嘉色?妥默桑波大師的歷史（82）
嘉色·妥默桑波(義為佛子無著賢)大師，是在乙未年(公元一三五五年，元至正十五年)降生在薩迦寺西南方，離寺約兩由旬半的普炯扎甲(義為勝妙白巖)地方中。這一地區，周匝繞著白色巖山，村頭有很多農戶，村尾則居住不少的牧民。整個土地上美飾著青綠的草原，十分清潔悅意。父名根卻伯(義為寶吉祥)，母名繃準(義為俱胝燈)。誕生時，發現很多稀有瑞相。大師的母親當她懷孕這位佛子的時候，夢見怙主觀世音菩薩入她身中，分娩時也見外境現起觀世音菩薩圣容及曼陀羅等相，前所未有的異香滿室，悅耳的鷹聲響徹各方隅，大地震動，天雨瑞花，地區中出生前所未有的奇花異草和幽林等不可思議的瑞相。取名叫根卻桑波(義為寶賢)。那時這位佛子的幼小童身，生出來就隨順相好，使世人一見都如明珠般喜悅愛護。
這位佛子大菩薩生來稟性調柔、和順、賢良、聰明，并具大悲的天性，沒有一般頑童的行動。由于他過去長遠生中，不斷地修積福慧二資的薰習力，他幼小剛會說一些話的時候，有一天，他的母親將他抱在懷中的時候，吹起了一陣風，在天空飄著一片樹葉，他見著這樣情景十分驚哭，母親問他為什么這樣？他用手指著天空說：“風將一有情吹上天去了。”母親對他說：“那不是有情，那是樹葉。”也才停止了驚哭。又在一秋季里，大地結冰的時候，有一清晨正是乳牛回來時，他光著身體往門邊走來。他的父親看見問他道：“衣服扔到哪里去了？”他答說：“蓋覆在那可憐受凍的有情身上去了。”領著他前去一看，在一滿著蛛網的豁口里，有一灰白色的乳牛身上，覆著他的衣服，蓋覆的衣服的邊沿，用石塊壓著。在他那樣年幼的時候，也就有那樣推己愛他的菩提心。又他口中說：“我是在修行啊!”邊說邊做起毗盧遮那身坐七法的樣式，作出這些心思法義等大德的行態。他哭泣的時候，將書本給他手中，他也就十分喜樂而停止哭泣。有一次是其他兒童被人打的時候，他也哭過一回。這些情況，在后期中，絳伯鄧約絳稱(義為文殊不空幢)迎請他到薩迦寺中時，在閑聊中問他道：“聽說大師幼年有那種種故事，是否真實的？”他答說：“是有那樣的傳說，我自己不甚記憶得清楚。略能記起的，是對于善法，他人如果作出不敬和昧心等行為的時候，我生不忍的心情。最早我幼年時，嗔恨心比較小，慈悲心比較大，對于他人作善行，心生隨喜，這些不是空話，是真從心生的。由于有這種心力，我對誰也不說粗惡語。我幼小的時候，有一次在‘薩迦噶普’的大門邊，有一人無故打我的頭部，雖是腫起了一個大包塊，我也沒有發怒。我和其他兒童戲玩的時候，他人輸了哭起來，我就心中難受，我如果輸了也不生什么悲傷。在去拾柴草的時候，同伴的兒童拾得柴草，我自己雖是沒有拾得，也沒有什么不悅，自己拾得，同伴兒童沒有拾得的時候，想到他回家，要受父母的埋怨，也就暫且將自己拾得的給他。我幼小戲玩，大半總喜作修塔、說法、修定的樣式等善法行動來渡過幼年時光。”
這位佛子的父母早年逝世，他從五歲就給外祖母阿奇老太婆撫養大的。阿奇老太婆在世時，這位幼年佛子就給阿奇放牧牛羊，外祖母阿奇來了苛捐雜稅，要宰殺牛羊來將肉交到霍爾稅官處。牛羊牽到屠宰場去的時候，他哭泣地說：“真是可憐啊！”哭了很長時間也不愿牛羊交他們牽走。可是哪怕哭得死去活來，總是不由自主見牛羊被牽去宰殺，這樣的次數是不少的。阿奇雖是對他慈愛，這樣的事情，總是使他心中難受而生厭離。他年九歲時，從放牧場所，前往桑嶺寺姑表叔布頓巴?仁清扎喜(義為寶吉祥)的那里，學習念誦書本及書法等諸明處，他一看也就懂得，眾人都說這孩子決定不是普通一般的孩子。繼后，他愿如往昔諸大德那樣的行傳，身入佛門出離俗家，精勤聞、思、修三業。他將這種心愿謹向桑嶺寺諸上師前啟請，允許如愿成就他。
他年滿十四歲時，在申辛年的六月初八日上午，由桑嶺寺承傳上師伯壩瓦(義為吉祥熾)作親教師，此師的兄弟堪布仁清伯桑(義為寶德賢)作教導師，阿阇黎仁清多杰(義為寶金剛)作報時師，得身入佛門出家受得沙彌戒，取名桑波伯(義為賢吉祥)。受戒的那天，前所未有的異香，芬芳四溢，悅耳的天樂，以及天雨瑞花等稀有瑞相，大眾都同時見到。從此這位佛子大德他對于在戒師前，所承受種種凈戒，比自己生命還重視地守護；并追蹤古德們的清凈行傳步跡，舍離此生一切世務，專一不懈地受持一切經論語句，而且細思其中意義。他對于家鄉所有的財物受用等世間榮華，一點也不貪戀。想到他的表叔仁清扎喜教他讀誦、書法、講解等助益的恩惠，于是將家鄉自己所有的田園房產，都贈給他的表叔。他這樣說：“現在你的沙門對世務財物感覺沒有意義。我將田園及所有一切，供獻尊前聊表不空。我如有不濟時，則是行乞來過活，除此不問其他了。”他復想到佛的教法，當以說修兩種來受持，由聞說來憶持教法，由修行來受持證法。以此生起精研諸大車軌經論所解釋的所有教理難義的念頭。他也就在年滿十五歲時，前往播凍區，唉?桑嶺寺所轄的分寺——唉卻扎清波(義為講法大僧院)，在喇嘛恭嘉瓦(義為普勝)座前，首先精研《對法集論》。
由于他的具足調柔、溫和、忍耐、慈善等天性，所以對學友們，沒有爭強和嫉妒的緣念，他盡管表示不如他人的智力，持謙恭卑下的態度，但是由于他長遠生中的修習力，成為比較其他學習了多年的人們，還善巧精通。那時絳央絨巴?利瑪絳稱(義為日幢)師到僧會中供放茶飲，向這位少年沙門桑波伯等新生理智的同學們說道：“我有一疑問，《對法》中說：‘無利養受為苦’。那么，如是‘無利養受’即是苦的這一立論，請作答辯。”其他同學們沒有作出任何答辯。桑波伯想起這樣的出處說：“在對法本論中說，對于一些聲緣阿羅漢來說，雖然沒有利養的煩惱，但他們是見著業力的功能而生苦。”他也就說出了這樣的理路來決斷矛盾。以此一切善巧大眾都很驚服！喇嘛朗扎巴(義為光輝)對桑波伯說：“你真是無著菩薩，可以說是第二無著，派你作‘供長’罷！”作供長后，由于說他是第二無著，也就從那時起，普遍都稱他叫播凍妥默(義為播凍區的無著)。
此外，他復精研《慈氏五論》、《五地品》、《二攝論》、《雜迦羅那八品》等教義，成為如圣無著菩薩那樣的善巧大師。復精研《入菩薩行論》、《集學論》、《集經論》，以及中觀理智等中觀諸論，達到徹底精通后，他想繼續研究關于《因明》諸論，也就前往薩迦寺，在大善巧師迅嘉瓦(義為童勝)座前，精研因明七論及經義等，主要對于《量決定論》精研心中，以此關于法勝、莊嚴、拉旺洛(義為天王慧)、釋迦洛(義為釋迦慧)、乍納西等所著廣釋諸論著的教義，作了仔細研究，成為如法稱論師那樣的善巧。那時，這位大菩薩由內悟夸口說：“由于怠惰，雖然沒有十分勵力，但是我的內心一遇所知教義，都能同時緣念而生定解。”就這樣他成為如莊嚴贍洲的二圣六嚴那樣，精研諸大經論的善巧大師的時候，他剛滿二十三歲，也就去到后藏所有辯場，立宗辯難，運用智理來駁倒一切堅執邪見的反面惡知識。使他們無可辯說，攝受團結了所有執持正見的正面人士，都異口同聲說：“在辯場辯論中，沒有出過如播凍大善巧桑波伯，那樣善說和大智慧的人物。”
繼后他年滿三十歲，在甲子年十月初六日上午，由絳生仁清貢(義為寶怙)作親教師，喇嘛朗喀桑杰(義為虛空佛陀)作教導師，喇嘛恭噶絳稱(義為普喜幢)作軌范師，阿阇黎釋迦絳秋(義為釋迦菩提)作報時師，以比丘絳稱繃(義為俱胝幢)為首的凈信僧伽大眾中，在唉寺大僧院中，得受具足戒。他對于四部律中所說的開、遮、行三種所有粗細戒分，都能如理守護，儼然是優婆離尊者再來此雪域中，成為一切僧伽眾中的頂寶那樣。繼在丙寅年，他年滿三十二歲時，絳伯央鄧約絳稱昆仲等，以及恭迦絳稱、恭邦朗喀扎(義為虛空稱)、仁清貢等人請求他做達熱寺主持人，他沒有允許。復有喇嘛卻帕絳稱(義為法圣幢)，及仁清協饒繃(義為寶智俱胝)也再三請求他做寺主，他顧慮違師命不善，這才應允。并由仁清貢為首的諸善知識，及學昌瓦所屬善知識扎巴布頓等人一致請求，他同時兼任了唉大僧院的退院大堪布的名義。那時，他對于一切眾生，如母愛其獨子那樣，在推己愛他的菩提心，任于何時都不動搖的當中，為了住持佛的教法，對于聞說事業，努力不懈。在季節性的法會中，則講說《般若》、《釋量》、《對法集論》、《經莊嚴論)、《一乘寶性論》(即大乘最上要義論)、《入行論》等六種經論。附帶對以絳央鄧約絳稱昆仲為首的善知識如海會中，宣講關于顯密經論著釋，教授等一切法義。他顧慮到妨害聞說事業，對于度亡修法等事務，完全謝絕，一心勤奮講說事業，及菩提心生起之力，以此他講說經論的時候，句義明顯而聯貫，沒有增減之弊。他那悅耳的語音，使人易懂而生定解。他那較他人善說的法雨，將聞法眾的無知垢穢，都洗盡而無余，依此獲得智蓮開放、成就十大論師善巧的門徒，是難以數計的。他的美譽遍布于大地諸方隅。就這樣剎那不懈地作弘法利生事業中，住持達熱寺七年之久。那時，他年滿三十八歲，由絳央鄧約勸請他撰著《經莊嚴論大疏》，他顧慮由絳央鄧約的勸請而撰著，恐空而不實，所以對他說沒有著作。實際他說：“對于這一著作，經極大辛苦來撰作，得成一本佳作。”此后復著作了《大乘最上要義論大疏》。
