菩提道次第師師相承傳-一切智達賴洛桑格桑嘉措大師的歷史（78）
“由誰悲慧賢愿力，賢劫炬光顯照時，海眾如檀基依處，導眾上師前祈禱。”
值得這樣贊頌的達賴一切智洛桑格桑嘉措大師(義為慧賢賢劫海)，從往昔長遠時劫，發愿于此雪山叢中的西藏，如他手中標幟那樣，在濁世時，住持佛的圣教炬光，令常光顯。時在戊子年(公元一七O八年，清康熙四十七年)七月十九日，誕生在康區理塘?土清絳巴嶺(大乘慈洲寺)的下面，拉學地方中。父名索朗達杰(義為福興)，母名索朗卻措(義為福法海)。生時發現不可思議的種種瑞相，如本尊上師所加持的相師所記別的話，取名叫格桑嘉措。這樣的幼年佛子，頭廣圓如傘蓋，額寬眼長，鼻梁高隆，身肢諸處有很多吉祥花紋(按即八結、螺、幢、傘、幡、花、魚等)。他遠離一切凡俗孩童的行為，常作結咖趺坐、念法、及說法狀態等，大德的各種行態。以此根據見過他的，及聽到他的行為，以及很多本尊和護法的記別，已經傳遍各方。因此，以國師敦真卻嘉(持教法王)的傳嗣為首的青海方面諸長官，以及瞻洲轉輪王曼殊皇帝，都贊許這一靈童，是西藏的眾生怙主達賴。因此，以康區各寺院住持法座大喇嘛，及歷代轉世諸活佛為首，所有貴賤尊卑的人們，都前來達賴靈童的座前朝拜，一切大小寺廟及官民人等，都風起云涌般地對這一靈童作承事供養 。
這位幼年佛子，如池中蓮花那樣的長成。剛滿四歲時，就得十六尊者的真實加持，滿五歲時復得宗喀巴大師的加持，以此他突然說：“前往衛藏教法地區去。”并多次作前往的準備緣起。他這樣年幼時，就對有凈信的應化眾生，隨其根機，普施教法甘露。特別是曲桑諾們罕(義為曲桑法王)前來朝拜靈童。供上曼遮，請求靈童布施法露時，靈童立即沒有礙難地順口說偈：“法衣莊嚴教幢身，法蘊八萬四千語，法界性中無動意，法王勝者宗喀巴，我今祈禱求加持。”以此，所有信眾都生起決定的信心。繼后，靈童依止察根諾們罕(義為察根法王)為師，聽受灌頂、傳經、教授等，達賴這樣年幼的時候，就成為教授寶藏。那時，他對于很多前來請求的信眾，多次傳授大悲觀音隨賜灌頂等及經教誦授。繼在乙未年，他年滿八歲的時候，由理塘起身，應請前往康區各大寺院，及德格等地區，由察根諾們罕的啟請，對數以千計的僧俗大眾，廣傳四臂觀音隨賜灌頂加行法等。以此，大眾生起堅固信心，所有康區僧俗大眾都稱頌說：“隨愿能賜大寶師，諸能未學自領會，究竟聞思修得證，事業永盛師前禱。”那時年幼的達賴，已持誦《菩提道次第廣論》，并常誦“吉祥天女”及《文珠真實名稱經》。
繼在丙申年，由曼殊大皇帝的勸請，以及康區所有大人物的同意，請求達賴前往宗喀巴大師的誕生地——塔爾寺后，達賴登過去達賴索朗嘉措(義為達賴福海)的法座，在數以千計的僧眾大會中，講授《釋迦世尊往生世紀三十四事》一座，開始廣作弘法利生的事業；并從曲桑諾們罕座前，聽受《能怖金剛灌頂》。幼年的達賴，由于往昔長遠薰習之力，不喜俗裝，發心剃度著僧裝，也就在當年十月二十日，由察根諾們罕及曲桑諾們罕二師作親教師及教導師，為他剃度著僧裝，取名叫昂旺曲扎土登絳稱(義為語自在稱教幢)。繼后，達賴研習經論時，由曲桑諾們罕作師，先教導關于法相五部大論的首要精華——《般若》、《中觀》，漸次學習兩種《現對法藏》等。沒有經很長時期，就成為善巧精通者，也能在塔爾寺大僧會中立宗辯難。繼后在庚子年，達賴喇嘛年滿十三歲，由于西藏所有眾生的福力，得到大皇上派來代表，及護衛達賴喇嘛上萬的軍勇，以及很多的大喇嘛圍繞，從塔爾寺起身，在當年九月十五日，安抵拉薩布達拉宮，當即和難以數計的僧俗大眾見面，所有西藏一切眾生，都得到無上的安慰。
達賴喇嘛安住布達拉宮后，也就迎請觀自在化現無量光佛僧裝相的班禪?洛桑耶喜前來布達拉宮，住日光燦爛室中。在庚子年十一月初五日，由班禪?洛桑耶喜作親教師并教導師，甘丹寺座主根敦彭措作報時師，傳授達賴喇嘛沙彌戒，取名時在原名上再加“洛桑”(義為慧賢)二字，為“洛桑格桑嘉措”。于是在班禪?洛桑耶喜座前，開始聽受《菩提道次第廣論》起，不斷地聽受所有教法。特別是在班禪?洛桑耶喜座前，聽受了《能怖金剛大灌頂》。班禪大師對這位達賴喇嘛，勸請他效法宗喀巴大師清凈行傳，先將大車軌諸大經論，都領會心中。然后對于所有經論，都能取作修行的教授，而努力勤修，最后，于一切方隅大弘宗喀巴大師的教法。再三囑咐希望他能作這樣的圣教中流砥柱。這位達賴喇嘛也效法種敦巴尊者依止阿底峽尊者那樣的清凈行傳，他對于班禪大師，視為部主金剛大持般的無上恭敬承事供養。他在班禪大師將返后藏的時候，親到班禪大師所住的“三界尊勝室”中，在大師座前，供上金銀等無量的供品，懇切祈禱班禪大師為了弘法利生，長久住世。班禪大師仍照前次囑咐的話，心意合一地作出詳細手書。于是達賴喇嘛即將一切智班禪所示諸教誨謹記心中，并依止甘丹座主羅桑達杰為師，起駕哲蚌寺中。
最初幾天，在初級辦理仔廈室中聽講時，由于先已在塔爾寺中練習過，以此沒有阻礙地即能通曉。并練習了七部因明(量)經論等。那時，達賴喇嘛和在僧院中求學的大眾一樣，每天晨昏二時，不斷地到仔廈室中去聽講一次。對法相事項及暢談教法十分勤奮，以此不久，對于因明經論成極善巧。此后意樂聽習《現觀莊嚴論》，將班禪索朗扎巴所著的莊嚴論釋，記持于心中。而以《善說金鬘論》(宗喀巴少年時著)、及《解說心要莊嚴論》等，宗喀巴父子的論述作基礎，遍覽所有印藏諸論著，以此不久對于《現觀莊嚴論》，復成善巧。繼即學習《中觀》論著，依止甘丹座主白登扎巴為師，每日二次不缺，去到仔廈室中，聽受《中觀》而細研。對于圣龍樹父子所著的中觀諸論，及宗喀巴大師所著二種中觀大疏，及善說心要、大小勝觀等，宗喀巴父子的諸論述，由于不斷地勤奮研習，以此不久對于中觀論述，成極熟練。
此后，達賴喇嘛，巳屆普稱之十九歲，而實際若將胎已足月，仍未分娩的時期計算，則是已到二十之年。歲次丙午，迎請主尊一切智至尊羅桑耶喜到拉薩幻化佛宮中(即大昭寺)，于四月十五日，在釋迦牟尼佛像前，班禪一切智羅桑耶喜為作親教師，甘丹座主白登扎巴為作羯磨師，下密院堪布大善巧成就師昂旺卻登為作屏教師，大三藏法師羅桑默朗為作報時師；并在有嘉色活佛吉默耶喜扎巴等雪域大上座三十一人的當中，受比丘戒，而作釋迦法王的承繼人。繼即于班禪一切智前，啟請傳授所有顯密廣大教法。祈請班禪大師移居極樂宮中，恰逢法會的時節，班禪大師也就在極樂宮中陳設布繪密集壇城，廣傳密集四種灌頂及加行等法。繼傳壩日師傳百法隨賜灌頂，及各種成就法的經教誦授。漸次傳授密續之王《密集釋明燈論》，與及宗喀巴大師所著《明燈論釋注》、及其《攝義》、《決難》等四種合并來講說根本續的善軌。達賴喇嘛復在班禪大師前，請求傳授一切母續之主——《魯亨巴師傳勝樂六十二尊灌頂》，班禪大師也歡喜允傳。于是達賴喇嘛親到極樂宮中，聽受《勝樂灌頂及加行法等》。繼后，達賴喇嘛研習《俱舍》，他對于《俱舍本論》及《現對集論》兩論，專心受持，并參閱所有解釋兩論的一切注釋，沒有經多長時間，他也就獲得無礙通達。
