第十一章　利他比量

庚一?定義：

【利他比量：自所見，敘明他人之論式。】利他之定義：自所現(xiàn)見之因相，敘述予他人之論式。此是比量之識(shí)，是論式故，非實(shí)體比量，而且自己所了悟之量果，設(shè)設(shè)為他人了解之因，謂之比量。

庚二?說話者分為三種：

辛一?各自之定義

辛二?彼諸勝敗之立論

辛三?仲裁者如何成立裁決之法。

辛一?各自之定義：

【立、敵論者、仲裁三，能立駁斥之立名。】詮說能立之承認(rèn)者為立論者，詮說駁斥之承認(rèn)者為敵論者，詮釋彼二者之勝敗，承許者為仲裁人。諍論云：‘詮說真能立或詮說真過失之方式，如理趣入仲裁者直接了知故。’謂之彼亦于大辯論場(chǎng)，若是仲裁者，隨詮述立敵二者之言語，而不錯(cuò)亂，辯論各派之爭(zhēng)執(zhí)重點(diǎn)，若以文字紀(jì)錄下來，則敗者不能抵賴，謂之善巧者。

辛二?彼二者勝敗之立論：

【二辯論者之功過，趣入緣取與排斥。】立、敵二者任一方詮說具有過論式，則為排斥之處，詮說無過論式則為隨而認(rèn)取之處。

【如是闡述有勝敗，否則二者無勝敗。】立論者設(shè)立真能立，若敵辯者不能揭過，則敵辯者屬敗方。立論者設(shè)立相似能立，若敵辯者揭真正過，則立論者屬敗方。彼設(shè)立相似能立，然而敵辯者不能揭過；或詮說相似過，總之若不知拔除立論者之毒刺，則彼二者無勝敗。是有過論式亦不知‘能立’或‘駁斥’之故。勝敗之定義，隨附能否降服二辯論者之傲氣之故。諍論云：‘?dāng)痴撜吡酥藢?shí)事，或彼實(shí)事轉(zhuǎn)變成其他，雖二者為同一體，而且不變成敗或勝。’若立論者詮說有過之似能立，而且敵辯者不揭發(fā)過處，則屬敗方之立論亦不應(yīng)理，觀待彼二者于能力互相制衡后，而設(shè)置‘勝’與‘?dāng)　省?/p>

【妄言狡滑之排斥，彼無勝敗之意趣。】妄語、狡詐、離義之欺騙，亦不能維護(hù)宗派見，無勝敗之分。諍理論云：‘維護(hù)彼唯一真實(shí)義，于諸正法欲許能維護(hù)宗派見，無勝敗之分。諍理論云：‘維護(hù)彼唯一真實(shí)義，于諸正法欲許得勝故 ，以狡詐等法駁斥作用？’云：應(yīng)不是，若詮釋以拳頭、卑劣和槍戟、火等等方法所詮說，為維護(hù)此唯一真實(shí)性之方法，謂之非正法。

辛三?仲裁者如何成立裁決之方法，有二：

壬一：總相排斥和隨取之法：

【世俗者搶奪失勢(shì)，欲許排斥和隨取。】若依世俗者，則以剝奪生命和珠寶等、臉涂灰、施杖棍等方法排斥之，隨而剝奪其權(quán)勢(shì)。

【宗派之取舍作用，許正法‘隨取’、‘排斥’。】智者拋舍微細(xì)過，隨取諦實(shí)義，如是輔助性，守護(hù)疆域之國(guó)王，兼取二法謂之。

壬二?別相-抉擇排斥之處，有二：

癸一?合理詮說

癸二?遮止錯(cuò)亂

癸一?合理詮說：

【從二排斥分為四，量理智者之旨意。】立論者根本不詮說任何能立之支分，和詮說非能立之支分二種。敵論者亦分為不揭發(fā)根本過和詮說非過二種，如是諍理論云：‘不詮釋能立之支分，詮釋非過二種，是為排斥之處，其他不應(yīng)理故不許。’謂之。