繼后，為阿阇黎住嘉瓦(義為成勝)著作了《入行論大疏》。那時，很多善巧人士，都聚集在邦譯師座前，談論到關于《入行論》以誰為最善巧精通？有些人說：“以季?敦巴為善巧。”邦譯師說：“關于《入行論》，以雪域西藏來說，再沒有能比葛昌巴，及姑汝妥默(義為無著師即指妥默桑波大師)兩位大師善巧的。他們兩人的心中，是充分有《入行論》的一切法義的。”就這樣他在播凍講說的時候，有一些阿阇黎和法友們，再三勸他說：“你寺中財物這樣菲薄，為了還要培育眾多僧伽，請你對于現實受用方面，培積一下。”因此，這位佛子大師心中想到：由阿諛奉承來成全財用，以撫育門徒，這是與佛語相違的，非古德作風；往昔諸大德的作風，是舍此世心，行與佛語相合，在清凈行持三律的基礎上，實修《菩提道次第》，如果這樣實踐培育，也才是我的實踐。他這樣想后，依“實踐”這一名辭，說名為“諸佛子實踐”，為了令自他一切眾生，都入于佛子實踐起見，他著作了《佛子實踐論》。著作完畢，將稿拿到樓上作校正，擱在座前時，突然刮起一陣大風，將稿紙吹散開來一頁也沒有拾得，幸喜他心中還清晰記著，以此又重新寫了—遍。他說：“看來這是此一著作，將風行于一切方隅的緣起預兆。”這也是由于這位佛子大師的發心極善，以此不分任何宗派，凡是一切修學正法的人們，對于這位佛子大師的論著，都生敬仰和信解，特別是《佛子實踐論》這一論著，更盛行于一切方隅，任誰一閱這一論著，都雙手合十，肅然起敬。縱然不能完全如論著而修行，但它確實能使我們起信敬仰，而發愿向往的對境，這是大眾一致同意的見解。那時，這位佛子大師生一重病，僧眾請他留一遺囑，他說：“佛子實踐是我的遺囑。”
這位佛子大師在他受持佛的一切正法的偉大愿力，在成就的當中，如大菩薩善財童子那樣依止一百多位善知識，這位大師他也依止了四十位善知識，以及無可匹倫的兩位大寶上師。最初他為求廣大多聞而依止的十位善知識，是他十歲時在絳央昆敦(義為妙吉祥昆師)座前，聽受了《發菩提心》、《般若和量論》、《現對法藏》、《黑閻摩現證法類》，及《佛母修法》，《不動佛誦修法》等教法；在喇嘛恭嘉瓦(義為普勝)座前，聽受了《對法集論》，以及有關慈氏諸論著；在杰絨巴?絳央利瑪絳稱(義為文殊日幢)座前，聽受了《量決定論》；在薩迦大善巧師迅嘉瓦座前，聽受了《量七論釋注等》；在喇嘛札喜貢座前，聽受了《對法集論》；在阿阇黎釋迦絳秋座前，聽受了《般若》；在措普索朗光師前(義為福怙)，聽受了《大般若》、《八千頌》、《八千頌廣釋》等；在絳央業幾(義為曼殊一尊)師前，聽受了《般若二萬頌》、《八千頌》、《各種般若》、《般若萬頌》、《般若二萬頌多品》、《二萬頌顯明論》、《般若八品》、《五地品》等；邦譯師洛卓敦巴(義為慧堅)座前，聽受了《五地品》、《攝大乘論三類》、《對法集論》、《佛意莊嚴論》、《智理論》、《修業詳釋》、《緣起經釋》、《中觀修次等中觀法門》、《時輪續釋》、《密集修法》、《八千頌攝義及其釋注》、《菩提正道》、《五蘊廣釋》、《十一面觀音總持》、《佛智所作略釋》等；國師仁清生根(義為國師寶獅子)座前，聽受了《對法集論》等。
又在受恩深重十位善知識前依止情況：是他五歲時，在桑嶺寺法嗣桑杰溫敦師前，求得《枳布師傳勝樂灌頂》，傳說他由此即能解四灌頂義；在桑嶺寺仁清伯壩瓦及堪布仁清伯桑兩師前，聽受了《別解脫戒學處》等；在喇嘛垛德伯瓦(義為經藏吉祥)前，聽受了《尊勝佛母修法及其總持》、《救度母四曼陀羅》、《救度母修法等》、《威猛閻曼德迦隨緣灌頂》、《菩薩月幢所作百粒水晶供法》、《五疼教授》、《修心清凈頂寶》等；在卻帕絳稱師前，聽受了《瑜伽法門灌頂、經釋、教授》等，及各種甚深教法。在絳生仁清貢(義為寶怙)師前，聽受了《勝樂》、《度母》、《大千輪》、《喜金剛》、《黑閻摩》、《無量壽》、《普明》等灌頂法，《佛意莊嚴論》、《攝大乘論三類》、《慈氏五論本釋》、《唯識二十頌三十頌》、《發心六問答》、《尊勝母隨緣灌頂》、《怙主護法兄妹隨緣灌頂》、《阿奇瑪垛馬供灌頂》、《供垛馬儀軌》等；在喇嘛熱薩巴?仁清嶺巴(義為寶洲師)前，求得《文殊五字真言修法》后，依修生起了觀義大智慧，他心中能熟記般若二萬頌；在大堪布卻嘉瓦伯桑波(義為法勝吉祥賢)前，聽受了《心性安息等措普師傳百種教授導釋》等；在喇嘛日巴伯協(義為吉祥智)前，聽受了《夏瑪師傳大手印贊法類》、《那若六法》、《觀音生起加行法類》等；在恭邦朗喀扎師前，聽受了《勝勇所作佛往生三十四事》、《集學論》、《集經論)、《大手印恒河論》等。這位上師能知未來，在他修建法城堡住室的時候，設計建筑墻壁的泥工眾中，也有妥默桑波大師參加。以此他對妥默桑波大師說：“你心中雖是考慮到不使老僧心中有所牽掛，但是這一住室，不知誰來利用啊！”到修建完善后，朗喀扎大師只住了一冬，也就患重病，他請妥默桑波大師到跟前吩咐說：“我有四句話，請你照辦：我未死前，請你住在這里。我死后起一直到四十九天的當中，請你作一儀軌法事。這所住室及莊園，從中用以供修一場百供誦經法事。此后就歸你納受吧！”妥默桑波大師收納了一路莊園，用來作朗喀扎師節供。除此其他一切都照朗喀扎師所囑辦理。妥默桑波大師說：“這住室修成后，朗喀扎師只住過一冬，我們利用這住室約三十年之久。可見那時朗喀扎師是有前知之明。”
又他求學甚深法義的十位善知識如下：在大喇嘛恭洛(義為普智)師前，聽受了《發心論》、《佛子善道》、《入菩薩行論》等：在鄭比喇嘛云敦嘉措(義為功德海)師前，聽受了《大千輪及救度母梵本》、《不空絹索法門》等；在此師兄長喇嘛多杰伯(義為金剛吉祥)師前，聽受了《五痛加持法》、《親友書》等；在喇嘛仁耶瓦師前，聽受了《入發菩提心》、《慈氏五論本釋》、《坐山法三種》、《喻法寶積》，《教授寶積》等；在絳伯央鄧約巴(義為文珠不空)師前，聽受了《救度母及大樂獨髻灌頂》、《發心論》、《薩迦派不共上師瑜伽法門》、《大中觀導釋》等；在大堪布布頓巴師前，聽受了《勝樂》、《密集》、《吉祥尊勝》、《金剛薩埵》等灌頂，《納波巴師傳成就法注疏》、《羯磨儀軌注疏》等；在法王索朗絳稱(義為福幢)師前，聽受了《發心論》、《救度母灌頂》、《枳布巴師傳三法灌頂》、《勝樂供養鬘》、《勝樂輪釋》、《松巴譯師耳傳法》、《月居士所著尊勝佛母贊》等；在熱喇嘛索朗倫珠(義為福運成)師前，聽受了《黑閻摩》灌頂、經教、教授等；在喇嘛洛桑瓦(義為智賢)師前，聽受了《朗門塘巴所傳修心八偈》：在季窩特巴堪布?希嘉珠桑(義為吉祥勝成賢)師前，聽受了《杰崗巴師傳大悲觀音修法及會供》等。
又凈見廣修的十位善知識如下：西?恭噶絳稱(義為普喜幢)，及喇嘛克準欽波(義為善嚴大師)、大喇嘛索洛(義為福智)、喇嘛俠巴恭穹(義為普福)、喇嘛協饒絳稱(義為智幢)，丈波隆堪布土杰協饒(義為悲智)、阿阇黎伯季(義為吉祥師)、堪布索朗生根(義為福師子)、喇嘛嘉波伯(義為吉祥王)，喇嘛朗喀桑杰(義為虛空佛陀)等諸師前，均有一次法緣。至于無可此倫的兩位大寶上師如下：他在一切住持圣教大師中的頂寶、一切利樂的生源、大長老尊者的化身、住凈剎中的大菩薩，大堪布索朗扎巴(義為福稱)大寶上師的座前，請求傳授一切顯密心要，一切教授精髓，一切佛陀的總道——《大乘修心教授》的時候，由于往昔長遠生中，都有師徒的結緣，以此他心中獲得兩種菩提心，如夏日江河盛旺地增長，空性與大悲如巨浪涌起，達到自利利他成就的大海彼岸。
這位佛子大師他對于開示無倒的成佛大道的上師，是證得視如如意大寶和真佛一般的真實信解，他和大堪布見面時，據說見到上師是—位大長老尊者。過去阿底峽尊者一提起金洲大師的名諱時，立即雙手合十敬禮，信淚隨流。這位佛子大師也是一說起大堪布的名字，立刻合十禮敬，信淚長流地說：“如我上師那樣的慈悲，他者是沒有的。”如頂上大寶那樣對師頂敬。他在這位大菩薩索朗扎巴座前，附帶聽受了《苦樂道用》，《不空絹索法類》、《藥師佛隨緣灌頂及誦經儀軌》、《律經根本》、《山林葉衣母及光明母總持》、《阿底峽尊者所作發心儀軌》、《哲乍日師所作百種略法》、《杰崗巴師所傳智種傳授等法類》等。就這樣他最初精研《五明學處》，中間薰修對一切現相具殊勝真空性，及無緣大悲二者，由此獲得殊勝成就，而不斷地作利益眾生的事業。其次他說：“體性為金剛大持的大寶上師協饒繃(義為俱胝智)的座前，聽受了《時輪灌頂及六支導釋》等很多甚深密教；特別是求得三世一切諸佛所趣唯一正道，及一切菩薩的修行心要——兩種菩提心，由此使我十分信解，心中生起大悲定解的上師，是大寶上師協饒繃。”邊說邊合十當胸，信淚不止。又有—次大寶上師協饒繃特別叫佛子妥默到他的座前，真是由耳傳耳，以心傳心，將不斷出現大成就，絲毫不減加持力，具足大悲能由強制方便而成佛，上者此生、中等中陰、下者七生或十六生決定成佛的教授，正冒著空行母口中熱氣騰騰的密法——《大悲觀音直觀導修法》、及《大手印俱生和合》、《緣起心要導釋》、《灌頂略示》，《觀音減食齋戒法》等完全傳授，給他安排了將要大興饒益眾生的事業緣起。
這位佛子大師真是如《俱舍》中所說：“由聞教理善思惟，以此繼即作精修。”他對于顯密全圓佛道所有要義，由聞思之門以決疑難后，也就動念效法往昔大德們清凈行傳那樣，住寂靜處專心勤修。于是將唉達熱寺主職位，付托給他的大弟子阿阇黎絳稱生根(義為幢師子)，在他大弟子正作說法事業的時候，由絳伯央鄧約絳稱昆仲及夫人等眾，請求他做唉總寺的宣教長。他說：“我去求當唉寺宣教長來。”于是前往薩迦，求邦譯師洛卓敦巴做唉寺宣教長。邦譯師說：“姑汝妥默，請你聽我所聽得的話。聽說這一寺主連我的上師雅德瓦?生根絳稱也未能獲得。嘿，想不到明后天我將去做。”表示十分歡喜。遂請來邦譯師作唉寺主，這位佛子大師復將《五地品》等諸書籍都供給邦譯師。他—心向往山林靜修。他作頌說：“遠離喧擾如棄穢，為二利故常修定，愿樂修此諸士夫，獲得內外皆寂靜。”
又有頌說：
“諸善法友請細聽，若欲獲得常安樂，當思生老病死苦，思已三門勵善法。
勸善當舍此世利，吾人壽命如瀑布，剎那不住驅死處，青春猶如頂花鬘。