繼后，由于西藏發生極大亂事，大皇帝降旨命達賴喇嘛暫到康區駐錫為佳。于是三大寺中很多大喇嘛，及達賴喇嘛的合格侍從等人，還有很多大喇嘛，及大批擁護之僧俗大眾，隨同達賴喇嘛來到康區噶塔(即泰寧，惠遠寺)。沿途路上，達賴喇嘛也為難以數計的僧俗大眾，結下見聞、接觸的緣起，對一切眾生發下解脫他們的宏愿。此后，甘丹寺大座主伯敦扎巴(義為具德名稱)大師示寂，也就迎請下密院堪布昂旺卻敦大師作達賴喇嘛的教師。達賴喇嘛對昂旺卻敦大師完全依照甘丹大座主的待遇供養，并心行兩種都如法依止。在師前聽受了第二佛陀宗喀巴大師的教授，為一切經論的精髓——《菩提道次第直觀教導文殊語教》修驗指導。不是草率從事而是仔細地聽受，一個月時間中由再三啟問教義之門獲得定解。繼聽受《密集根本續》，是參合《密集釋明燈論》，及宗喀巴大師所著《攝義釋注》、《決難》等著稱為四種說釋，廣講起來，一直聽了一年的時間。不是聽得經教傳授便以為足，而是依宗喀巴師徒所傳宗風，初中后二段時間中供養師承，及每日受持密續疏釋中精要等來仔細聽受。此外，還在昂旺卻敦大師座前，聽受了《密集灌頂》，及其《生圓二次成就海論》、《圓次五次第明燈論》兩論的廣釋，以及《密集生圓二次第修驗導釋》，及《勝樂輪灌頂》、《勝樂本續》及其《根本續釋隱義普明論》本續與續釋合講的經教，又《魯亨巴師傳勝樂生圓二次導釋》等所有要法。此后，衛藏已平安無事，在將返藏的時候，大皇帝降下旨意派來大批大人物，及章嘉大師等人。章嘉大師依, 達賴喇嘛愿廣聞顯密經教的請求，詳細地傳授了《魯亨巴師傳勝樂灌頂及加行等法》，復祈請章嘉大師廣傳《密集不動金剛灌頂及加行法等》，又請求章嘉大師為僧眾約五十人廣講《菩提道次第文殊語教修驗指導》。繼后，由噶塔起程返藏，一路對難以數計的僧俗大眾，傳播增上與解脫的種子，漸次到了拉薩布達拉宮。
此后，達賴喇嘛受比丘戒后，已滿十年，在卯年四月十五日，為德謨仁波切?昂旺絳伯鄧勒嘉措(義為語自在吉祥福善海)，傳授比丘戒。從此一直不斷地傳授出家具足戒。達賴喇嘛效法種敦巴尊者的作風，雖是一切智班禪大師來到布達拉宮，立即可以聽受經教，但是由于當年班禪大師年事已高，身體也有重病，不能前來。在辰年，達賴喇嘛也就親身前往后藏謁班禪大師，在高幢宮中達賴和班禪師徒剛一相見，就互道心中愿語。達賴喇嘛也就在班禪大師前，聽受了《菩提道次第坦途導釋》等很多經教。達賴喇嘛駐錫妥桑嶺(聞思洲)中，常時去到高幢宮中班禪大師座前，聽受了《菩提道次第成佛坦途》、《白度母如意輪隨賜灌頂》、《長壽佛與馬頭金剛合修灌頂》等不少的要法。達賴喇嘛也為扎什倫布寺僧眾，依《菩提道次第攝義》論文，廣講了整個圓滿道體。此后，達賴喇嘛返藏時，師徒兩人不愿別離的當中，談了很多語重心長的話，以及關于住持、培植、弘揚宗喀巴大師圣教的密意要言。
達賴喇嘛到達布達拉宮后，是他大轉*輪的時間，由直抵恒河無可比倫的持密學府——下密院全體僧眾一致的祈請，達賴喇嘛在下密院僧會大殿中，為以很多呼圖克圖為首的僧眾，約一千五百人，詳細傳授了《圣傳密集不動金剛灌頂及加行法》等，使大密金剛乘教法，得到如日般的光明。達賴喇嘛繼在上師昂旺卻敦座前，聽受《金剛鬘全部灌頂》，漸次聽受《魯亨巴師徒勝樂生圓二次第》、《枳布巴師傳勝樂生圓二次第》，以及《舍派所傳六大導釋》，及《下密院所傳八大導釋》等。繼由得意侍徒等的勸請，達賴喇嘛著作了空前的《密集灌頂廣釋灌頂義極明顯論》。繼由上密院僧眾為首祈請達賴喇嘛為三藏法師約一千一百人，傳授了《魯亨巴師傳勝樂六十二尊灌頂及加行法等》，對于金剛乘教法，作了極大的弘揚，在那時，達賴喇嘛生起了隨順密教的悟達，作出了這樣的歡喜悟道歌頌：
“ 諸寶所成稀有宮，智虹燦爛光明蘊，五具曼陀四身主，具恩上師住心間。
由昔善得暇滿身，得從火宅中出家，隨佛之后成佛子，思而心安我樂歌。
從師語教中精華，指示三藏諸教法，佛所趣道菩提心，信解無誤我心安。
謬執自成心知已，實為虛空見中王，現空幻境明顯現，脫常斷險我心安。
密教定解得成就，具傳師前加持語，凈垢降四灌頂流，得心甘露我心安。
慧現情器曼陀羅，稀有印舞齊涌變，空樂童子住定中，安適游戲領嘉宴。
從無明中自然生，遍主妙顏真謁見，獲此妙道由師恩，曼殊藏恩難比量。
從放逸中住靜禪，全拋此世八風縛，晚年如教行供養，師佛皆喜是我愿。”
繼后，達賴喇嘛聽受了《宗喀巴大師全集》，在那時，他對于整個圓滿道體專修中，對無常緣念法門生起悟達，觸景傷情作出了這樣的歌詞：
“思父除苦皈依處，上師佛前我祈禱，至心思念死無常，成就正法祈加持。
金黃燦爛高巍山，如銀云霧繞山腰，此景現在瞬變滅，由此無常觀念起。
夏季潮熱俱盛時，嘉禾美穗實累累，秋后田空成荒白，由此無常觀念起。
綠樹枝繁葉茂中，己熟佳果實累累，終無一存咸墮地，由此無常觀念起。
從東高巍山峰頂，晨間出現一輪日，瞬沒西山成夜景，由此無常觀念起。
男女老少諸人類，明死今亡如流續，求說超度觀生相，由此無常觀念起。
天空白云陰霾布，點點甘霖將降時，狂風忽來散十方，由此無常觀念起。
美麗廣闊平原中，各方旅幕列如星，明朝他往留草穢，由此無常觀念起。
夏地炎熱禾稼茂，心境閑適時不久，冬風吹來厭氣寒，由此無常觀念起。
上空隆隆傳雷聲，中間又聽杜鵑啼，時光遷流無定在，由此無常觀念起。
親傳圣法勝妙藥，除我煩惱大德眾，而今多歸清凈剎，由此無常觀念起。
此身親生父母等，及諸親眷雖難離，然今多已會緣斷，由此無常觀念起。
粗魯未馴諸老農，未來歲月作籌備，事半身亦不留存，由此無常觀念起。
已證不死全剛身，佛陀亦示涅槃相，血肉皮包此身軀，決定壞滅如水泡。
成年父母生子嗣，最終只見埋黃土，睹此自雖稱少年，不值死主成絕望。
伏敵愛護親友策，商時身安心亦怔，至午身拋尸林中，鳥犬爭食豈非真。
親見與聞環境中，所有一切諸人類，壽長終至百歲中，無一存在決定死。
外現任何情器境，心善緣念細思時，先后皆歸變壞滅，以此皆為無常師。
昔由童年漸成長，青春年少美妙身，至今遍觀無美處，此雖自身亦不悅。
各種苦樂雖等舍，然時善起時惡生，時現無計等心相，心亦無常剎那變。
隨觀自他顯現境，如電轉變心難安，死主閻王繞身旁，現定滅我計何善。
親眷財物家屋等，人間景相起樂欲，由貪如縛無自在，此景何時將沒滅。
