yǎng)前來(lái)迎接；諸天神槌擊天鼓，響徹空際，所有人眾都清楚聽(tīng)得。