莊嚴一時變萎謝，剎那剎那此壽盡，所積受用無權享，倉卒眾中我死時。
孑然受此世愿欺，身毛豎立糞便流，肌肉浮腫眼內陷，不思飲食焦渴增。
此身難保心忐忑，如是劇苦來臨時，良醫亦無救治方，修法祛厄亦無功。
親屬雖親復何能，兩目注視親朋面，雙手顫抖捫自衣，奄奄—息氣將斷。
兇獰閻魔來捕時，縱住珍寶筑室中，千萬勇士持利械，雖作不斷善守護。
然難勝彼一閻魔，轉輪圣王難拯救，三千界財亦難贖，以此現于三寶前。
皈依報持七圣財，煩惱所成諸財物，為今后世諸苦源，取諸惡處漏患增。
為增漏取之蘊魔，財如蜜蜂所釀蜜，絲毫自不能受用，為他人守此財物。
自之生命亦犧牲，擁有三千界財王，離此世間逝世時，亦將孑身空手去。
成辦財寶正大道，何時無盡常樂因，信及戒聞與施舍，以及慚愧并智慧，
求樂當持此七財。智者應依正士夫，若與為友生煩惱，此諸惡友如毒蛇，
亦如毒食應拋棄。六十四種騙術繩，牢牢緊縛貪欲夫，能害解脫命根本，
彼諸婦女誰貪戀。富時雖避爭附驥，困時驅前亦逃避，既有親子殺親父，
諸親眷屬誰可依。當面表示喜樂顏，背地宣傳諸惡語，以德報怨反相害，
總角交亦決受欺。以此應離世間貪，所有應離諸習氣，無余斷盡眾生怙，
怙主三寶應虔依。有為無常失常機，有漏無樂執樂倒，涅槃寂滅求寂道，
當修無我離二邊。惡業大海違緣浪，眾苦江河流常注，惡眾鯨鱷常浪游，
如是城海勿生貪。自他悅意無他害，泉甘豐富住果林，不聞貪嗔憎愛語，
寂靜山林中應住。花蜂時來奏樂歌，美麗孔雀時起舞，一些幽枝如扇動，
一些花果熟自落。具足八德美泉流，淙淙悅耳音傳播，細流飛瀑遍莊嚴，
含露鮮花十方馥。如是寂靜悅意處，示我甚深微妙法，猶如第二佛陀師，
如子敬母以修行。師所開示法乳流，能增身心悟達教，晝夜剎那亦不懈，
勵力勤修應當作。方便大船載智品，我持舵從生死海，度脫一切苦眾生，
此菩提心為法本。此生報及后熟愿，兩無是施佛所贊，戒為諸德根本故，
當離害他諸毒法。由嗔敵奪今后德，故當愛樂忍大軍，由惰難成二利故，
應棄他業勤善行。無定難見法性故，當修無別三摩地，無慧難趣解脫道，
故當善巧二諦義。愿以自他三世善，為利三有證菩提，當由三輪清凈慧，
現證三身大菩提。
這和《經莊嚴論》中所說寂靜處那樣的情況相同，由于住在寂靜處所中，心曠神怡，三摩地油然而增長。在那兒百花燦爛，眾鳥和鳴，有芬草和枝葉花果繁茂的幽林，以為莊嚴。又有清流激湍，淙淙悅耳的泉聲，其旁又有如蘭吠琉璃般的青草坪，及各種彩色的鮮花，如諸般寶聚；前面復有廣大平原名勝妙坪，如黃金曼遮上陳列松耳石的寶聚，那般美妙莊嚴。并且易得衣食生活，而無盜賊及野獸的恐怖殘害。這一寂靜地在雪山環繞之中，等同過去承傳成就大德，住過的勝地——普陀洛伽山那樣的殊勝。在這漚曲法城中，他從年滿四十三歲時，也就閉關專修，由阿阇黎索朗敦(義為福堅)的父母及富婦倫覺來完成順緣的服事。除隨從的侍徒外，誰也不接見，所有尊卑人等一概拒絕見面的閉關門白如下：
“欲來會我諸人士：人壽如秋日漸短，死主將如山陰值，來時獨自決定死。
除正法外余無益，勿以廢話擾善行，生厭離時心緒短，祈勿懈怠速精進。
正法與及此世心，二者兼成無誰能，若欲兼作彼即是，自我欺騙定無疑。
晤我所說亦僅此，故祈各自修善行。”
復作頌白：
“我由往昔不善業，生于濁世邊地中，過去三門諸作業，皆趣唯苦方便中。
現我深居寂靜室，猶如斷繩負草束，身作諸業姑拋下，猶如斷弦之琵琶。
語作諸業姑拋下，如斷頸把之手磨，意作諸業姑拋下。我若逾越此行徑，
愿受摩訶迦羅罰。”
這是祈空行護法等作證，不與誰相晤，不沾絲毫此世心，立下堅誓，閉關專修。在所有一切晝夜中，修持安住空見與大悲雙運之三摩地以渡時日。那時唉寺諸善知識來迎請這位佛子仍舊說法，呈上啟請書，也未蒙接見，只作頌說：
“敬禮洛格學熱雅。
無邊悲智事業光，照明暫永利樂道，于諸眾生作開示，諸佛菩薩前敬禮。
悲而無利他力衲，以難阻止悲淚水，潤濕我面和心腑，向諸徒眾訴衷心。
到此暇滿寶洲時，不取正法如意寶，唯取無義此世業，一旦恐將悔后遲。
以故自我應不欺，當由如理聞思修，勤修正法瑜伽行，獲此有義祈速作。
智者當知無老少，未想死中突死情，見亦無動于死念，內心所懷應善思。
以故勿修名利等，成辦此世諸方便，應修饒益諸正法，死時無畏具定解。
不欲諸苦貪安樂，并知業果無欺妄，不修凈治惡行輩，雖智亦無彼更愚。
故應輕視此世業，窮無衣食死亦勝，遠離諸惡常時中，若行善業是智者。
亦有餓鬼前皈依，與及惡人前皈依，彼非智者皈依處，實為大悲之對境。
故于悲智三寶前，至心誠依苦樂緣，應知皆是加持力，久則成益勿疑慮。
煩惱所生業力薪，輪回猛熾三苦焰，心生貪戀如飛蛾，喜飛撲向彼燈焰。
當知輪回苦自性，業與煩惱是彼因，應斷為得涅槃故，祈速勤修解脫道。
愿求安樂不欲苦，我與有情心相同，為自利故損害他，其人人面實獸心。
由誰往昔多生中，以慈心力受諸苦，成辦利樂母有情，作損教徒彼無數。
由誰拋棄自利樂，為我輩故受諸苦，是有情眾若拋棄，聞大乘法有何需。
以故為度無邊眾，無上菩提心生起，遠離自利直間接，成辦他義是勝士。
不利他雖證寂樂，觀如獄火而遠離，利他縱是阿鼻火，喜入其中愿隨學。
一切境相如夢幻，各各本體自性空，空相二者非一異，若觀相時超觀境。
所知真實無有故，所執亦隨能執惑，以故應離四邊執，中觀道中等持住。
由自力生一切苦，執實重病苦難除，唯依知識善巧醫，獲法良藥有何用。
故如善巧上師說，理智善察正法藥，如法服用除執病，成辦二利愿精行。
受三學而犯罪墮，經聞思而空四斷，作利他而自利熾，住靜處而隨惰轉。
如我對他難鞭策，然以忠告作此書，除思對汝饒益外，我無其他貪求故。
祈善細察而實修，縱晤除此無他語，雖死除此無遺囑。”
給了來人這樣的教誡而遣走。此后，有幾年中，都是除開送食窗口外，緊閉關門，誰也不讓進里邊去，后來連送來的誠信供養物品，也不接受。有一時刻阿阇黎云敦達(義為德盛)趁侍者師在的時候，送來鮮肉一塊、乳酪一罐、供酒一瓶，侍者師收下了。以此妥默大師對侍者說：“你吃吧!”這樣說是表示他不受用。侍者也不敢自受，只好將酒、酪、肉等都給了運送飲水的人。大師說：“茅庵靜處無利養，應離鮮美口腹貪，為從輪回墻圍中，勵力勤求解脫故。”
就這樣這位大師在閉關專修中，一直住了二十多年。那時法王恭清巴(義為一切智)來到漚曲大師的住處，請求和大師相見一面，說是要談關于教法方面的話。大師答說：“由于我現在立下了堅決的閉關誓言，不能相見。容后我來晉謁尊顏。”并對法王所問，作了覆書呈上，仍未開關。又那時法王索朗絳稱(義為福幢)，也來到播凍，說要前來和大師晤面。大師也寄信說，請求不必前來相晤。總之那時，任何有勢的大人物求見，他都沒有開關相見。確是身遠離塵囂之散亂，語遠離戲謔之空言，意遠離二取之分別。由于這樣遠離，一心專修，而次第獲得各種證悟。大師曾經這樣說：“住寂靜處，智明心亮時，聽說某某已死的消息，對于此身如水泡，如風中燭，沒有剎那留住的功能之理，心愈朗而激動難忍。”他的侍者請求說：“在住室處所，建一碉堡。”他說：“我們能否久住無決定，由修造因緣，將傷害很多生物。”說而不許建筑。直到這位佛子大師去到喇嘛仁耶瓦那里之后，侍者私自將住室修好。以此大師說：“死了很多有情，須得誦總持明咒來超度，那些受苦眾生，怎樣才能得到安樂呀!多么可憐啊!”那時，他作頌說：
“敬禮洛根學熱雅。
具悲智力眾生怙，觀世音前誠敬禮，怠惰之乞嘛呢瓦，自我鞭策作斯語。
已入無盡生獄中，病老枷鎖緊系纏，死主持械當前立，此壽常住能否思？
生死海深無邊中，業惑狂風吹浪游，可怖惡趣淵住時，爾念名利恭敬否？
時速山陰蔽春陽，老影壓遮身山崗，死之黑暗定速來，爾有暇圖閑樂耶？
背有歲數多軍逼，前臨未脫死險處，任觀何處無路時，爾有暇說空談耶？
極為脆弱如泡身，違緣諸風吹游蕩，剎那能住無定時，有暇枉思非法耶？
今日不死無把握，死生何處無自在，專勤無義此世業，豈非自我作欺耶？
雖富空手孑身去，權威頃刻無權留，眷眾難伴獨自去，彼時除法何可益？
爾昔專勤此世圖，散亂途中盡形壽，若仍不離放逸惰，死時豈不后悔耶？
無他相害心安住，思念經教度時中，　貪嗔幻見不勤摧，中有幻起何思耶？
無調之敵無撫親，外無主官內無仆，如是靜處不調心，嘛呢瓦爾何為耶？
以此當離名利等，貪愛放逸依正知，應由悲智雙運道，凈治二取顛倒習。”
以及：
“老少壯年無決定，無死想中死突來，醫藥誦修難挽救，思此當離此世貪。
雖富空手孑身去，權威頃刻無權留，眷眾無伴獨自去，思此當離此世貪。”
并說：“修無常一法，最為深刻!若此一法門，心中生起，則最初能作令心入法之因，中間能作修行之鞭策，最后復能作獲證光明法身之因，以此，修這一法門，最為扼要。”由于這位佛子大師心中無常一法，已如法生起，以此他已斷貪欲糾纏；已拋未來生計之籌思；已舍此世心世間法一切作為。保證圓滿完成這一基本，凡不應作之事都是所遮的對境。這是如《噶當經卷》中所說那樣，他是實踐地做到了。這位佛子大師他沒有絲毫此世心的糾纏，一心精修圓滿佛道，并對其他具緣信眾開示修行正法中，最大的障難，無過于此世空想，以此一切勤求修學諸佛所喜道的人們，都應當首先思念“暇滿難得”，及“死來無定”，而勵力當修不貪戀于此世這一法門。他作有教誡頌詞說：
“上師三寶前敬禮。
能以最勝功德光，照除過翳盡無余，佛及菩薩前敬禮，修法方便我當說。
趣向正法解脫道，唯成此世榮華心，作障之大超一切，以故諸行當舍此。
任作聞思修等善，染此惡心如百味，鮮美中滲臭惡物，良好變劣定無疑。