身最終成僵直倒，語最終變聲音結，心最終漸細沉沒，如此自身來到時。
昔日唯作罪惡業，貧乏后世能益善，死后何往不可知，現今思時死極危。
以故我及如我眾，無義行為少作中，上師本尊空行前，死時祈來作護送。
作善白業修心中，無畏喜樂趣死法，現立薰習最為要，故當串習顯密義。
愿依此語如我者，心入滑退失法輩，出離鞭策應勵力，成熟身心得解脫。”
繼后，達賴喇嘛復在上師昂旺卻敦座前，聽受了《喻法大寶聚》等很多噶當派法門。繼由哲蚌寺密院退位大喇嘛洛桑卻迫(義為慧賢法增)祈請達賴喇嘛，為格西三百三十人，傳授了《魯亨巴師傳勝樂生起次第》、《舍派及溫薩耳傳合修導釋》，以此使所有來會格西都飽餐無上甘露法味。那時，由善知識仁清絳稱(義為寶幢)祈請達賴喇嘛作一本尊黑茹迦，與宗喀巴大師，達賴喇嘛三者無二無別的祈禱文。達賴喇嘛應請作頌如下：
“上從兜率天眾處，下降白凈云峰端，諸佛普聚慧賢稱，前面虛空請安住。
自頂獅蓮月座上，安住念凈有寂熾，黑茹迦尊無二別，至尊具恩上師寶。
三密雖現無邊怙，實為一體作祈禱，愿我煩惱速息滅，心與法合求加持。
由昔諸善力所獲，值遇正法暇滿身，此如梵王頂髻寶，雖僅一次難獲得。
今昔追求現世心，隨諸煩惱而轉故，退失心法兩合機，壽無義中大半盡。
常所正愿托風寄，心中魔入自瘋狂，全拋現世諸榮華，將行往生他方時。
失修正法悟達力，故無無畏定解念，雖亦飲食度年月，身心之力漸退失。
昔日青春少壯身，今己如此成老邁，四大不調來一病，或遭魔災害逼迫。
何處臥倒至最終，何時死期來到日，閻王拘差亦來臨，眼露驚肉惶四顧。
親眷哭泣繞周匝，忙備后事與哀悼，由戀親眷財物等，心中徒傷無自在。
如是死景決定來，今朝日尚未西沒，識與身離成中有，冥途不遠無侶伴。
如在荒寂可怖處，獨自不知往何所，昔友怙者兩俱無，往生他方世界時。
所有真實皈依處，總聚一體宗喀身，能救唯師無他故，愿以悲心作救護。
愿三門修諸正法，對治煩惱法扼要，能任此重由修力，渡此日夜祈加持。
如母有情輪回中，受諸痛苦心難忍，愿非虛語凡所作，皆成利他祈加持。
愿我將近命終時，宗喀遍主黑茹迦，勇士空行來迎接，導往空行剎土中。
愿由惑業力直至，未盡生有邊際時，師佛作我勝乘主，究竟成熟解脫道。”
繼后，達賴喇嘛復為很多格西，傳授了《下密院所傳八大導釋》及《舍派所傳六大導釋》等很多甚深教法。復在上師昂旺卻敦座前，聽受了《薩迦派十三金法》、《噶當派四種本尊法》等本尊隨賜灌頂，以及六臂怙主明王與幕怙主明王等很多護法隨賜灌頂。繼由達扎活佛的祈請，達賴喇嘛廣傳了《枳布巴師傳勝樂五尊灌頂及加行等法》。那時哲蚌密教院及色拉密教院兩院合請達賴喇嘛傳授《能怖金剛灌頂法義》的時候，來了難以數計的求學大眾，在會集哲蚌密院全體僧眾，及德謨仁波切等很多仁波切與大喇嘛格西，以及僧伽一千二百八十人的大會中，達賴喇嘛傳授了《能怖金剛十三尊灌頂及加行法類》。復應扎雅仁波切的請求，為約一千僧眾，廣傳《菩提道次第廣論》。又為一人數不多的會眾，傳授了《功德母傳十一面觀音大灌頂法》。此后，達賴喇嘛復在上師昂旺卻敦座前，聽受了《能怖金剛幻輪法三界尊勝日光子母法類》，并學習了這一法的實施法，還聽受了《那若六法甚深導釋)、《噶當大手印詳釋》、《時輪六支甚深導釋》等法。繼后，達賴喇嘛復應阿迦夏仲的請求，廣傳了《菩提道次第坦途甚深導釋及發心供軌等》。繼后，達賴喇嘛在一次閉關專修的當中，對于無常觀念，作了如下的悟道歌詞：
“草原正盛開，野菊雖奪目，冬風狂吹時，如塵齊飛散，
以此現正鮮，采以供三寶。昔積布施果，受用得豐隆，
一旦被他人，把持為己物，以故現自主，正好供福田。
三春氣旺時，雷聲最響亮，三夏時期末，雷音遂低沉，
現正天候變，雷聲亦緩鳴。此同世間事，語音雖洪亮，
一旦彼喉中，氣息忽斷絕，以此現舌靈，正好說千遍。
虛空所莊嚴，白云雖鮮艷，值遇陣狂風，定吹十方散，
以此現云動，正好降甘霖。他人之精血，受而美此身，
一旦如糞穢，離我將拋棄，以故現剛強，正好為善役。
清涼適心意，溪水淙淙流，不久雖一滴，無存將干涸，
以故現流激，正好灌果林。自樂他苦方，縱有千般計，
一旦名亦沒，彼亦將糊涂，以故現智明，正好修教授。
商賈中心地，南北如云集，三段病災期，各自將分散，
以故現暫聚，愿當離親冤。昔業所引導，冤親憎愛熾，
不久六道中，各自將趣入，以故愿現離，無義分憎愛。
秋季團圓月，雖懸高空際，在此贍洲居，炎熱苦惱人，
身心生安舒，喜此清涼光。愿他利樂心，雖隱自身內，
將成諸眾生，二利德藏故，愿離邪身語，生起增上意。
龍王頂上寶，雖無偏袒心，若由虔敬供，一心作祈禱，
隨欲愿得果，定獲賜手中。三身成就師，雖無親疏別，
若以堅敬信，一心緣念者，今生及后世，福善定成就。
眼根由雜染，雖見空中花，治以除醫藥，病除能立刻，
退失翳障眼，頓見光明天。執實魔作祟，隨現皆世俗，
能斷自顛倒，理智見證時，退失諸誑惑，真實性顯現。
虛空空明中，雖無實自成，眾多因緣合，虹彩如畫景，
無緣任顯現，稀有喻應觀。細察某假名，雖無義可獲，
眾多因緣合，唯有某假名，一切造作合，于此觀如幻。
真實無誑緣，任何皆無有，猶廣空谷中，回聲傳音響，
執此心所生，功能無礙著。無妄真實義，實有雖毫無，
具義語珠鬘，如是宣揚力，對于俗眾生，愿成大饒益。”
此后，達賴喇嘛復在上師昂旺卻敦座前，聽受了《賈曹杰大師全集》多部誦授。繼后，達賴喇嘛在上師昂旺卻敦前，經長久請求傳授《時輪大灌頂法》。由于從宗喀巴大師師徒所傳此法，到那時已將斷傳。以此達賴喇嘛再再祈請上師昂旺卻敦覓一可受法者，傳續此法。昂旺卻敦大師年事雖高，然因有達賴喇嘛的意旨，并想到宗喀巴大師教法的流傳，仍鼓起很大艱力來練好聽聞誦修等法，然后傳授給達賴喇嘛。達賴喇嘛也能對于以上聽聞誦修等與密續相合法類，很好地承事進修，對于講說《時輪灌頂教授》，也做到無畏安住。繼后，由達波格西的請求，達賴喇嘛在哲蚌寺大僧會佛殿，為三藏法師約四千人，詳細講說《辨了不了義論》，一直講了二十三天，對論中難義，用正理來作決斷。以此儼然是宗喀巴大師再來此世，這是那時所有三藏法師的一致贊語。此后復再從上師昂旺卻敦前，聽受了《金剛手火輪灌頂》，并徹底進修這—本尊要法。此后，達賴喇嘛應哲蚌寺密教院退院大喇嘛的請求，為三藏法師約七百人，傳授了《勝樂根本續釋明燈論》，及宗喀巴大師所著這一法門的《攝義注解》、《難義決解》等四著合講法傳。以此對金剛乘教法，作了如日般的光明事業。此后，在乙丑年，達賴喇嘛應很多三藏法師的請求，為信眾約一千人，詳細傳授了《能怖金剛四種灌頂及加行法等》。那時，入正行灌頂時，晴朗天空，天雨瑞花，—些持明法師得到智慧尊降臨，以此都生起堅定的信仰。復應曼殊西的請求，傳授了母續之主《勝樂輪根本續》，及宗喀巴大師所著本法釋論《隱義普明論》本釋合講法傳。以此振興了宗喀巴大師教要，作了極大恩德。
