卯三?斷諍有二：
辰一?斷除類似余圣言量：
【余經相違亦成彼。】然若吠陀外道主張：沐浴洗凈罪之說法相違，彼亦形成與圣言相違？
【貪等非法離諸貪，敘述諸非斷見法。】貪嗔癡屬于非法，和無彼諸‘三毒’是正法，除了順世外道‘斷見’外，其余一切宗派皆信許。
【洗滌貪等因不違，如是諸論非圣典。】如既不相順正法，且不妨害于非法‘罪行’之因，欲許沐浴洗凈罪業，彼主張亦與自語相違，若信許不對治病因之藥，能療養病，當成為笑柄。如相違彼立論之經論，終究不信許是圣言量。
辰二?作障非轉成所立之過之斷除：
【由自語相克量論，倘若是唯懷疑性，彼非所立宗之過，故謂非宗之瑕疪。】雖克除‘自語’與‘量論’相違性后，信樂產生懷疑，彼罪所立之過故，豈成妨害于所立？
【克除產生之懷疑，方式非即已離過。彼語不成立所立，方式設置過之處。】克除由自語相互相違，而產生懷疑之方式不計為過失。以克除相違之方式不證成彼所立故，設置過失之處。
寅二?相違彼則壞滅誓立
【誓立敘明自思惟，攝于相違誓立滅。】誓立闡明實有自之思惟，若相信自語與論典之相違，攝屬于同一實事，則如腐壞之乳酪，自然而然滅失所期許。
【彼故于諍論之時，詮說過者落敗方。】
寅三?轉成他利比量之聲過
詮說語俱過者，是轉成他利比量之質難。
子四?遮除共稱亦分二：
丑一?定義：
【若誓立性與世間，相違是遮除共稱。】彼之定義，若唯誓立性成立與世間之法相違。
丑二?決定彼‘遮除共稱’之自性有二：
寅一?攝略敘述：
【初立名欲許聲義，實體，相系前已遮。】外道聲論派者主張初立名者，思惟聲義存在實體相屬后，任何存在‘能’、‘所’詮之相屬，彼容許詮說，若詮說彼無‘能’、‘所’詮之相屬性，則是具聲過謂之說法，承許實體相屬，觀察所詮品之際，已遮除之。
【趣知隨欲詮量力，彼已立成立共稱。】于遣余之際，成立欲許聲詮釋一切之應用，若彼成立則亦已成立共稱。
寅二?敘述遮除共稱分析有二：
卯一?首先引述集量論之辭
集量論云：‘有兔有法，非月，以其存在之故。’任何不共因之故無比量，若從聲而生相違于共稱之義，則剔除共稱亦非宗。
卯二?抉擇彼義有三：
辰一?第一說法
辰二?第二說法
辰三?彼諸旨義
辰一?第一說法有二：
巳一?破斥他宗觀察
巳二?詮說自宗合理
巳一?破斥他宗觀察亦有二：
午一?因明前期學家之說：
【滅除存在之因相，有兔是月之說法。】聲論派者：‘有兔有法，不容許詮說‘月’之聲，以其存在故。’。
午二?破斥彼說法有二：
未一?轉成非共因：
【于此諸有無喻體，容詮釋一切聲故。】存在因相無同品喻故，是非共通因，喻設置任何法，彼亦容許詮說月之聲故，彼故，因相之實有主宰，若無隨行喻則因相效力喪勢，雖舍彼因設置余他因，亦無隨行故，轉成非共因何須說。詮說‘存在’喻是此之果。
未二?轉成相違
【聲之義之‘存在’謂，‘容許月故’是相違】分別識上‘存在’現相（法者），是相違。一切存在，皆容許詮說月之故。
巳二?詮說自宗應理有二
午一?容許詮說之共稱
午二?由聲而生之共稱
午一?容許詮說之共稱又分為三：
未一?認定容許詮說之共稱：
【測察世間聲而生，彼是共稱之意趣。】從世間禮俗行境而生之聲，法稱論師作為共稱之立名，由名言而生之法，詮說為共稱之聲。
未二?成立共稱遍及一切
【彼亦許一切所知，故共稱遍及一切。】境、時、相任一皆可，前時所立名或未立名亦可，共稱或不共稱皆可，容詮聲成立一切故，共稱亦成立于一切之故，為共通之旨趣。如云：‘依彼所出生，欲轉故，無遮。已作未作等，種種性皆可。’

未三?彼之斷諍
【若謂不共許，共稱之聲與世俗相違。】信許存在唯‘容詮聲’，然而前時不共許瓶等，而假立共稱之名與世俗相違？
【容詮述一切所知，作共稱之聲如煮。】雖是無實體然而實有效力故，造作立彼名，如：實有燒煮之效能謂烹煮之名。容許喝之物謂：‘飲料’釋量論云：‘雖無名于事，可性。由彼力，彼系一切聲，故于彼彼成。’
午二?由聲生之共稱有三：
未一?認識由聲生之共稱
云：‘由聲生之共稱’之旨義，亦
【容許共稱成立義，能依‘立名’‘隨詮聲’，若成立聲謂成立，敘說謂‘聲生共稱’。】
未二：容許一切言聲成立一切義
能依‘聲立名’和‘隨欲詮立名’后，若成立聲亦即成立共稱，謂之敘述故，從聲而生謂共稱之說。如云：‘聲依止于名，彼復唯依欲，聲成非不成，如是說聲名’。謂之述說。