師友親朋作斗爭，不避苦樂粗惡言，千辛所成諸受用，隨此惡心被驅使。
為損他財自身心，努力劇烈作斗諍，自他今后兩損害，彼心此世魔入住。
手中雖捧經教燈，為名利故作斗諍，步墮罪巖失差眼，此世惡心所翳障。
雖施多財為求名，及從眷等大施因，得果極小且惡劣，皆由此世心霜摧。
雖勤守戒由利鎖，名韁纏縛背解脫，輪回牢獄之堅鎖，定在此世惡心中。
雖久修定由貪嗔，自贊毀他故斗諍，經修寂止心不寂，皆由此世莠根在。
病魔盜賊怨敵等，稱為正法之災障，然心堪能成道用，唯此世心是法魔。
由欲如理修正法，求成此世榮華想，知為正法之魔障，一切時中喜與離。
成此世榮亦非易，成亦受用無自在，自我決定死將至，彼時財眷等無益。
由離彼等愈成苦，思此應舍此世謀，死來決定期無定，死時能益唯正法。
受生決定處無定，任生何處唯法益，秋積春用雖無定，春糧秋空是愚魯。
定死死時唯法益，現不起修最為愚，以故名利此世榮，謀計心行全舍離。
死時決定能益法，常不放逸當勤修。”
這位大師精修三世道次第，獲得徹底的修悟，關于依止善知識，及暇滿大義，無常法門獲得證悟，巳如上述。略說對于皈依、業果獲得修悟的情況：這位佛子大師前往前藏去的時候，他由貢塘行抵拉薩河畔的時候，見有馬七、八匹，都是一人一騎涉水渡河，涉至河心人馬都沉沒下去。大師一見此情驚慌說道：“唉呀!壞事太險啦！”雙手合十念道：“度母！度母！圣母！圣母！”急呼而聲淚俱下，就這樣除一人一騎未見浮出外，其余人未離馬都安抵彼岸。那一人一騎已被水沖走了。突從大師背后出現一身材高大的人，未帶何物，身穿舊白氈衫，腰系馬蘭草帶，口中說道：“我去！我去！”對于河水，毫無疑懼地跨步涉渡，伸手去拖出漂沒的人騎，獲得安全后，不見那人的去向，以此大眾都驚嘆稀有！大師問道：“是怎樣浮出的？”人們答說：“由于尊者祈禱圣母，那人大半是圣母所化現而來的。”師說：“許是圣母也，真是奇事！只要自己能全心信托，三寶是不欺我的。”又有一次，大師的侍者翻耕一塊滿草的落葉地，被大師看見說：“將要弄死很多有情，我們用落葉何用。”說而不許侍者去做。并且說：“不要去收拾夏季里的蔓草柴火，由于那些柴草上有很多生命，如能不死的話，也才能發現有一需用。”又說：“夏季沒有光亮的室中，如果在夜間燃燈，將會使飛蛾燒死，以此當在白天供燈。夏季宜早作供事，如果時間太晚，將會看不見很多生物在自己腳下遭害。”總說起來，他對于因果，心中深處生起了深刻的信征，哪怕是危及生命，也不損害一細小生命。他常時盛贊“思惟業果”。
略說關于上士道，他已獲得徹底的修悟，真實能做到“自他相換”，對于一切眾生，無親疏之分，一視同仁，都作饒益的一些情況：有一些施主去出征的時候，請他修法事，禳送很多垛馬的時候，在供垛馬勸請護法執行事業的階段中，他只是禱祝說：“我們謹向三寶和護法，請求加持雙方亂事相息下去；愿所有一切惡心暴行都和息下去。絕不說愿一方得勝—方失敗。你們也應當這樣做，你們雖是希求戰勝，然而縱不得勝，如果亂事得到和息，雙方也就可以足愿，這樣做對施主方不欺騙。”他聽說某某得到安樂的時候，他每說：“這就好了！”十分喜悅，并且作這樣的頌說：
“我以痛苦風吹播，使誰顏如烏云集，淚如雨下哭雷震，如是棄絕不可耶？
我以安樂陽光照，使誰顏如蓮化開，啟唇笑露白銀牙，如是不作合理耶？”
大師的近前，所有的獸畜，都是互相慈愛，不相殘害。他人送來的一只大獵犬，也是因為有一母麋戲弄它而打擊它的緣故，它咬母麋而逃走，偶咬乞丐的時候，能立即教誦嘛呢數聲以治其咬傷。又有一老鼠，它看見小鳥飛下來的時候，不只是沒有害意，而且對于飛來的小鳥，為了歡與為友起見，它跑到鳥不見的地方去睡下，并且小鳥對小鼠也不殘害。又有一狼也是對有情沒有害意，隨其尾后給以鮮肉，它也不食。又有一鴨，當大師繞塔或經行的時候，它也作繞塔經行，大師安坐時，它也坐下。總之它模仿大師的威儀而行。大師很喜悅它，當戰事要蔓延到播凍地區的時候，大師吩咐侍者道：“其它物件是有所不能戀惜，這一鴨不要遺忘吧！”大堪布絳秋哲謨(義為菩提峰)說：“奇哉！畜類盡都有這樣的作風。這是菩提心獲得成熟的時候，任何都攝入權下。”前藏的戰事蔓延到杰區的時候，漚曲方面的人們對于財物不敢留戀地都逃跑一空，剩下不能逃走的老頭，去做仆役。大師說：“由我去做吧！”但是留下來的一些人，因為驚懼都齊集到大師的跟前來住下的時候，那些士兵們很忿怒很威風地來到大師跟前。可是一見大師顏面，立即平息了兇暴和威風，對來到大師跟前所有人眾，都不作損害，求大師加持而去。而且有一些士兵生起了敬信，掉下淚來在大師前，懺悔殺人的罪業。近侍大師的弟子們也都是彼此互相慈愛，互相尊重，互相慈懷，以此都很謙卑，爭居下位，彼此都和言悅語。
這位佛子大師對諸眾生，是如母愛其獨子那樣，具有極大悲心，特別是對真實受苦及造作苦因的有情，十分慈憫。他年滿十六歲時，有一位對他補助過少許財物的格西，托他趕快送一封要信，必須明天帶回覆函。他從播凍起程走至薩迦的半途中，看見平原中有四、五頭出生不久的小狗，母犬拋下了它們早已不知去向。他十分悲懼，心想如果今天送走這里的小狗，那么也就完成不了格西的要事。如果今天擱下這里的小狗，因為是冬季，這些小狗將要凍死，否則也會被野鴨和野獸殺害。于是決定今天將這里的小狗送回安放好后，今晚須得再去送信。在送回小狗的當中，心想今天應當不與格西碰見才好，孰知在一街道中碰見了格西，格西說：“你誤了我的大事。”也就吵鬧起來，以此他回答說：“很慚愧！我剛才回來一趟，明天拂曉決定到薩迦，請你寬恕一下。”他當天晚上就趕到了播凍。格西說：“奇事！我對他大起斗諍，他仍然請我寬恕。”
又他年滿二十歲時，因為唉寺僧眾來支助法事，在大門旁邊有一跛足乞婦在那里哭泣，他心中不忍而問道：“為什么哭呢？”答道：“所有僧眾都來到這里了，以此沒有人來給我飲食。”他說：“我給你去取，不必傷心吧!”于是他拿了繩索來，說道：“我來背吧！”乞婦說：“背不了。”他說：“我先將衣墊等物背過去，再來背你到法會地方。”所以說他對于真實痛苦的有情親眼看見，更不必說了，哪怕是聽到他人說有如此這般痛苦有情時，他立刻說：“唉!我可憐的母親啦！”悲懼得連話也續說不下去而走開。他聽說常念他有情的朗日塘巴，常時面有愁容，他說道：“如果思念我那如母有情的痛苦，哪里會有半點笑容？這點我也是沒有的。”邊說也就邊流下淚來，并且作這樣的頌句說：
“舍棄諸苦所逼眾，唯求一己之寂樂，此如拋棄火坑母，自往清涼池中沐。
母眾舍棄自安樂，為利我故受諸苦，數超山海塵數量，我今如何棄彼等。
從無始來屢益我，諸母有情被苦逼，見聞思亦心無動，我心豈非鋼鐵鑄。
昔屢除我苦諸母，阿鼻火中焚燒時，對彼若不生悲念，自雖人面實獸心。”
前藏軍隊最后來到了杰地區時，大師看見漚曲前方大平原中駐滿了軍隊，因此，他說道：“苦眾呀！苦眾呀！我的母親呀！一時迷亂而造作惡因。可憐！可憐！”邊說著也就從坐墊上翻滾下來，這樣驚悲直到昏倒，都還在悲懼。并且這樣說：“三惡趣自然是極苦的，可是從人類中看來，這些真實造作痛苦行為的人們，是極為可悲可憫的，如果仔細一想，這些造作苦因的人們是可憐的。現在世間的一些大人物，一些有才智的，有眾眷、有權威、有財富的人們，當我看見他們，或想起他們，或談起他們盡造惡業的時候，不免掉下淚來，若不是想到怕對方有所懷疑，是制止不了這種悲態的。可是一遇見這些人們，自然就掉下淚來。我輩行正法的人們，對于行苦因的人們，暫時頃刻生起悲心，這樣短少生起的原因，也是由于我們對于此世有榮華權威的人們，沒有觀察其過患的惡心，還在心坎深處的緣故。現在對于痛苦的人們，生起悲心這點，是由于我們對于痛苦，已觀察其大過患，可是對于這兩點，自己的過失還不知哪點大一些。”當他在僧會中說法，觀察到眾生痛苦，他生起十分驚悲的時候，全僧會都沉默在悲泣中。有一位學習法相的僧人說：“大堪布布頓大師，及喇嘛班欽說法時，總是笑顏逐開，那樣喜悅的態度。這位佛子大師說法時，總是很悲苦那樣，如像死了親人那般的悲淚。”
這位佛子大師在他閉關專修的當中，由于神通預知大堪布索朗扎巴(義為福稱)將要逝世，他突然出關前往看望，走到中途，遇見兩人牽著一只不愿前行的羊，問道：“干什么呢？”答道：“交給霍爾稅司。”他立即驚懼起來，給了黃金半錢說：“交霍爾的羊不要殺害，給我吧！”繼續行抵香區村頭的一片斷巖下，他說：“就在這里熬茶休息吧！”侍者說：“這里沒有水啦！”他說：“我管取水，你們去拾柴火來。”到拾得柴火來的時候，他說：“水這兒有。”邊說也就用手去扒泥沙，果然冒出前所未有的清泉來。侍者們心想這或許是一種障眼法，可是直到大家將茶喝畢之后，那泉水還在。據說返途時特意去看，連水的痕跡也一點沒有。大師繼即和大堪布相見，大堪布說：“你來得太好！我很喜悅！《行菩提心》這一教授我在喇嘛仁耶瓦座前，雖是得傳，由于想到如果你能受得，身體能支持的話，望你將它牢記心中。”那時大堪布患病，雖已十分沉重，可是表現很輕快的行動，吩咐現在就陳設供事吧！當《發心儀軌》完成到正行祈禱鑒知的階段時，地大震動，天雨瑞花，異香滿室，天樂齊鳴，天空云霞呈現如五彩如寶蓋升起。儀軌修畢之后，大堪布說道：“法已有主，現在老僧雖死無悔意。”說而授權灌頂補處佛位。繼此不久大堪布也就示現圓寂。據說臨示寂時，連續不斷地說如幻八喻而西逝。大堪布的弟子們對于佛子妥默大師，有無神通預知沒有什么疑慮，說是大堪布臨到示寂時叫他來的。從此這位佛子大師每日三時，都作取受一次愿行兩種發心攝要略法。他作有這樣的頌說：