此后，在壬戌年，達賴喇嘛前往哲蚌寺尊勝洲時，對一切智宗喀巴大師清凈行傳，及念大師恩德，心中生起極大敬仰，由此作出了悲愿祈禱的如下頌詞：
“此間巍巍高山頂，宗喀諸佛所加持，智慧自然現幻化，天成佛陀大曼陀。
藏域藥蕙氣芬馥，三時花開燦爛苑，茂林幽景引我思，宗喀莊嚴身顯現。
淙淙清澈溪流聲，能生悅意美禽鳴，說法音等引我思，至尊宗喀美妙語。
明朗秋空無纖塵，白凈浮云如輪升，日光晃耀引我思，至尊宗喀悲智顯。
相好莊嚴以嚴身，深廣教授滿欲語，光明慧照諸法意，至尊宗喀師徒等。
愿如往昔尊所愿，為親師眾祈來此，普賢供養云海會，大樂性中祈納受。
福善加持成此剎，寂靜山林喜樂相，宗喀授記名喜足，尊勝諸方洲此處。
意顯空樂無別中，如虹世俗境燦現，一身廣化如云身，相續無邊如分光。
所有顯密深廣道，凡屬解脫行徑法，一切說語無顛倒，明顯開示具緣眾。
由我至尊宗喀恩，得曉顯密無余教，最后獲見菩提道，歧途所現謬誤除。
怙主宗喀凈行傳，追蹤步跡我后學，今以念恩誠敬意，述我心中所生愿。
父逝不顯大樂界，子我仍陷輪回中，茲以失怙之悲聲，發此哀音祈賜聽。
細觀眾生之行態，外雖出家態可驕，內心盡執此世樂，貪意尤較俗眾盛。
多喜惡人所作業，愿賣奸惡勢高者，由此濁世惡習行，深入心髓成膏肓。
復察自我之行態，外飾沙門美嚴裝，雖聞甚深大法藏，內心未調如堅木。
六根任現何種境，由于對治念力弱，三毒權下屢屢往，猶如盛穢黃金瓶。
具足暇滿此人身，由昔長習惡趣因，決益自他正定解，支分少許亦未存。
我生時逢末惡世，由業度過如是行，愿父宗喀師心中，祈以悲鉤攝受我。
今生后世趣中有，唯一至尊師全知，愿我皈處真救護，得作怙眷懇賜成。
對諸眾生愛如子，弱小徒我之父師，相好莊嚴身曼陀，祈于此處真示現。
暫永一切時間中，祈賜教授饒益語，無緣大樂體性意，圓融一味祈加持。
壽無常如夕陽下，財受用等草端露，極美名譽猶風聲，青春身似秋末花。
輪回總別諸過患，愿普皆能親現見，至心向往佛正法，入正法道祈加持。
無始由恩所撫育，六道有情可憫眾，愿以慈悲菩提心，豐富其心祈加持。
任現何法細觀時，唯有分別安立彼，本離戲論真實性，愿速通達祈加持。
外現佛尊與佛母，內心空樂以滿盈，愿由生圓瑜伽行，此生解脫祈加持。
煩惱熾盛禪定敵，遠離喧囂處寂靜，舒適安樂能生地，向往深義祈加持。
遠離三律取舍行，向往外境罪業垢，與及內外諸災害，愿速消滅祈加持。
文殊和威護法眾，愿現種種神變身，成就一切順緣業，正常救護我祈禱。
愿我身語意三密，速賜一切加持力，三門所作使眾生，及尊教法得饒益。
愿顯密音遍大地，成就有緣增利樂，修心教法如日升，隨愿成就賜吉祥。”
此后，達賴喇嘛應扎雅仁波切的請求，為僧眾約一千人，傳《宗喀巴大師全集》誦授。有一段時間，飛來很多蜜蜂，圍繞花叢采蜜，發出如琴弦悅耳聲音，由此發現經義的悟達，作出了如下的悟道歌：
“隨欲一切諸成就。能賜速成師本尊，語自在王佛雙身，我今祈禱賜加持。
不凈穢滿肉軀中，無緣眾多諸蟲聚，貪得美食爭來集， 情同此喻我作歌。
利小此世榮華中，心力微弱諸眾生，千方百計雖追求，能久利樂我未見。
力弱小蟲彼蜜蜂，飛繞一一鮮花朵，見其暫暫作取舍，情同此喻我作歌。
濁世一切諸眾生，由不凈心所現緣，見其剎那成冤親，可信助伴心難獲。
色彩花綠諸蜂虻，腹內吸食糞穢物，負擔沉重尚歌舞，情同此喻我作歌。
骨肉膿血糞便等，不凈全裝臭皮囊，諸根谷道代此身，拭扮美態恥實甚。
嗡嗡蜂聲如歌音，暫入耳中雖悅意，利義何時亦難尋，情同此喻我作歌。
贊譽與及美名聲，雖暫能使心中樂，音響何往瞬消逝，究竟有益我未見。
夏季青春可驕蜂，狂飛樂歌僅暫時，寒風摧毀瞬即至，情同此喻我作歌。
青春盛時美態身，現雖自心覺可驕，閻王使者終必至，何時被牽往冥途。
意想顛倒狂飛蜂，香溢樟腦不近取，自然飛集惡嗅穢，情同此喻我作歌。
濁世大半有情眾，多背如理正直道，不正奸狡諸人前，寄托希望實顛倒。
內心無慚蜜蜂群，美如少女鮮花中，隨欲采蜜尋拋棄，情同此喻我作歌。
今后無定諸人類，能作利樂正行人，與及良友雖恩撫，事后如敵負義多。
意趣安閑蜜蜂群，不戀友地無牽掛，任意何樂往何所，情同此喻我作歌。
不為欲境所牽纏，于可悅樂寂靜處，思修教義瑜伽行，是我至心所愿往。
時逢夏月之末梢，如金鮮花正開時，陽光溫暖正午刻，可厭蜜蜂難計數。
如云飛集并歌舞，由見蜜蜂情比喻，作此顯義歌頌詞，作者妙音喜金剛。”
繼后，達賴喇嘛應脫云達杰(義為宏盛)的請求，為僧眾約一千五百人，詳細傳授《大悲觀音灌頂及加行法類》，繼復應達扎杰仲的請求，傳授了《宗喀巴大師全集》誦授，及《薩迦派十三金法》等很多教法。繼后又應曲桑仁波切的請求，為信眾約三百人，傳授了《無量壽佛九尊灌頂及加行法類》，并為較少的信眾，傳授了《能怖金剛灌頂及加行法等》。繼后，準噶爾方面來了大批修善人士的時候，由準噶爾在職堪布根敦扎巴(義為僧稱)再三勸請作一教誡，達賴喇嘛應請著作了關于宗喀巴大師教法心要修法扼要的教誡，以及對于具信在家俗眾饒益要義完美的教誡如下：
宗喀巴大師著作中說：“既得值遇教法的暇滿人身，則由聞思諸大經論，對決擇取舍之要義，也很好地通曉時，當如頌所說：‘聞后進入修心要，將從生城得解脫’，這是說先聞諸經論義，心中縈繞思惟，繼當實修，唯一趣向調伏此心之方便。”又如頌說：“多聞諸人于林藪，少光已過正宜居。”這是說最好是離開此生的知友徒眷施主等，去到寂靜山林中，身正凈守持如仙幢。語勤念祈禱本尊及密咒，供物穢障勿令染，以此語根亦明潔。意當不為任何希求此世心纏縛，以此得安適。由三門不染罪業而心安。若能由心法相合之修行，堅毅不移生喜樂，則沒有較此更好的志愿。獲得人身固然是應當重視的，可是我們廣弘講說事業時，如關于他者的糾纏，是難以斷絕的。但是應當對于暫時的財物、一切五欲等，現前來到時，應當這樣思想，我今天不能說沒有不死的可能，這些財、欲，哪能用來完全為己作想，必須努力解松貪欲的纏縛。過去完全為了自利而作，也沒有得著任何利益。若能一心為著利他，才能決定獲得佛果位。過去妄費艱苦，都是在無意義的事務中而空過。現在任作何種一切事業，都完全對于一切眾生有益而作，愿常有這樣的善念，愿常發這樣的善愿。所有一切善行，固然是應當一直修持到生起真實菩提心之間，可是如果能主要以結合甚深無上密法生圓二次，常時不失本尊佛慢，以及勵力念誦進修等而作的話，也就沒有較此更勝的修持。以此任住何方，不觀待于是否寂靜，而只是以這樣的修心善法為主要。