贊頌說:
“遍智慧賢教法海,云集袈裟新眾中,
幻化持蓮作救怙,眾生導師前祈禱。”
值得這樣贊頌的—切智昂旺洛桑嘉措(義為語自在慧賢海,即達賴五世)大師,在丁巳年(公元一六一七年,明萬歷四十五年),誕生在穹杰地區中部達哲地方中,父名霍?對杜饒敦(義為伏魔堅),母名澤江?恭迦拉哲(義為普慶天美)。從初生也就沒有一般孩童惡習,對大眾作說法手印等,很明顯地表示出化身活佛的天性。親見阿底峽尊者及宗喀巴大師等很多上師本尊示現。如《噶當經卷》中所記別的那樣,班欽?洛桑卻季絳稱大師,及一些護法都說,與記別符合,確是云敦嘉措(功德海,即四世達賴)大師的化身活佛。由于那時,時風不靖,怕出災障,以此班禪?洛桑卻季絳稱大師很善巧地通過藏王攝政迎請到哲蚌大寺中。在壬戌年二月二十五日,大師靈童年滿六歲時,由藏王攝政索朗卻迫(義為福法增),及色拉、哲蚌兩寺首要喇嘛等,以及憎伽會海中,幻現大德等數以萬計的大眾排列儀仗從哲蚌大寺中,迎接大師靈童來到甘丹宮中安住。大師年滿九歲時,由班禪?洛桑卻季絳稱為作親教師,甘丹寺座主根卻卻迫(義為寶法增)為作教導師,傳授沙彌戒,命名叫洛桑嘉措(義為慧賢海),于是在班禪?洛桑卻季絳稱座前,先聽受《沙彌學處》、《諸法行經教》誦授,本尊大灌頂文殊菩薩法類,隨賜灌頂等很多要法,以及《菩提道次第廣略兩論》等很多經教誦授。此外,還依止很多上師,聽受了很多顯密教法。復研習《五明學處》得到通達。繼后,大師年滿二十二歲,在戊午年三月初五日,在大昭寺迎佛釋迦世尊像前,由班禪?洛桑卻季絳稱大師給他傳授比丘戒,成為釋迦能仁再現于雪山叢中。
繼在辛巳年大師年滿二十五歲時,由國師敦真卻季嘉波(義為持教法王),摧毀了攝政藏王,將所有西藏十三萬眾都收歸權下,而獻給一切智第五世達賴大師手中,建立普陀洛迦宮作達賴住所。同時也將西藏唯—圣大悲觀自在菩薩天然現出身像,迎到普陀洛迦宮奉安供養。大師繼依止伯覺稱勒饒杰大師座前,聽受《菩提道次導授廣釋》。繼迎請班欽?洛桑卻季絳稱大師來后,在師前聽受《金剛鬘法類》,特別聽受了勝樂、密集、能怖三法類等,結合四部密續的灌頂、隨賜灌頂等要法,以及《溫薩巴全集》誦授,所有溫薩耳傳教授等。繼應允國師敦真卻嘉的迎請,前往后藏,為扎什倫布大寺僧眾等,廣施法露。師與施主二者都對班禪?洛桑卻季絳稱,作了隆重的供養承事。并與難以數計的僧俗二眾相見,廣施法露,對所有見聞接觸的一切眾生,都作攝受加持。
在壬辰年,大師年滿三十六歲時,應大皇帝之請,前往清宮,為漢、滿、蒙無數大眾作饒益事業。回布達拉宮后,為邊區和內地難以數計的人士,各依其根器,廣轉大*輪。特別是傳授了無數次的出家戒和比丘戒。大師在很多大僧院中,創立宗喀巴大師的法傳,并建立了不少的密宗僧院,如為眾所傳稱的一切智五世達賴大師所新建的*輪極峰寺等十三大寺。此外,對原有的僧寺,布施學法基金,使其向上增長。他對所有一切寺院,都嚴整戒規。鑒于應化眾生的身心不一,他也聽受了不少的舊有的密法。他又在雪域西藏一切地區中,建造很多佛像、經、塔。為了令佛教久住,在眾多寺院中,輪流不斷地傳授《甘珠爾》經藏,又在迎佛釋迦世尊像前,供上各種珍寶所制的佛冠。并使康藏所有上中下一切人士,都念誦《六字真言》,對所有寺院中,都制定不斷地修誦《藥師八佛誦修儀軌》,及《十六尊者供養儀軌》。大師為了令佛法久住起見,著作有攝一切經論要義的教授——《菩提道次第導釋文殊語教論》、《道之三要注釋》、《噶當十六滴灌頂導授優越意嚴論》、《密集瑪疏釋》、《般若慧賢意莊嚴論》、《中論釋》、《現對法藏引寶車論》、《毘奈耶羯磨儀軌金色尊勝論》、《別解脫戒學處》、《經儀軌如意王》、《十方儀軌》、《裝臟實施法》、班禪洛桑卻季絳稱等很多先德行傳,以及《聽經錄恒河流論》、《大師自傳都拉姑上妙衣》、為了以政教治理康藏起見著有《西藏王臣記政法規》,另外著有很多本尊成就法等共約三十卷帙。
這樣雪域怙主圣觀自在化現出家身相的一切智五世達賴大師昂旺洛桑嘉措政教兼治此間西藏,作出了偉大的弘法利生事業,圓滿他的度化事業時,是在壬戌年(公元一六八二年,清康熙二十年)示現圓寂,享壽六十六歲。所有大師的詳細事業行傳,詳見于大師自己所撰《大師自傳都拉姑上妙衣》中。
意樂修行菩提道次第的人們,應謹向五世達賴昂旺洛桑嘉措祈禱求加持,并應如他所著《妙音語教》中說:
“離器穢染正直耳,得聞正法美妙音,
出自上師凈語門,求得經劫成就福。
特是印藏諸善巧,具四大要心髓法,
能益隨類有情藥,難得如日光顯道。
由聞思修作修習,如是勝道諸賢士,
舍離此世菲利心,猛厭貪欲心策勵。
前往寂靜山林處,幽林野花芳草地,
容身石屋獨居中,唯我與月影相俱。
僅聞潺潺山泉聲,與彼呦呦野鹿鳴,
摒絕三毒空談語,無擾所緣禪定心。
衣糞帚衣乞食行,離惡毒泉染養生,
三門勵力凈善業,攀登究竟樂峰頂。”等語。
當把握如是教言,在這僅一次獲得的暇滿人身的時機中,盡力薰修全圓無倒的菩提道次第教授心要。