“由誰舍棄自利樂，為利我等取苦受，若心舍棄有情眾，聞大乘法有何須？
以故為度無邊眾，當生無上菩提心，舍棄自利直間接，成辦利他是勝士。”
他對所有藏、衛、康三區的善知識，及數以萬計群眾，傳授《菩提心戒》，令他們都成為菩提薩埵。后期他對以大堪布絳秋哲謨為首的純是善知識集會中，說《行菩提心法門》時，他說：“我在大堪布仁清巴前，求此法門時，大堪布說法已有主，表示十分喜悅!對我來說縱無法主之主份，然以上師有那樣的說法而作主。在阿底峽尊者師徒三昆仲等的時候，這一法門仍然是很謹嚴的，后期中這一法門，也是不多傳授。總之不管怎樣，以我在藏衛兩區是沒有多傳這一法門。過去心中生起這樣勝心的，也是出過很多的人士。現在由我將這一法門完全傳授，盡我所能傳與你們這些善知識吧！”關于這位佛子大師是怎樣示現《自他相換》的事業情況：在阿阇黎伯耶瓦修行《修心導修法》時，通地區發生虱瘟，以此佛子大師對他說：“你有毅力的話，當作救治，如果有所不能，你到我這里來，我幫助你救治。”他作了很久的救治，也未見減少。他只好來到“法城”住室大師的跟前來，隨帶被褥等，心亂神昏睡了幾天，虱減少了。心中生疑，去到大師近前一看，看見大師身上有成堆的虱。以此他哀求大師道：“師座太受辛苦！由我盡我毅力來治吧!請你關照于我—下。”大師道：“不是我取你的虱來，是我有的。”沒有允如所請。可是幾天過后，所有虱子都自然消失沒有了。
據說真實地取受他人之苦，是他巳證得修悟的經驗，知道若以極猛利的悲心作取受，是決定能起真實功用的。有一霍爾官家來迎請這位佛子大師前往薩迦的時候，行至薩迦背面飲茶休憩的那里，跑來一只老狗，霍爾人用一石塊向狗擊去，當時擊倒發出極大嚎叫聲來。頓時這位佛子大師如同擊在他身上一樣，他啊呀一聲，將手中的茶碗掉下來，一時痛淚交流。抵薩迦后，大師也就為那里善知識和大眾，講說深廣諸教法，作出了利益無量眾生的事業。當金冊使者從沖堆來迎請他到下邊去的時候，他遇見有三個犯了大罪的霍爾仆人，推出處斬。佛子大師悲心難忍，向霍爾官長請求赦免，以此救了他們的生命。又他的舅父占星緣起，在溫西(一種榮顯職位)的座位下面，隱藏了他的咒語、刀劍、手磨等。被溫西看見，大起追究。也由他的片言而獲得解救。佛子大師到仁繃后，不須前往前藏，返途西上，夏隆方面前來迎請為那里的善知識，及無數信眾，廣作法施。那時恰逢布頓大師病重垂危，未得謁見。他為大師作了身語意金剛自性加持，為有利于弘法利生，并作了請住世緣起，及自他相換的緣念修法，當天晚上他自己也突然變成病人。那時盛傳佛子大師使大堪布布頓大師的重病，獲得康復。同時布頓大師的一位侍者在夢中，夢見佛子大師身如白晶那般透明，頭戴金帽為康復的布頓大師灌頂。醒來以夢征向佛子大師啟問，大師說：“是好夢征，我也將獲得身體安康，神志明朗。”說而極生歡喜。
又索朗絳稱大師向佛子大師請求傳法，迎請大師前往薩迦，大轉*輪。返道行至蔗納的時候，來了土匪，對大師身體未敢觸犯，只是將侍者峨勒瓦捆綁起來，土匪等聚而飲食的時候，被捆綁侍者面前，擱有土匪的刀劍，侍者意圖奪刀劍而逃的時候，為佛子大師預知，立即說道：“你不要魯莽行事啦！逃不了的。”對土匪們說：“這些物件拿到仁清崗去吧！我有舍心，也不想這是搶奪，就連我這身上的衣服也可以拿去。”土匪等對大師禮拜說：“我們也是因窮困無法，而才觸犯到你的跟前來。”大師也使土匪等隨他念誦，并為他們作回向。大師說：“在看見前藏大軍，及那些作大官的人們，與我們沒有法緣關系以前，雖是請求過他們不要殺一囚犯，但是沒有得準如所請。由這兩樁事，多年以來，它作了我修善的鞭策。在那中間我任作何善業，都為利那些人，及前藏大軍過去曾經殘害過我們漚曲人的那些人們而回向，并且也多次發愿，不知是否能夠饒益？”
又有一次，大門扇邊來了一個患最險惡的虱瘟病的老乞丐，身體已十分衰弱，他的衣服和臥墊等都滿是成堆的虱子。發出十分臭惡的嗅氣。大師的弟兄們，怕使大師嗅著而嘔吐，叫他不要站在那里，被大師看見了，心中生起猛利的悲心，而掉下淚來！當晚大師將那乞丐的成為虱堆聚的衣服和臥墊，都拿到自己的屋中，給了乞丐一兩件衣服和飲食。于是以自己的身體布施那些虱群，而睡在虱堆中。這樣過了一兩天，一些阿阇黎和昆仲親友們有所察覺，到師前去一看，大師正受用著那乞丐的虱堆衣服和臥墊，他的身體完全成了如極重的痘疫那般形狀。他們十分驚詫地說道：“尊身還距離舍身的時間太早，這樣做未免太過分！求你不必這樣做吧！”大師說：“《入行論》中有頌說：一切眾生何可安，我以此身愿施與，縱常殺害及詆毀，擊等任何我喜受。”又說：“眾生以足踐我頂，縱死不怨佛喜作。”說后沒有聽他們的勸告，他們去到絳央鄧約大師的座前，訴說：“佛子大師如此這般的情況。我們勸告他，但沒有得到他的應允，看來須得請求尊座前去勸他一下。”以此絳央鄧約大師也來到佛子大師座前，勸道：“請你不要這樣做吧！這樣你太辛苦，不知將會怎樣轉變!”大師念誦釋迦往生事紀中說：“僅以此身作利他，未來轉變我何思，當行所愿不空果。”復說：“于他無益雖寂樂，視如獄火應遠離，于他若利獄火中，亦喜投入我隨學。”說后也未采納勸告。據說經過不久時間，虱子也就自然都消失了，說那時是極劇的瘡傷痛苦，也突然自退。在不疼痛的時候，他的上身，只好用一段綾綢纏裹起來。他作頌說：“誰由忿怒與我慢，于我身上重創傷，縱成不治定死時，亦當念我所立誓。”他表示如誓言而作。
又有一次在播凍地方，有一乞丐孩子，正患虱瘟，將他所有虱子盡量取來，放在這位大菩薩大師的身上，只活了一天完全死去，想來是那些有情得依大菩薩，定已超生上界。這是佛子大師的得意弟子伯仁(義為德寶)所說的。此外，據說在播凍，及漚曲兩地，乞丐發生虱瘟時，取受過多次虱瘟，都很快就自然消失了。后期中，彭裕地方，有一位傳為朗塘巴的轉世修行大師，這位菩薩，他在殖生虱堆上面，也作取受他人的虱瘟，真實將自己的身體布施給有情，以此臨死之前，他說：“我愿以我所思念的誓約，作為有利的工具，對我侍徒，我將吩咐他如此這般做。”因此，侍者去到他的跟前，回來的時候，眾問侍者：吩咐些什么話？答道：“知道應生隨喜。這是如同釋迦往昔世中，身為大龜時，以身布施八萬‘格達迦’蟲(義為凈水蟲)那樣的傳行，奇哉！大師的心中，沒有絲毫悔意！他說我們是修心者，以此為這些虱蟲，愿投入于死的悲心，愿你生起吧！”我啟請說：“師座年邁，虱堆太多，以此不知將會怎樣演變。但是未得采納，仍吩咐：愿你生起吧！”這位佛子妥默大師總的說來，對于任一有情不道其短，特別是對于已入法門的有情，只是作清凈觀念，根本不道其短。他聽道他人短處的時候，立即說：“這是我們自心未凈，難知他眾是怎樣的。”又說：“由于我們對他人多道其短，無論如何，將會造成大眾也對我們自己起諍的緣起。”
對于這位佛子大師的這些清凈事業行傳，邦譯師洛卓敦巴作這樣的評語說：“初應善巧諸知識，中于智叢善演說，后所熟義當勤修。”這是薩迦班智達所說的頌詞：“妥默大師他是做到了的。我們佛徒里面，修行正法的人雖然很多，只是堅定這一點，是否已得呢？對于他人我不熟悉，以我所識且確得堅定的，是妥默師，說男子漢大丈夫這是對一般大眾說的。他人要作到如我的心量，都還有很大的困難，至于我要做到妥默師那樣的心量，還須修積多劫的資糧。我是他的上師，他是我的弟子，但是我這師父對他仍然景仰！我人老將死的時候，有妥默師，得到這樣人是可喜的。可是我走遍一切方隅，愿都有他這樣的一人住其間。這能否如愿呢？”又譯師在他寄妥默大師的書信諸詞里面也說：“汝雖有如我百師，似汝之徒我處無。”作了這樣的很多評贊。恭清絨波大師也作評贊說：“我有一徒青勝藍，他者欲有當發愿，如此正士世間稀！”法王布頓大師也評贊說：“三藏教義全善巧，證得密續深通達，熟二菩提佛子師。”當這位大菩薩妥默大師來到夏隆時，布頓大師對夏隆的僧眾說：“現在西藏雪域叢中，能知法義而真實依義修行，是只有佛子妥默一人。我雖是能知法義，并且依一切智帕巴峨(義為圣光)所說，為弘圣教我多作聞說事業及顯密釋著，但是沒有他那樣的修行。對于這樣的菩薩，我的認識是僅與他有一點法緣關系，都將得到解脫。以此哪怕是正在閉關的修士們，也應當抽一空隙去求要法。在這段法會時中，所有一切用費服役，都由我僧院來成辦。”在那次大菩薩妥默也在夏隆住了一個月，隨所求請而說法，作出了利益無量眾生的事業。在這位佛子大師近前聽他說：“我們是應做到沒有八風、毀師及自贊的現象發生，哪怕是這類的話，半句也應杜絕。以此我們彼此沒有互相攻訐，只有互相忍讓，當立下這樣的誓約：眾中怒目母有情，難忍惡語作辱蔑，若改歡容時模樣，彼時應念諸誓約。”又對于十分殘害教法及有情公眾的人們，看見有些人說這樣作太不合理而生嗔恨的時候，應說太不合理的人們，即是可悲可憫者，對于這樣的人們應特別慈悲。作這樣的頌說：
“于我或于我宗方，教及眾生作殘害，極惡諸人見聞時，特知彼為大悲境。
利敬悅語作實益，能安則安若不能，應起慈悲我所有，善樂皆回為彼利。”