特別是如經中所說，現在末法時，守一戒學的利益功德，較賢劫時守所有完全戒學的利益功德為大。如這樣的比較，如果在邊地能負起教法之責的功德，比有許多善知識及大寺院所在地的功德更大。以此在你們那邊常住的求法眾，對于廣弘講說圣教事業，應當生起毫無懼怯的精神。你們那邊的人士，大都是合法之器，主要是都具有堅定的大信。出家眾當知一切福善的根本是別解脫戒，愿勵力實修，哪怕極小的犯染，都能守持不犯。至于菩薩戒及密戒，現今徒有空言，能實修真行的人，是不易見的。以此關于這兩種戒學，對于合器的人們當善為教導，使其能如理取舍而作。如果犯染戒律的時候，應當是晝間所犯，晚間懺凈。晚間所犯，明朝在三寶像前，由修總懺儀軌，及三十五佛懺悔文之門，作勵力還凈。當這樣令心清凈，生起慚愧，這些作用是很大的。此外，為了修學諸大經論，實修諸經論教義起見，當開示《菩提道次第》等的導修法類。可是所聞教義，不能外向成為過耳之言，應作內照，成為饒益內心的方便。對于在家的人們，在良辰節日中，當善住《八關齋戒法》，及《斷食齋戒法》等，在三寶像前，常做供養，禮拜繞行等，勤念《密集瑪》、《怙主三尊》、《救度母》等密咒。宣說《戒教緣起錄》，及《賢愚因緣經》等生起業果諸教義，主要是對于一切善法之本——三寶及業果，趣向生起堅定信心，由不退轉增上的方便，住在止惡修善的取舍法中。愿能這樣勵力使弘法利生的事業，獲得具義佳果。復著作了教誡頌詞：
“三世諸佛盡無余，現今凡相金剛持，實即四身圣上師，至心祈禱祈加持。
由昔積善大海中，汝獲暇滿如寶身，以顯密法勤拂拭，自心光明內顯現。
自證性中雖不須，言說廢語以顯現，為策信念作答書，說此頌言愿請聽。
往昔游蕩輪回中，對他利樂暫不說，對自亦無絲毫利，今昔成就何所有。
具法人身現已得，深廣教授三藏法，聞思修悟茲時中，—心專修當勤勵。
勝共悉地盡無余，隨欲賜成如意寶，應是上師三寶故，虔誠祈禱應勤奮。
今日日未沒西山，由彼閻王懲罪力，此息斷否不定故，愿汝對死作警惕。
親眷受用等所擾，自心暫安機亦失，死時貪愛纏縛故，當視五欲為寇仇。
衣食功用以長養，然經剎那變不凈，身如滿盛糞穢囊，當視汝身為負擔。
往昔所受諸痛苦，皆由有漏蘊身來，現對美飾勿重視，當同此蘊拋不顧。
釋梵雖往有頂天，由彼惑業縛自心，終墮無間獄火中，當對三界生厭離。
自身心受痛苦時，對如我眾生悲心，眾生痛苦取自受，諸樂滿他修取舍。
往昔眾生為我故，拋棄生命數難計，如此大恩育我故，生生父母當報恩。
遠離取舍觀察眼，步向惡趣危巖邊，惑業之繩緊纏縛，對母苦眾當修悲。
直至輪回無盡時，任運利他亦無盡，愿于究竟樂佛位，速如志愿求證得。
輪回涅槃一切法，分別所起諸幻相，執以為實受惑故，應觀性空勿執相。
顛倒夢想雖不實，如心苦樂所生力，依緣成就無惑故，當慎業果取舍行。
現空佛身如幻身，隨住自現無量殿，任何音響皆明咒，如是正念應常修。
心中不壞之風心，觀即皈處普聚體，任何飲食為甘露，諸尊受用無貪著。
心身終將分離時，收次諸相一一識，如逢往昔熟親友，死時光明應記持。
危險中有飄游中，獨自無他伴侶故，現于上師本尊前，當求護送解脫道。
生死中有任何類，現在種習最要故，生圓瑜伽凈治力，三身真面應通曉。
應常對于自三門，行動如何作觀察，由唯調心修善力，愿汝晚年成具義。
如自勤行諸善法，對他具信無邊眾，為種凈善種子故，應以利他行度時，
凡自三門所作業，當愿咸成大饒益，暫永圣教及眾生，如是宏愿應常作。
愿以此善作回向，宗喀圣教弘十方，量等虛空諸眾生，皆得成就三身位。”
此后，達賴喇嘛應哲蚌寺密院退院大喇嘛洛桑卻迫(義為慧賢法增)的請求，在哲蚌僧會大殿中，為數以千計的三藏法師們，詳細講授《菩提道次第廣論》約一個半月之久。繼復應上密院全體僧眾的請求，為上密院扎倉全體，及其他參加的很多聽眾，約一千五百僧眾，詳細傳授了《密集四種灌頂及加行法等》。復為具信聽眾約三十人，傳授了《文殊法類隨賜灌頂》，及《能怖金剛明咒集》、《二十一尊度母隨賜灌頂》等很多法類。此后，達賴喇嘛為了使比佛出世更為稀有的金剛乘教法長久住世起見，以及為了使宗喀巴大師不顧身命，經千辛萬苦而成的教法究竟心要，廣大增長起見。在布達拉宮中，依照宗喀巴大師解釋續部及諸大成就者的密意，而新塑制成由各種珍寶做的《密集》、《勝樂》、《能怖》三大本尊的立體壇城。并安立了從那時起，直至圣教存在的時間，永不斷廢的勝樂、密集、能怖三種的常供定規。繼由察根諾們罕的請求，達賴喇嘛應請為僧眾約一千七百人，傳授了《金剛鬘灌頂及金剛手火輪灌頂等法》。
此后，班禪轉世活佛前來前藏，請求達賴喇嘛為他傳授沙彌戒，在四月十五日，達賴喇嘛親到迎佛殿釋迦世尊像前，他一身兼作親教師與教導師及如法足數的僧眾中，為班禪傳授沙彌戒，使他成為紹繼能仁的佛子。班禪轉世活佛洛桑伯敦耶喜(義為慧賢具德智)也就在達賴喇嘛座前，聽受了很多顯密經教，漸次復請求傳授所有顯密全圓教授。達賴喇嘛也極喜悅地應允請求，并殷重地表示希望說：“愿如宗喀巴大師的清凈行傳那樣，先徹底地聽受一切經論，繼當很好地聽受一切顯密教授，心中勵力思修。然后發心對所有邊地中土的一切眾生，廣轉*輪。”班禪大師也回答愿如達賴喇嘛所囑，徹底做到。繼后，班禪大師復再三請求傳授所有顯密教法。
此后，甘丹大座主昂旺卻敦年滿七十五歲高齡，行坐困難。達賴喇嘛親身來到上師昂旺卻敦住室中，供上曼遮及身語意所依，以及隆重供物等，殷重地祈禱請求上師長久住世的時候，昂旺卻敦大師說：“我從幼年身入佛門，值遇宗喀巴大師這樣的勝教，決心徹底地作了聞、思、修三業，特別是對西藏眾生的怙主佛座你，總一切顯密教法，特別是關于宗喀巴大師所有教授，我都全供于佛座。因此，我雖死是心安的。請求允許老僧臨死到熱振去罷。”達賴喇嘛一再前往昂旺卻敦大師住室，交談了很多關于教法的話，請求上師取消到熱振去的愿望，不管身體如何轉變，為了圓滿我福資起見，請師長住這里布達拉宮。昂旺卻敦大師說：“現在無論如何請你準我的假，我不愿在這里住。”到了起身前往熱振去的早晨，達賴喇嘛親身來到昂旺卻敦大師的面前，交談了很多關于今后修善的話。到了臨行達賴喇嘛俯首接觸昂旺卻敦大師的胸間，長流悲淚作了很久時間的祈愿。昂旺卻敦大師也祈請達賴加持，求一切生中永作攝受。達賴喇嘛為了愿師住世，以及消除路中災障，特在三大寺放施僧眾茶飲，命為師誦經修法。
不久昂旺卻敦大師西逝的喪供到來的時候，達賴喇嘛立即前往諸圣者佛尊金塔等佛殿中，作廣大供養發宏愿。并在以拉薩迎佛殿為首的諸加持像前，廣作供養，以及以三大寺和扎什倫布寺為主的所有藏地寺院中放茶供。及以班禪為首的所有西藏持教大師前，廣供回向供禮。昂旺卻敦大師荼毗后的靈骨，暫奉安在達賴自己的住室中，直至銀塔未造成的時間中，不斷地供奉祈禱發愿。銀塔造成后，將靈骨奉安塔中，大興滿愿供養，祈禱發愿。以達賴喇嘛來說，普遍傳稱他是西藏獨尊大悲觀音，是人天應供的福田。以共通的見境來說，在西藏雪山叢中，他也是無與匹倫的善巧成就者，并為曼殊大皇帝所擁護支持，自在權威統領偌大的疆土。可是他沒有絲毫矜驕垢染，對于示道的善知識，那樣的恭敬承事。這是效法種敦巴尊者依止阿底峽尊者那樣的清凈行傳，對于后世眾生起的教誡作用。是正修教法的人們，對于開示無倒正道的善知識，應當如他那樣作，這是一種稀有特超的行傳。
此后達賴喇嘛應阿噶夏仲的請求，為僧眾約一千三百人，布設時輪彩土曼陀羅，詳細傳授了《灌頂法類》，從攝受弟子儀軌起，直至《金剛阿阇黎灌頂》等圓滿教法。復應下密院全體僧眾的請求，為約八百僧眾，詳傳了《魯亨巴師傳勝樂灌頂及加行等法》。繼后，班禪大師前來請求傳授所有顯密教法，達賴喇嘛歡喜應請傳授了《金剛鬘四十二種曼陀羅加上三種福善曼陀羅等法類的大成就者彌遮卓根師傳百種曼陀羅灌頂》，特別詳傳了《能怖金剛十三尊灌頂法類》、《依彩土曼陀羅的時輪身語意曼陀羅灌頂法類》、《無量壽佛九尊灌頂》、《十一面觀音灌頂》、《住嘉師傳不共長壽灌頂法類》、《阿阇黎阿瓦雅迦羅師所集“成就法海”隨賜灌頂法類》、《壩日瓦師傳“成就百法”》、《納塘巴師傳成就百法》、《金剛薩埵》、《獨勇能怖金剛》、《藥師七佛》、《黑色文殊》、《雜色大鵬金翅鳥王》，《獅相空行佛母》、《怙主明王護法十三種隨賜灌頂及單尊心入等法類》、《四臂怙主明王》、《吉祥天女》、《騎龍藏跋拉》等隨賜灌頂法類，以及《喜足天眾講釋》、《章嘉所著經恭迦鄧勒補充的住嘉師傳無量壽佛生圓二次導釋》等，以及《達賴—切智自著全集》、《三種金剛鬘法類》、《成就法海及成就百海梵釋》等經教誦授，不斷地傳了六個月之久，方才竣事。那時，班禪大師也在傳時輪六支灌頂及時輪大灌頂的時候，布設彩繪曼陀羅的中央獅子座上，作金剛持裝入曼陀羅祈請安住，繼供傘幢等無量供具，由至尊上師作曼陀羅主尊瑜伽堅定之力，迎請遍虛空和威佛尊海會，繼作大尊勝瓶等凈水灌頂，誦吉祥頌而散花雨，得授權為百部主尊及—切曼陀羅阿阇黎護育教法權威灌頂等。
繼后，達賴喇嘛應鄧覺喇嘛(義為圓樂師)的請求，為較少的一批人眾，傳授了《十一面觀音灌頂》、《金剛手火輪灌頂》，《毘沙門天王十五種法類隨緣灌頂》等。繼復應絳央協巴仁波切(義為文殊喜笑)的請求，在哲蚌寺僧會大殿中，為僧眾約五千人，詳傳《菩提道次第坦途導釋依溫薩耳傳法類》傳了二十天之久。復為原有聽眾中已得大灌頂法的一千五百人，詳講《密集四種合釋》。繼在丙子年，達賴喇嘛前往嘉區*輪寺，順道前往色拉寺，應寺中堪布伯覺扎巴(義為圓稱)的請求，為僧眾約一千三百人，傳授了《文殊法類文殊咒隨緣灌頂等》，復應昂旺絳巴大師(義為語自在慈氏)的請求，傳授了《十方護神等隨賜灌頂》，漸次來到甘丹大寺登寺中金座，為難以數計的僧俗二眾，摩頂加持并傳施法雨。復應大喇嘛桑杰卻迫(義為佛陀法增)的請求，為僧眾約一千多人，詳傳《三種要義導釋》。繼來到嘉地區，為阿、達、嘉三區僧眾，詳講《喜足天眾甚深導釋》，及《勸請吉祥天女護教事業廣釋》。
這位達賴喇嘛經三次前來嘉地區中，每次都要到達波及峨喀等宗喀巴大師修行圣地，作廣大供養并發宏愿。特別是他前往宗喀巴大師靜修圣跡——達波拉頂，大興供養發愿，憶念到宗喀巴大師的事業行傳，他心中生起凈信和猛勇的出離心，由此作出了不少的至誠祈禱的歌頌。特別是他對于從宗喀巴大師的慈恩中，能得到隨欲受用攝一切經論心髓——顯密兩種全圓道次第的這種恩德，是難以設想的。他生起了念宗喀巴大師宏恩的勇猛大信，而對于以宗喀巴大師為首的承傳三恩本師等，作出了誠懇祈禱的歌頌如下：
“南無姑如(敬禮上師)三身遍主金剛持，加持勝成魯亨巴、枳布、種毘、那若等，
修持派師我祈護。
娑婆教主釋迦尊，兜率頂嚴無能勝，無著解軍寂護等，廣大行師我祈護。
諸佛智現妙吉祥，圣龍樹及徒圣天，佛護師與月稱等，深觀派師我祈護。
五百頂寶阿底峽，種敦尊者觀音化，傳徒三姓昆仲等，噶當派師我祈護。
文殊化現慧賢稱，斷證德全侍徒等，事業等空恩師眾，承傳諸師我祈護。
離諸戲論師法身，具七合德師報身，隨類化現師化身，具恩本師我祈護。
為此世欲晝夜忙，死時赤身空手去，今日死否無定故，無怙弱小我祈護。
以恩救撫獲怨報，千方積財被他奪，自樂縱成后生苦，從貪火坑我祈護。
業惑縛獄中受苦，生老病死無休逼，有漏蘊身為擔壓，從輪回出我祈護。
益我方便如皈處，隨欲全賜恩父母，舍除敵心于我等，祈賜大悲增上念。
未達無緣法真性，自心顛倒以纏縛，愚癡昏盲之我等，祈賜親見法真性。
由守勝戒內外潔，樂明定引晝夜安，慧焰朗照暫永明，祈賜三學弘教善。
空行護法護災厄，法善宏昌諸方安，吉祥美滿情器遍，自他諸義祈賜成。”
繼后，達賴喇嘛回布達拉宮對所有不分中邊方隅，親疏派別一切眾生，都一視同仁，悲心愛護。身語意所作的一切事業，都無不是為了弘昌圣教而作。中間有一時期，他對于所知境界，生起極大通達，以此突然作出了如下的悟道歌：
“嗡娑底。
四道吉泉繞右流，如意喜漩清涼海，其中安住之龍王，實是此土增祥主。
四種種姓游城中，寬廣圣地靈鷲峰，其中安住釋迦尊，實是眾生依怙主。
四種事業光輝網，五風心行不動剎，其中安住了義師，實是眾生除苦主。
具足四輪暇滿身，法露潤育我志愿，善惡如何師曉故，不虛所愿作怙主。
恩師三門所幻化，本尊空勇一體修，誠意祈禱愿聽已，祈賜勝共諸悉地。”
此后，達賴喇嘛對所有各方一切來集信眾，都隨其根器，普施滿愿教法甘露。特別是他從二十八歲起，直到四十九歲之間，他對于西起喀什米爾，東至大海之濱，所有身入佛門，愿持凈戒的無數信眾，不斷地傳授沙彌戒，及比丘戒。
總的說來，這位一切智達賴喇嘛洛桑格桑嘉措大師，他是如眾所傳稱圣大悲觀音菩薩，以他隨順凡俗現相的事業行傳來說，也是極為優越的。他從誕生起，就隨大悲心轉，一切作業，都是為弘法利生而作。哪怕獲得全贍部洲的權威福德帝王對他供養，他仍無絲毫矜驕，對一切弱小應化眾生，特別慈悲。哪怕是他心中已徹底通達一切斷證功德，為了對后世諸眾生起示范作用起見，他依止很善巧的上師，聽研一切顯密經論，成為善巧精通一切顯密教理者。哪怕是大地所有財物全集在他的座前，他擁有如虛空不盡的寶藏，他也不作矜飾，剎那也不放逸，每年只添換一次服裝，三衣的式樣等全依戒律中所說，不特出不過劣而作。不放逸，堅定正知正念，任作何業，都順戒律而行，以此他守持別解脫戒，極為清凈。他以推己及人的愛他心，獲得很好地生起，任作何業，完全為一切眾生而作，以此他守持菩薩戒也是極為清凈。他從持密諸上師前，聽受了四部密續所有的灌頂、經教、教授等，專心勤修，由此獲得徹底的證悟，對于金剛乘誓戒，任何時間也不犯染，所有粗細戒行都全合密教作法，以此成為佛所贊嘆的持密金剛大師。