他又說：“他人對我辱罵及輕蔑時，如果不作報復，對方也不會生嗔恨，而自己也成為無過能忍的君子。他人對我作出不合理的事，如果我也作報復時，雙方都將成為有過者。”他這樣的清凈事業行傳，任從哪方面看來，都是大地之上無與匹倫。這位大菩薩的芬芳聲譽，如風傳播遍滿諸方。以此中土轉輪王大皇帝，及大王皇太極，以及印度、尼泊爾、雅扎、阿里等地區，所有小王酋長等都對他有極大的崇敬。因此，都贊頌播凍妥默是釋迦世尊的代理者，圣教的主宰，請求傳賜教誡的書信，次第寄來，都以極大信心，愿以他作頂上師寶。他所攝受的弟子大人物中，如絳央清波鄧約絳稱、法王索朗絳稱、大帝師索朗洛卓昆仲、大元國師恭迦仁清絳稱、大元國師恭迦勒比絳稱等薩迦派裔嗣承傳諸人，及大堪布一切智絳秋哲謨、克準、根卻絳稱、大善巧成就師穹波瓦等。及前藏方面有帕謨住、達隆、察巴、嘉瑪等大寶師。總之，前后藏所有具備善、嚴、賢三德的善知識，大都被他攝受歸入門下。此外，前后藏的所有大溫、國師、司徒大宰官、獨溫使等職位的大人物們，都對他十分頂敬，而作供養。這位大菩薩有如如意寶那般隨欲一切受用，任運而至。擁有能知過去未來一切無礙神通，親見無數本尊如天空星聚，內證如所有與盡所有法義。他沒有絲毫矜驕氣，他曾經這樣說：“應離親屬之恭敬，欲他恭敬心等舍，以故何處誰亦友，尊卑中庸悉頂愛。”又說：“我們佛教徒眾，善、嚴、賢三德，任有何種，如果執自為尊，由矜驕而對較己卑者欺侮，對與己等者爭勝，對較己勝者嫉妒，這是還未進入教法的扼要中。這好比是由藥致病，或現魔祟，而送入無法贖救的門中那樣。”
這位佛子大師，他雖是為一切人士所敬供，但是他對于五欲受用，已無愛執，以此隨何美惡飲食，絕不爭論鮮美，隨便就食。因此，他人很易對他承事，成辦服役。他這樣說：
“大海水中漫游魚，如何得上鋒利鉤，由自貪食所得報，若不因貪驅吞食，
利鉤從何入彼顎。
比喻久取輪回眾，由自貪欲所得報，若離五欲等貪愛，即現同喻得道益，
用欲無貪極可喜。”
他又說：“由于我從入佛門以來，也就沒有生起過存積財物的心，得到一種急辦的食物快樂之感。”這位佛子大師對于布施波羅密，修學的時候，他實踐所有身及受用都舍給有情的作風。在南門有一病人，體弱久病，缺乏飲食。他將自己行乞所得一驢馱糌粑，完全給與那病人，說道：“現在我用這些將你的死魔趕走。”邊說也就掉下淚來。大師說：“對他，我生起了極大的悲心。”又一次在薩迦地方，有一將死的乞丐，大師說在他未死之間，會被大狗將其吃掉，以此很操心，找著一個沒事的人給了償金，命他守護著乞丐，當晚也就死了。大師說：“這兩起布施雖小，然使我很滿意!”在他作聞說事業的時候，新來實習講說人募化講學費用時，他說：“請入內面會吧！”那人來到屋里，他說：“你看這里的東西隨你所喜的拿去吧！只有這墊子比較好，拿去吧！”又舞蹈者來求賜施，他說：“這里所有的，隨你喜的拿去吧！將這食盤拿去吧！”此處所有衣物等件也都施給了來人。他對于經院中的求學僧等，沒有他物可給的時候，他將帳幔也剪下來給了。又有一次聞法僧前來募化，他沒有其他物件可給，只有一個說法坐墊，也給了來人。此事被阿阇黎察覺，尋得募化僧人，給以一盆換回說法墊，拿到大師前訓示說：“只有這一墊子，怎么也給了人。”
又在哲凍到法會中時，有一僧人名叫利瑪伯的，一件僧衣被盜竊去；這僧人十分愁苦的時候，大師有僧衣兩件，也就拿一件給了那僧人。據說：“那時大堪布索朗扎巴來到播凍，一冬的晨昏兩時說法，大師他要前去聽講，只有一件僧衣又怎樣能御寒呢？本來向阿阇黎借一件是可以借得的，但想到知道此情，將會挨訓示，也就不敢去借，只好忍耐一下吧！”這位佛子大師在僧院中求學時，他雖是沒有多的糌粑，但是他以糌粑給乞丐的時候，仍盛滿大盤來給。向他勸告說：你這樣給，你自己將會沒有吃的。他答說：“完的時候，再看吧!我自己雖是在窮困中，但我棄絕不了來乞者的求濟心。”又在漚曲，他的侍者未在的時候，有從絳及熱兩地來的募化僧約三十人，到他那里來募化。他將僅有的一件披風和所有的糌粑，完全拿來給了他們。據說：又有一次有一乞丐來乞討時，他先以一毛衫給了他，繼而想到有好的不給這一點，給了毛衫后，再給了一件大氅。第二年乞者又追蹤前來乞討，他又給了一件夏肩衣。又有一次在侍者未在的時候，有一乞丐前來乞討，他沒有其他東西可給，只有一個吹火用的火皮袋也拿來給了。
這樣這位佛子大師在那精嚴的閉關專修環境中，住過了二十多年，出關以后，他也就為漚曲方面的僧眾，和求法大眾，講授《發菩提心》及《修心法類》、《釋迦往生事紀》、《菩薩地》等教法，說法時風雪交加，天雨瑞花。又有一次，他講說《入菩薩行論》時，也大降如前的雨花。繼后，佛子大師壽屆六十七歲時，由大司徒等所有前藏大人物們迎請他說法，在丑年正月十六日，由播凍西上，為所有伯頂、曲彌、夏魯等地的僧伽，及聽法大眾，廣施法雨。在大堪布布頓大師和仁繃大師連袂而來的途中，有一乳牛，由于服役的侍者們給食過多，過于飽滿而病倒，大堪布誦忿怒明王威猛咒以加持乳牛，也無效用，乳牛也就死了。以此佛子大師用手提提牛的頭頂說道：“可憐！我的母呀！”說后，很久時間，還在哭泣！大堪布說：“現在請師座走吧。”答說：“尊座請先起駕，我還暫時不走。”說后，很長時問，仍然坐著流淚。事后大堪布說：“大師他成全了那乳牛度脫的事，很不易有他那樣對一畜牲，修積那樣的福德資糧。”此后，由大司徒絳秋絳稱從須卓拉康那里迎接大師前往仁繃去的時候，有一人跡罕到的地方，誰也沒有告訴過他。他說：“那邊山陰前面，自然出現的救度像，想來還存在。”繼即途經各“宗”區(等于縣)，都由大司徒作承事服役。來到前藏區距桑耶有兩天路程的途中，大師指著遠處的一朵白云說：“白云的那邊，有什么？”有一薩納瓦答說：“桑耶就在那邊。”以此大師說：“揣度那里是有一東西，稀奇呀！”阿阇黎云敦峨(義為德光)問道：“有什么？”大師答說：“好像有原因。”繼由大司徒絳秋絳稱迎師到雅魯內凍，極盡承事恭敬，特別作了廣大的供養服役，頂寶般地尊崇大師，而啟請說法。大師應請對于內凍及喀住、哲塘等處，所有僧伽及聞法大眾，在說法的時候，如降雨般天雨瑞花，大眾油然起信，作出了無量利益眾生的事業。并解救了很多決死之犯人的生命。
在五月間抵拉薩，在迎佛座前，供燈水等供養，為利圣教及眾生，作廣大祈禱發愿。為拉薩方面所有各地一切前來集會的善知識，住持僧幢的大師們，及聞法大眾，開講《發心法類》時，如降大雨般，天雨瑞花。一切聽眾大生敬信，成熟解度無量眾生。大師在貢塘及桑極、樹閣、業塘等處，作說何法，都天雨瑞花，以此使一切聽眾大生敬信，共同獲得法益。大師座前，楚敦仁野啟問道：“大師在其他各處說法時，雖是都天雨瑞花，然而何以都不如在這拉薩說法時，雨花之大呢？”大師答說：“這是土地的差別。”繼由大司徒絳秋絳稱迎師安抵雅魯，他以“當西旺稱”的庫房財物等全供于大師座前，在桑敦嶺(義為禪定寺)中，司徒信眾負責來完成廣大承事服役，于是大師為哲塘等處的很多善知識及無數信眾，大轉*輪。那時大師對大司徒說：“我不需要什么供養，我請求對所有出家眾，不必派兵役及‘烏拉’差徭，由于這樣的派差對圣教是有害的。”繼在主要大寺及桑耶等處，大轉*輪，也都如前天雨瑞花，使聽眾大生敬信，都獲得法益。大師將大司徒所供廣大財物，及前藏各方所供來的財物，都供給以薩迦寺為首的所有寺院中，作熬茶供養，并對講說、聽聞、靜修信眾，特別對于生活困難的人們廣作施與。總之，對于一切人們都廣作財法二施，使大眾都獲得飽滿。此后，由察巴方面來迎請大師，由司徒格勒桑波(義為福善賢)父子作施主，為那里的善知識及所有聽眾大轉*輪。據說以此因緣，那時那里發生大瘟疫，也頓時息滅。很多囚犯也獲得解救。總說起來所有前藏求法的善知識及一切信眾，都由大師的布施獲得飽滿后，大師也就在拉薩迎佛前，供燈水等供，為利圣教與一切眾生而作祈禱，并發宏愿。大司徒絳秋絳稱等人，一致請求大師駐錫前藏，雖經再三請求，未得應允駐錫。大師仍舊返回后藏，在西上途中，達昌方面來迎請，大師應請為那里以喇嘛穹波瓦及喇嘛旺為首的所有善知識，及一切信眾大轉*輪，漸次為沿途所有講說院、修法院及一切城鎮等處，都廣作法施。總之，這次大師對前后二藏，廣作了財、法、無畏(如解救囚犯)三種布施，使所有信眾都獲滿愿。于卯年十月初一日，安返漚曲法城。
這位佛子大師自入別解脫戒門以來，對于二百五十三條戒學處，從不犯染；對于發愿行兩種菩提心來說，他確已遠離一切求自安樂的分別，身語意三門完全為利他而成辦；其次他入金剛乘法門后，確已遠離一切不清凈的分別，而于情器二輪，觀悉清凈。以此他的身體常發芬芳的戒香，住室中充滿芳香。他用過的衣帽等物，給他人時，經一個月以后，仍舊留香未散。他一直到五十七歲之間，, 是斷絕肉食的。在當年為喇嘛旺?扎巴絳稱，及喇嘛根卻嘉瓦(義為寶勝)二人，誦授很多經卷時，身體消瘦。以此他二人殷勤勸請他受用肉食。他想到以后對—切有情，將作饒益起見，也才受用少許肉食。這位佛子大師每一晝夜所作法行次第是這樣：起床后，在內面沐浴已，頂禮百拜結合供七支廣軌，繼取受一次《愿行兩種發心略軌》，繼修供垛馬次第，為四分白凈垛馬、承施百粒垛馬、不動金剛垛馬、持棍明王垛馬、散粒施食垛馬、中陰垛馬等。繼復取受一次《愿行兩種發心略軌》，作繞塔寺一百轉，繼念六字真言二萬遍，佛母修法，救度母三十遍，伯喀遮二十一遍，尊勝佛母長咒一遍。晚間修如《勝樂現證密續經》中所說法類，念勝樂心咒一千遍，睡時供七支取受《愿行兩種發心略軌》一次，這些是在下座未修間作的，從未間斷。其他修法則無一定。