總之，他對于三律戒規，是都能認真實行。護持宗喀巴大師教義，不令有絲毫雜染不凈。以講說、辯論、著作三種類來說，任何一種他也是善巧絕倫的。正如頌說：“諸事業中語事業，為勝事業此作者，即我世尊故善巧，由此憶念佛世尊。”這位達賴喇嘛為了闡明佛的教法起見，他著作了很多關于顯密教義，很完美的論著，有下列各種：《諸佛身語意三密圣傳入密集曼陀羅灌頂儀軌顯明灌頂密意金剛薩埵言教大海》、《喜足天眾導釋》、《能怖灌頂傳承祈禱》、《能怖生圓二次直觀教導傳承祈禱》、《能怖大灌頂廣釋》、《能怖生起次第導釋》、《能怖會供法》、《依能怖法之上師瑜伽法》、《能怖獨勇金剛曼陀羅儀軌》、《魯亨巴師傳勝樂法》《彌遮師傳勝樂灌頂傳承祈禱》、《枳布師傳勝樂五尊灌頂傳承祈禱》、《勝樂成就法》、《魯亨巴師傳勝樂會供法》、《上師瑜伽各種次第》、《圣大悲觀音贊及祈禱文求雨等法類》、《諸佛菩薩贊頌及祈禱文》、《達賴喇嘛住世愿文及祈禱很多上師住世文等》、《時輪傳承祈禱》、《時輪勝灌頂諸法類》、《時輪身語意成就法》、《時輪心曼陀羅修法》、《時輪會供法》、《結合修心法多種教誡》、《甘丹大座主昂旺卻敦大師傳》、《金剛薩埵十七尊灌頂傳承祈禱》、《金剛薩埵曼陀羅儀軌》、《觀自在勝者海會修法》、《密續中所出多尊修法》、《觀自在立像喀薩巴哩修法及隨賜灌頂法》、《秘密主威猛三尊合修法》、《文殊五字真言五尊灌頂法及其修法)、《文殊曼陀羅儀軌》、《具誓諸護法垛瑪供法及圓滿供懺贊頌勸請事業法類》、《火輪金剛護摩法》、《十一面觀音灌頂傳承祈禱及其灌頂儀軌》、《斷食觀音齋戒法》、《六門總持詳釋》、《贊頌云海釋》、《逝慧經釋》、《僧會中福善回向大菩提教語》、《火輪金剛愿文及吉祥頌》、《書翰多種》、《達波善知識之能怖灌頂儀軌注釋》、《薰煙供養次第》、《六十分供法》、《怙主明王心入常持法》、《新建佛像、經、塔等背文及愿文》、《如愿祈禱及目錄等》、《大小寺院清規》、《書札類》、《勸請護法執行事業法無畏獅子吼音》等嘉言論述。閱讀以上無垢的嘉言論著，就可以知道這位達賴喇嘛總作出了大弘佛教的事業，特別是對于宗喀巴大師顯密教法，是徹底地作出了沒有絲毫雜染的純潔事業。這里所介紹的，只是以轉*輪為主要的事業概況，關于政教兩者結合的事業，詳細情況，參閱這世達賴喇嘛的《清凈行傳廣論》中，是完全可以知道的。
意樂修行菩提道次第的人們，應謹向這位雪域西藏怙主達賴喇嘛祈禱求加持，并當效法他的事業行傳，以聞、思、修三學，與善巧、戒嚴、賢良三德，互相助益而行。以守持三律凈行，作為修行的津粱來勵力勤修一切經論的心要——《菩提道次第》。
就這樣這位一切智達賴喇嘛洛桑格桑嘉措，一直到四十九歲的時間，作出了廣大的弘法利生事業。到了丁丑年(公元一七五七年，清乾隆二十二年)，他年滿五十歲，在當年吉月初三日，他圓滿了這生度生事業，為了對于執常的眾生，真實示現無常本性，鞭策此心，速入于法起見，在凡俗現相方面，示現色身漸次收攝，入于光明中。繼由光明中起而往生兜率陀宮彌勒與妙吉祥藏座前，供奉供養云海，與諸佛子共商再世深密處所；及化身千萬，遍游十方剎土。由于他長遠以來的悲心不變的誓愿，以及十方諸菩薩勸請的悲力，很快地在此間，就覓得化身活佛的靈童，使雪域西藏的所有眾生，獲得依怙。
這也如寶篋莊嚴王(觀音菩薩別號)等很多顯密經中數數所贊嘆：“北方雪域怙主觀世音應化剎土中，怙主觀世音難以數計的善巧方便化身，來到此間雪域，建立圣教，使所有眾生獲得一切安樂的增長。特別是西藏法王松贊崗波，他引導西藏一切眾生皈依三寶，特別一心祈禱觀世音菩薩，以此衛藏區域，被傳為清凈剎土。”又如佛世尊在《般若波羅蜜多》經中所記別說：“十方剎中，難以數計的具足神力菩薩摩訶薩，對此間剎土觀世音事業，來作助伴，使佛的教法弘揚光大。直至教法住世時間，大悲觀世音化身，不斷地出現雪域西藏，作救撫事業。”正如很多顯密經中所記別那樣，從法王松贊崗波起，觀世音菩薩化身不斷地次第出現在康藏地區中，他們都作出了眾生怙主所行事業。
特別是這一世的達賴喇嘛洛桑格桑嘉措大師逝世不久，由悲愿速現化身，轉世降生在妥嘉地區，拉日崗地方中。這樣降生何地？是何名字？是《噶當卷帙》中，有多次的記別。這位達賴喇嘛在世時，也有明顯的記別，是在他為班禪洛桑耶喜傳授《時輪大灌頂》的時候，班禪的大管家洛桑切旺他在夢中，清楚地看見這位達賴喇嘛洛桑格桑嘉措來到了妥嘉區，拉日崗的住室中安住。當時生起了極大敬信，但是剛想到是什么原因來到這里呢？達賴喇嘛當即說道：“是經三數。”他醒來將這夢筆記下來，到達賴喇嘛座前，請問如何有這樣的夢境？達賴喇嘛除答說：“由于你們都是時輪具緣化機，所以有這樣的好夢”外，沒有說明原因。這確是達賴喇嘛轉世化身降生在拉日崗的無誤記別。從那時過三年后，達賴喇嘛西逝后，拉日崗也就發現不可思議的稀有征兆的靈童降生。三年后，一切智班禪大師，與曼殊大皇帝共同覓認為真正達賴喇嘛轉世活佛。所有贍洲信眾，都來禮供迎請到布達拉宮中，升登大寶金座。這世雪域西藏怙主——達賴喇嘛轉世活佛命名叫“洛桑敦伯旺秋絳伯嘉措”(義為慧賢教自在妙吉祥海)，(譯者按：即第八世達賴喇嘛。本書著者耶喜絳稱即此世達賴喇嘛的上師。)遍傳一切方隅，齊奏吉祥雅樂，供養千百供品等，大辦盛大慶祝宴會。
從長遠時劫中，觀世音頂上部主(指師長而言)，是無量光佛。如同這樣，在此世時中，為無量光佛化身為僧裝人相的班禪大師洛桑伯敦耶喜也承受了部主的尊位，使達賴喇嘛漸次得受三律，聽受所有灌頂、經教、教授等。這世達賴喇嘛他也能很好地聽受宗喀巴大師耳傳諸教授，承擔起整體圣教的教主，對宗喀巴大師教法心要，示現生起了毫不雜染的定解，成為宗喀巴大師教法的屹立不動的砥柱。曼殊大皇帝也授以政教兩者的全權主宰，他正以善法事業，遍布于一切方隅。并升登布達拉宮大寶金座，正為邊地和中土所有眾生，廣施法雨甘露。
西藏偉大行派師承
以怙主阿底峽尊者《菩提道次第教授》聽受的師承來說：從正等正覺佛釋迦世尊傳至尊彌勒菩薩，由彌勒菩薩傳無著菩薩昆仲等，次第傳出的師承，稱作“廣大行派傳承”。又由釋迦佛世尊傳文殊菩薩，由文殊菩薩傳龍樹師徒等，次第傳出的師承，稱作“深觀派傳承”。又由文殊菩薩傳寂天菩薩等，次第傳出的師承，稱“偉大行派傳承”。以上三派的教授要訣，阿底峽尊者完全獲得，因此，對于阿底峽尊者的《菩提道次第》教授，稱為“匯合三派法流教授”。關于“廣大行派”及“深觀派”諸師的清凈行傳，已在上文完全說訖。
這里繼說“偉大行派”師承概況：釋迦佛世尊所說《大方廣經》等很多大乘經典中，所有廣說關于諸大菩薩修行菩提心，極為偉大的《自他相換修心法門》，由文殊菩薩教授給寂天菩薩。寂天菩薩由《自他相換法門》著作了發揮修菩提心有力的教授——《集學論》及《入行論》兩種論著。他將這些教授完全傳授給阿閣黎唉那達里，唉那達里復傳授給阿阇黎巴窩多杰(義為勇金剛)，巴窩多杰傳授給大菩薩仁清伯(義為寶吉祥)，仁清伯傳授給色嶺巴大師(義為金洲大師)，色嶺巴大師座前，阿底峽尊者和大師枕席相接地聽受這一教授達十二年之久。阿底峽尊者復在絳比倫覺大師(義為慈氏瑜伽)，及大菩薩達瑪羅根達兩師座前，聽受了《自他相換教授》又由圣大悲觀音及救度佛母等很多本尊給阿底峽尊者現身，多次地傳授了《自他相換教授》。
阿底峽尊者以這一教授法門，作為他專修的心要，用來長時不斷地修心，以此偉大的愛他菩提心，得由心中真實生起。所有人非人等凡是見尊者的身，或聽尊者的語，乃至僅聞尊者的名字，都能頓息其心中毒惡害意。因此，都稱頌阿底峽尊者是證得大寶菩提心的教主。如《三十贊頌》中說：“從金洲王上師處，取得菩提甘露藥，施諸眾生作饒益，阿底峽前誠祈禱。”以雪域西藏地區的惡毒眾生來說，那些暴怒兇惡，對父母不認為父母，對師長不認為師長，恩作仇報的人們，一見阿底峽尊者的身，或聽尊者的語，或僅聞尊者的名字，也能頓息其怨怒粗暴，心中得到慈的滋潤，而變為調柔和順。有一類各執自宗，唯以自為真實，他者全為愚癡，被墮方魔祟擾亂其心的人們，無論何人，僅一見阿底峽尊者的身容，也都消除了墮方執見，而雙手合十地禮敬。只一聽尊者的語言，雖是不能如尊者所說的做到，但無不生起隨喜，發愿向往其目的。
阿底峽尊者在西藏雖是對于不分親疏的所有信眾，都遍施法恩，特別對于三藏法師們，廣說一切顯密教法，但是寂天菩薩傳來的《自他相換修心法》的全部教要，他只秘傳給種敦巴尊者，種敦巴尊者將這一教授，只秘傳給噶當三昆仲及“康壟巴”四人。大善知識康壟巴，以這一修心教授作為心要專修，自己證得很高地道果位，對其他具緣信眾，也是隨其根種傳授適合的教法，他將這一修心教授，編撰為《常用修心八法》。計八法中：一、依飲食修心法，二，依呼吸修心法，三，化身無量數修心法，四、依血肉修心法，五、依供施“垛瑪”修心法，六、依四大修心法，七、幻化此身為如意寶修心法，八、死時饒益修心法等八法。這八法通稱為《康壟巴的八段修心法》，對不少的具緣信眾，廣作弘傳。至于噶當三昆仲，他們雖是廣弘阿底峽尊者師徒的教授——《菩提道次第》，但是關于菩提道次第心要——《自他相換修心教授》，則只對一二具緣弟子秘傳。噶當三昆仲中的大善知識博多瓦宣說《菩提道次第》，作出了極大的事業，他是結合佛經和二大車軌諸大經論來廣講《菩提道次第》，但是他關于《自他相換修心教授》，也只對善知識朗日塘巴、及善知識俠窩崗瓦、善知識霞惹瓦等三人，秘密傳授。善知識俠窩崗瓦也只秘傳給一二具緣人士，主要是好比整塊牲肉自己獨食那般情況，他將這一教授作為心要而修以度日。
至于善知識朗日塘巴，他也是將這一教授作為心要精修，心中生起了偉大的菩提心，對于其他具緣信眾，則開示了關于這一教授的很多教誡。他將這一教授編為八要。他親口所說：“一、總于一切眾生觀如如意大寶修學法。二、特別是任住何處，與誰相友，應觀一切方位中，自居卑位，并且不只是口頭語，而足真誠實意地敬重他人修學法。三、當從行、住、坐、臥四威儀中，觀察自心生起煩惱時，立刻強制地將它擊退修學法。四、對于秉性極為惡劣的眾生，被罪惡及劇烈痛苦壓迫的人們，當認為難值難遇，生起愛心修學法。五、自己過去曾經對他作饒益，或給以厚望的人，哪怕他對自己做出了無恥及欺騙等種種行為，當想為大恩，作為善知識修法。六、對于自他，發生任何虧損過患，利歸他人，虧歸自己修學法。七、或直接、或間接，應將利樂給一切眾生，眾生的一切罪惡和痛苦，都取入自心的修學法。八、當不夾雜此世念頭，以知一切法如幻的心，對任何世物，勿作貪戀修學法。”這八點，通稱為《朗日塘巴修心八節》，為了便于念誦起見，復編制為頌詞如下：
“ 愿對諸有情，視超如意寶，能成勝義心，常不失愛護。
愿誰相友時，我居眾中卑，念繩縈他眾，深愛不暫弛。
諸行察自心，煩惱新生起，自若害他時，當立猛擊回。
秉性惡劣眾，見受罪苦時，愿如遇寶藏，難得應愛珍。
他人由生嫉，對我作凌辱，諸虧愿自受，勝利歸他人。
愿受我利益，或寄厚望人，對我若損害，視作善知識。
直接或間接，利樂供諸母，母身害與苦，我愿密取受。
愿此諸善心，不染八風污，知諸法如幻，離貪縛得解。”
以上也就是極為著稱的朗日塘巴修心八頌。這八頌的導釋法流，復由善知識朗日塘巴傳給善知識良嘉信巴，又由良嘉信巴傳授給善知識切喀瓦，切喀瓦復將《修心八節》攝入他所著的《修心七義論》中來作講釋導修法要，由此以后，《修心七義》與《修心八節》兩種法流，也就合而為一了。善知識霞惹瓦，由于他是弘傳《菩提道次第》的受命大師，他對于千百信眾多的三藏法師，廣大弘傳《菩提道次第》教授。他攝一切諸大經論在《菩提道次第》之中，來開示教授；關于所有修心耳傳教授，他則作為秘傳要法，傳授給善知識切喀瓦，所有完全教授，一直秘傳了十二年之久。善知識切喀瓦大師以《自他相換修心法門》作為心要，整個一生中，努力精修，以此生起了偉大的推己愛他的菩提心，成為這一修心教授的圓滿權威大師。所有渴求大寶菩提心教授的人們，如風起云涌般都來到這位切喀瓦大師的座前，因此，做不到秘密傳授，只好作為在會眾中公開的教法，對一切求學教義的大眾廣大弘傳。他的這一修心教授內容，分作七段節目，也就立名叫《修心七義論》，這一修心法門的弘揚事業，遂遍滿一切方隅。
這一法門教授完全傳授給善知識生?吉布瓦，吉布瓦復依照切喀瓦所著作，增廣了《修心七義論》的導釋，并將這一教授傳授給拉?吉布瓦峨熱喇嘛，峨熱喇嘛復傳授給善知識拉頂巴，拉頂巴復傳給拉頂溫，由拉頂溫傳給善知識云敦伯，云敦伯復傳給大堪布鄧瓦伯，鄧瓦伯復傳給四論師扎巴須魯，扎巴須魯復傳給索朗扎巴，索朗扎巴復傳給佛子妥默桑波，妥默桑波復傳給仁達瓦大師，仁達瓦大師復傳授給至尊法王宗喀巴大師。計由寂天菩薩直到生?吉布瓦之間，所有諸承傳師的清凈行傳，已在前文述說完畢。至于拉?吉布瓦峨熱喇嘛，及拉頂巴、拉頂溫、善知識云敦伯等四位師承的詳細行傳，還沒有覓得，將來覓得后，須在此間，再作補充。繼此師承為大堪布鄧瓦伯，他的行傳，繼續寫在下面。