由于這位佛子大師對于顯密圓滿道體，精修通達，以此他說法時及夢中，能隨念觀見一切清凈佛剎，及在其中所有一切諸佛菩薩前聽受要法。在由法王索朗絳稱建修播凍唉寺三寶林苑開光時，佛子大師及布頓大師他們兩位示說夢征的時候，佛子大師所記夢是他前往兜率在至尊怙主彌勒前，聽完《慈氏五論》；法王布頓大師在說法時，晝間未能觀察，則在夜間記夢來作觀察。這位佛子大師他在說法的時候，引證經論等句義時，用目注視虛空，觀所顯現而說，這種顯現是本尊所指示。這些情況，是大師的得意弟子們所說的。這位佛子大師雖是已獲高深的證達，但是他仍然常時不斷地觀察自過，他說：“對于自我，我作這樣的商討：善巧、戒嚴、賢良三德，好像任何也沒有，但是對于自以為賢良的驕態，這種自過大如山岳，而未觀見，對他人微塵之過，很能分曉，住在自利心中而說是利他。這樣虛偽的學法人唯以此世營謀為企圖，由汝過去對自己行為未知觀察，自我欺騙，以此受無量痛苦。現在仍舊是對于解脫輪回與惡趣苫，沒有定解。這是由汝自己所作之過。現在如果欲求常樂，應住寂靜處所，全心全意信依上師三寶，遠離世間八法，不與樂于世間八法者為友，斷自利糾纏，生起利他護鎧，舍棄我慢與怨恨之心，卑躬自處，思惟諸大德正士的潔凈作風，生起苦行的堅忍等。”復作頌說：
“由于煩惱我佛子，說他過時自損故，
入大乘者不談說，諸人過失是我行。”
他訂下了這樣的實踐。這位佛子大師他是除說法及說有利于他者的話外，從來不說無意義的話，特別是絕對不說他人的過失。當他聽到有些人談論我的上師賢善，你的上師不賢，以及談法深與不深，或見顛倒與不顛倒等他人之過時，他雖不作專指誰而說，但是他在說法的時候，表示說：“總說起來，說閑話是沒有意義且增長不善。特別是毀謗他者，以此自作中傷高人之過，增長貪嗔憎愛，特別是分別法與人的門戶，而作詆毀，這樣我很怖畏。”作頌說：
“由于多言生不善，雖不生亦無義渡，
除說自他有利語，余默精行喜為友。”
這位佛子大師在他的晚年時間中，他每年有九個月閉關專修，每年有三個月出關后，為各方來集的很多善知識，及數如天空星聚的能舍此世修行的人們，與一切大人物等聞法信眾，有如大海的眾會中，廣作法施。在他說法時，過去由他人送來的母羚羊、獵犬、及放生的羊等，所有這些畜牲都聚集前來，聽說教法。有一次從納塘前來求講的聽眾中，有一比丘由于沒有遵依上師向說而作，散失正知，當他收心的頃刻運起氣來，以此他瘋癲了。在大師為大會說法時，他光著身體突然跑來，跑去抓他的人們，復被他用石塊拋擊。正無法近他跟前的時候，那在大師座前正在聽法的母羚羊突然起來，為了那瘋僧的緣故，向他的方向跑去了。正立起作觸擊的時候，瘋僧為了抓著羊角將羊往外拖出去，這樣一來羚羊和瘋僧相斗起來。直到大會說法未完以前，人羊兩者還在那里，相持不下地斗，以此那比丘重新獲得正念。佛子大師吩咐道：“這下他不拋擊石塊了，給他衣服穿起，領來見我。”領他到大師附近坐下，他得正念復原十分羞愧！于是領到大師座前，大師誦至尊度母一遍，以作加持，并且對他說：“今天母羚羊消除了你的災障，應當對母羚羊也重視起來。”他邊哭泣著高聲說道：“是救度母作了解救。”這由于是由母羚羊作了度母的解救事業。當發生這樣稀有事件的時候，對于法會所有信眾來說，都得一種現證，是如果上師具足加持和悲心的時候，就連畜也能消除人的災障。有喇嘛穹波瓦的弟子三人來大師座前，請求賜一最有利益的教授，大師說：“舍此世心，對眾生修慈心悲心，所有希愿祈禱上師，應一心至誠不亂而住。”
又這位佛子大師對于富貴大人物中，他喜悅能知足、求法的那些人，特別是喜悅前來求講授的人們。那些求講授的人們，雖是沒有做到常時專修，但是在求講授的期中，都得加緊修一下，由這種修力，大多數都生起一些可喜的修悟。以此大師說：“撫育應化眾生的時候，講授是對利生事業，有極大的饒益。”當從各方前來謁師的人眾，及承事服役人等都在室內的時候，稟師求講授的人眾，都在集候著。大師立即說：“我在這出關的階段中，最主要就是說法，其余才做零散門中而來的事務，去叫求講授的人眾來吧！”于是也就說法。如果有很多來賓在大師室中時，大師立即說：“將座位搬出去吧!我就在自己門前說法。”于是出室外為眾說法。以現在的講師們來說，能如大師這樣作風的，是比較難得的。當他講授完畢時，每對聽眾講“密勒日巴對達波拉杰說，我有一其深教授，臨行時才能施與你”的故事。對聽眾總是問生起修驗沒有？他說：“是須得生起毅力來修，也應當如大修士那樣，在座上一坐之下，將修業作好。”又大師來到寺中時他說：“你們這些大修行男女大眾，最上者當以九年為期，中者當以三年為期，最下者也應以三月為期，發心坐下來修。如果不這樣做，也就是犯我的誓戒。說而訂下了遺言。這樣如果都能常修的話，那是再好沒有。最低限度，如果晨昏二時，修念一下都不作，就算是犯我的誓戒。”
由于這位佛子大師所作弘法利生事業，極為廣大，以此他的弟子中得到他所成熟的，有印度、中國、尼泊爾、霍爾、維吾爾、蒙古、呷地區、上下康區、前后藏、央哲、阿里等處，不同民族的難以數計的人士。這位佛子大師的事業行傳，是不可思議，難以盡述的。如果以慈心、悲心、菩提心來看，他好像是從往昔無量生中，就已純粹精修慈心、悲心、菩提心那樣；如以具備禪定及神通來看，他也好像是從往昔無量生中，就已純修禪定那樣；如以獲得夢中自在來看，他也好像是從往昔無量生中，就已純修幻身與夢境那樣；如以親見本尊來看，他也好像是從往昔無量生中，就已純修生起次第那樣；如果以他這—生中示現最初做聞法弟子，及后做說法的大師來看，他好像整個一生中，都在作聞說事業那樣；如以閉關的年數來看，他也好像整個一生中，都依寂靜地閉關精修那樣；如以禮拜和繞塔寺的數量來看，他也好像整個一生中，都在作禮拜和繞塔寺那樣；如以念誦六字真言和度母咒等密咒的數量來看，他好像整個一生中，都在作念誦密咒那樣；如以傳授別解脫戒，得戒的弟子沙彌、比丘等來看，他好像整個一生中，都在作親教師與阿阇黎那樣；如以發菩提心的弟子等來看，他好像整個一生中，都在傳授菩薩戒那樣；如以生起自他相換菩提心，以利報害作為誓約的弟子等來看，他好像整個一生中，都在講授世俗菩提心那樣；如以證得止觀雙運的弟子等來看，他好像整個一生中，都在講授勝義菩提心那樣。他復有教誡說：“積善若不回向菩提，那么對特殊境(如師三寶父母等)生起嗔恨等，一些能耗善業之因發生時，積善將被消盡。以回向菩提之善，任何時候，也不完竭。不應回向于為利自己的三界樂果，及聲緣二乘，當為利一切有情故，回向無上菩提為最要！當思在諸佛菩薩等前，為我回向作證，當思能所回向等一切法無緣自性空義而作回向，應知如所回向而即無緣性空。設若不知此義，本來我們初業有情是以信解而作，以此可以思念文殊與普賢等所作如何回向，我亦如是回向。”
有一次寺中的侍者師格西嘉桑(義為勝賢)，向大師的侍者敦巴請求說：“請你轉稟大師，在出關后，將說法三月，這三月說法，請大師到我們那里去。對于前來的師徒服役，及所有來賓，應如何招待，凡有所需都由我負責成辦。”侍者轉稟了大師，以此大師說：“他的這番心是好的，心力也還大，然而明年這時，恐將去到比他所迎請的處所還遠的地方去。況且由于我年歲已高，每三月一出關，我想未免太放逸一點。以此怎能到他們那里去呢！有財物的話，不必迎請我，但請用于其他法事方面。也不必對他及其他人說出我要到他處去的話，恐將會傳揚出去。”在第二年將到以前，有金冊使者將要前來迎請大師的消息傳來，阿阇黎云敦峨以此消息轉告大師。以此大師說：“沒有來迎的意義，或許將會發生沒有去的勇氣。在這以前，將會迎請他人。”大師在那年入關，將他所有財物，完全分給僧眾，及信眾大會中。在他已完成廣弘圣教事業，在他完全為弘法利生故，純作利他事業之余，關于自利應證得者一切已證，應斷離者一切已斷，如薄伽梵釋迦世尊那樣，示現背痛，尋醫服藥。在己酉年二月大師也就示現病象，于是啟請大師就醫服藥。以此大師說：“我的心思，誰也察覺不到。我想的是一死。”以此侍者稟師說：“一切后來人將會說我不為師延醫調藥。”大師說：“這話是說得不假。”于是請醫來診視了脈。以此大師又說：“恐來迎我的金冊使者到來時，已無脈可看。”
在那時有一天，大師對阿阇黎朗喀生根(義為虛空師子)說：“八千頌中的法涌菩薩和常啼菩薩品中宣說：在常啼菩薩獲得多種三摩地門時說，若觀我此諸三摩地體和自性時，當住何等持，或當起定，或行菩提，或于任何無上正等圓滿菩提現證成佛法門，不見有任何真實性。善男子，此即般若波羅密。”大師說此節時屢即說本來如是。邊說也就入定，安住于定中很長時間他才出定。在那時師座近處，有一天請來五人誦修藥師廣軌，他們高聲朗誦儀軌完畢后，經很長時間，大師說：“你們是否在作藥師法事，不必作吧！”答說：“已作完畢。”以此大師又說：“心中記起的是你們正做準備，后稍微一入定，就感覺不到你們修習儀軌。”那時發生地大震動，大師住室附近，拂曉有虹光籠罩等大征兆。以此一切信眾都心中不安！于是送禮請人誦修禳解法事，放襯錢。這樣修法和祈禱不斷地作。此外，各方面都作祈禱法事，特別是大師的首要弟子大堪布絳秋哲謨，及法王利瑪生根二師供大師座墊，散花祈禱大師為饒益圣教及眾生，請長久住世。依這種大力，大師霍然病愈，一直有三、四個月之久。那時大師說：“他二人與其他有所不同，我這病人，雖是不思飲食，但是善行增長，神志極為清明。”
佛子大師為利后世應化眾生起見，著有攝一切經論心要教義的《修心七義論講釋》，及《佛子實踐論》、《入菩提心論》、《入行論疏》、《經莊嚴論疏》、《大乘最上要義論疏》、《緣起講義》、《修心師承祈禱及愿文等》、《修心上師瑜伽圓滿道體》、《諸師及諸佛菩薩贊頌集》以及自他教誡等共約有一百五十種法目。繼后，延至七月間，佛子大師的病情轉劇，總說起來，大師巳證不變金剛身，雖是無病可染，然如《最上要義論》中所說：“為顯現見真實性，雖已超越生等苦，大悲世尊故示現，生死與及老病相。”在大師示現病相中，復請求他延醫服藥，以此大師說：“我壽數已到究竟，二來病也沉重，醫藥無益。以此沒有救治，聽其自然而安住，這種自不能成辦的事，示與他人也不合理。我最初到薩迦時，有一位已獲證達的‘只里’人，他在薩迦分寺中，患重病時說：
“如以病等作道用時，應當這般說——，自他幻化此蘊身，如病隨病因病喜，
昔積惡業得消除，各種法行之作業，亦為凈治二障故。若無病時無病喜，
身心得安善行增，人身能作有義業，亦為清凈三門行。若不富時不富樂，
無守積財等糾纏，所有斗爭忿擾等，決由貪財而生起。若富裕時富有喜，
由富可增福善資，所有暫永諸利樂，決是福業所得果。若速死時因死喜，
由違緣可斷障難，結生善習助益力，決入無倒之正道。若能長壽因壽喜，
修行之稼得生長，教授之水可常灌，依長時間得成熟。”
如這位大德所說那樣，我也除修任來何緣都修生喜的這一教授外，找不出再有益的方法。病相它指示因果無誑，也是凈治二障的殊勝方便，并且含有善行的鞭策意義。以此不去尋求不病方。”
各方面誦修法事的人們都希求說：“愿這中間師座能不與世長辭。有無量眾生希望再見師面、再聽師語，以此請師作長壽加持。”因此，大師說：“鍋罐中本來沒有的，而來了杓，這雖是不合理，但也有很多益處。利他的事業中，我們雖沒有太大的作業，但這也由于是我所估計的財物，比較過多一些。因此，雖死利他事業不會變小。”師座前的徒眾說：“對利他的意義雖是大，然對我們應化大眾來說，將成為無依無怙，以此無論如何仍請師長久住世。”以此大師說：“如果沒有功能，縱然齊來幫助，也是作用不大。如果有功能的話，欲想從速解救一切眾生時，心所注念的侍眷你們，我怎會忘失呢？和我離別，不必憂苦，常時祈禱，如我常在。”那時大堪布絳秋哲謨來到師前，請求大師住世，未得大師應允，大師反而請大堪布長久住世，并命在過去大師自己的座墊上再加上一坐墊，請大堪布入坐，作為緣起征兆。雖是沒有說明什么，然以請入師座這點來看，可以知道這是暗示說住持法傳吧!這是侍者敦巴所說的。那時，復請求大師與一切信眾賜見一面。大師說：“現在這樣時間中，縱然與眾相見，對自他雙方，都只有害，而無益可言。”那時，大師仍未斷修他那些有名的各種修法，為了守夢起見，宣誦《寶積》時，及唱誦贊歌時，大師大哭起來。以此信眾請求大師，今晚也就放松那些有名的諸修法而不必修，特別是請不必作大悲法門的緣念，恐突然發生不幸。以此大師說：“對無名的我來說，用有名的善行而無害，為了悲智雙運，我喜悅作一些功用。我哪怕是不專修大悲緣念，但只須略思眾生痛苦，油然心中也就生起悲念。如果隨便就放下不修，恐你們會生驚異，這是作了很大的憶持。以臨死修往生法來比較說，我認為在我這樣持念中死去，是很好的。”
那時，在修生圓二次已獲堅定，特別是證得幻身夢中自在的善巧成就大師，他也是佛子大師的得意弟子喇嘛多迅巴，他正在漚曲嚴格閉關專修中，在他的座前，侍者們上書請他在夢中觀察大師的病情有無好轉，盼復一信。以由他覆信說：“這次看來，不見有好轉征相，特別是有無量本尊聚會，及不可思議的勇士空行海會，以及眾多作供的天人天女無邊會眾，前來迎接大師。大師本人對逝往他方剎土，也有歡悅的現象。如果要詳說，任何理智的心思，也難容難量此一因緣。不說想來僅此一些本意也能得知。”侍者們想那么既是這樣，我們請求最后師語吧!以此大師說：“雖是臨到留遺囑的時候，然由病所作的苦惱，在這體力枯竭的時候，想作一四句偈，及說話也是勞累的。并且就在我身體健康的時候，對于佛法與世間的任何事務，也不定是布置得那樣整齊，實在是隨遇而安，放置下去的。現在對臨死及死后來說，更不會有如此這般的安排。如果有要聽我遺囑的人時，當知我過去身體健康時，盡我所知無有隱秘地開示的經論要義，合理的大小論著，也作了不少。特別是已訂為專冊的，我所作的很多長短頌文，這些都是我的遺囑。你們諸人也當全心信托三寶，勤修一種不滲合此世雜念的正法，為利有情故，應依法如理而作。你們都是住持諸佛菩薩等的法傳人，何待我諄諄多說。因此，希望都能很好地住持法傳，特別是敦巴達桑(大師的侍者，名月賢師)你當勤修善行，既是名為離事修行人，沒有錢財受用是好的，以此在我以后縱是沒有升合(出版者注：微少之量)的獲得，也當忍受。應盡自己的力量來對苦弱者作慈愛，特別是對于現在我們正必須救助，而未能辦到的人們，應當很好地作救助。受苦的人們，是可悲憫者，這些話也正是我要說的。”又說道：“持夢這一法門，過去我已經是純熟，做到觀無量的剎土，在其中無量諸佛前聽受教法等，不須費力也就能辦到。正中間有段時間隱約不現。近來因病，夢又如前恢復了，不滅地現起，這點很稀奇。中間隱約不顯，這或許是福業中，由有名聲的喧擾而得之報。再說起來，如果心已入于法中，所謂世間的大福這一切不來的話，自己反而很好。如果是未經用力自然而來的，可以作為受用。”這樣已說了很多應開應遮的話，又復補充說：“如果富有就將富有取作道用，如果窮衰就將窮衰取作道用，這樣又有何勞累之可言。”
繼后，在十月初八日拂曉，大師吩咐阿阇黎伯耶說：“將我扶起來直立著，前后堵好。 ”當即照所說做好后，大師雙手合十，在長久時間哭泣的當中，說了很多語句，字句聽不清楚，室內的人問師原因，大師說：“由于至尊救度母來到面前，我不可在至尊度母面前這樣病臥著，我才想扶我起來立著而作祈禱的。”問師是否是至尊瑜伽母，或是至尊救度母？大師注視虛空答道：“救度母！救度母！”這樣說了兩遍。以此復問大師救度母說些什么？答道：“嘿！不是這樣。而是我不忍眾生受苦，對至尊救度母說了很多怎不來救的怨言。”與此同時，在上“粱”區司徒圣地，有一童真女降神，最初說了一些戰事勝敗的預言，繼說道：“這些沒有什么關系，只是日落西方上，有名嘉色妥默大師者，將在十月初八日，至尊度母前來迎接去，前往綠葉莊嚴凈剎中。”在那—天，雖是已在將死未死之間，但大師說：“脈博是調和的，脈博還沒有消失。”“邊說也就伸出手來，察脈果然是調和的。因此，有—服侍師病的人，他雖是對大師極為敬仰，但或許是還沒有視師即真佛的思想。可是也由于大師說出了那些話的原因。那人說道：“脈博調和，是不會存活多大時間的，如果有不意樂的到來而西逝的話，反不如請大師是否可以在即刻清楚地緣修如此這般的往生法呢？”因此大師說道：“嘿！你說什么不意樂的到來而死的話，可是死不會降到不意樂的方面，備死到來的一法我早已準備完善，從老弱中仍未失憶持方便。我這男兒活到七十五歲，也不是短短的年紀。出關以來，還須召集的聽眾和須說的余法，也沒有了。就是患病以來，先后時間中，還有如此這般一件事未完成的思想，也不存在。度量一下來說，利益眾生事業，還很可喜，也不算小。兩種菩提心任于何時未與我分離過。由于病的增上緣，也如恢復了持夢那樣，不知道因何我自從前些日子頭頂疼痛以來，直至現在，雖是身體無力，但特別是兩種菩提心這般增長；在此時與死來相會，這是難得的。而我不須勵力也就獲得，這是三寶的恩賜。在這樣的當中而死，這就叫作‘往生法’。除此我也沒有什么其他可以清楚緣修的，縱然緣修不知是否可以樂意？如頌句說：‘此中憶念佛德等，誰亦不能成放逸。’你們也應當不違背這一教義。”繼后侍者復問道：“師座示寂將意樂往生何種剎土？”大師答道：“如果能饒益眾生的話，哪怕是地獄中，我也很意樂去，如不能饒益的話，哪怕是清凈佛剎，我也不愿去。”那時有一晚上，大師命取曼遮及五供來，大師用手指醮內供甘露彈供，廣作供式，繼復雙于合十，俯首作禮，繼供五供并作手印，重復供了五次。并對座前諸人說，你們也作供吧！邊說也就悲淚交流！室中的人們問大師是什么原因？大師答道：“因為本尊來到，所以我命你們也作供養。此外沒有什么說的。”眾人知師不愿詳說。
繼后，輪到有阿阇黎云敦峨喜作服侍師病的時候，有一晚上當黃昏時分，大師說：“此時一切不清凈現象都已消滅。所現的是清凈剎土，美妙悅意，透明無礙，如虛空界寬廣無邊，不可測量。”邊說也就用手向虛空拂抹說：“壓而軟沉，舉而躍起，觸而生樂等稀有境地的當中，有我住在，周圍有無數眷眾從而圍繞。”這或許是關鍵時刻吧？顯現上師皆佛現象，此外光明境相，如云流動，語難宣說。現在是快去的時候了。室中有阿阇黎伯耶問師道：“這樣是否如昔日大德朗日塘巴示寂時，清凈的境相都來眼前那樣呢？”大師答道：“現在如云流動的各種境相，皆消失不見，我對于這一切境相，沒有貪著，這一切皆如夢幻。在這臨逝世的時候，我從過去就沒有習慣睡著和斜靠，以此蹲坐還要方便安舒些。”原來大師從最初患病起，直至示寂時，任何時刻也沒有離開過毗盧身坐七法。就在這禪坐法當中，直到十九日的晚上，大師也才停止說話，雙目亦不轉動，安住光明法身不動境中，為調伏執常的眾生，及示現不可思議的事跡，以及想著他方世界應化的廣大有情。這位佛子大師享壽七十五歲，在己酉年(公元一四二九年，明宣德四年)十月二十日，輪值土曜，子星出現的晚間時分，在法城靜室中，同日落布須山的時分，而示現圓寂。當天晚上，五彩虹光，及諸光明籠罩漚區地區的上空，雷聲大震，異香四溢，地大震動，由此動力將藥師供桌上的鎏金佛像也震落地上，降下風雪交加般的天雨瑞花。由于這位佛子大師所作的弘法利生事業，極為廣大。以此所出的住持法傳的弟子，也是無量無邊的。其中承命廣弘大乘修心這一法門的弟子，則為至尊仁達瓦?迅路洛卓(義為童慧)。
意樂修行菩提道次第的人們，應謹向這位佛子大師，虔誠祈禱求加持，并當效法他的行傳，先對于顯密諸道要，修得無倒的堅固定解，然后不戀于此世任何榮華受用，而住于寂靜山林，專修整個道體，特別是修持菩提心為津要，而勵力勤修佛所喜道。