這位大師,是在庚辰年(公元一五八O年,明萬歷八年),降生在后藏上部曲閣區的約仲城中,師在孩童時期,對有情生起悲心的時候,就自然地流淚不止,這是由本性中現起的悲相。繼后師到納塘在大堪布?住巴協饒(成智)座前出家,命名叫桑珠扎巴伯敦(義為意成名稱德),依大譯師桑迦西(義為僧吉祥)聽受許多《聲明》論著。繼后,由于他看見哲日山等處的許多修行勝地,發生現在我愿作一個大修行人的念頭。那時,師的法友有一康區僧人勸他說:“暫時求學經論吧! 然后才去修行那就很好,否則現在就修的話,那是魯莽愚修。”以此繼續學習還未學完的經教。這位大師說:“我那時如果住哲日山修行,或許將成為一個大修士,但是能否值遇這一甚深中觀見,那是不能知道的。”繼此,師與一些法友結伴同赴前藏的時候,在能見桑耶山的一條道上,他突然失去知覺而昏倒,同伴對他很好救護蘇醒轉來,他說:“我所見的是同一位大德結伴而行,到了說是桑耶佛殿的跟前,與那位大德一同進門去的時候,有一白色人說:‘你這人往哪里去,將我擋住不讓進去。’就在這時,我在夢中,聽到他人叫我的聲音,以此恢復知覺蘇醒過來。那白色人是那位大德的本尊,以此是他解除了我的災難。”此后勤學《般若》,一直研習了三年的時間,對于教法,也就成為通達無礙。
繼后想學《中論》,及《釋量論》的時候,又是法友康區僧人勸他說:“你如果想學《中論》及《釋量論》的話,當以‘甘丹寺’為最好。”以此因緣,他前往甘丹寺,到了賈曹杰甘丹教主的座前,在那時也就與協饒生根及根敦主兩位大師相見。他想《般若》自己已經是這樣了知,念當對于《中論》,及《釋量論》學成善巧,也就在賈曹杰大師座前聽講,也在法王協饒生根及根敦主兩師座前聽講;以此一變過去所學《般若》諸宗,而對宗喀巴師徒的不共宗見,獲得生起定信。特別是他雖是沒有見著宗喀巴大師,然對宗喀巴大師確生起視如真佛的思想,他說:“這好像有一種業力因緣,法友康區僧人對我是有大恩的。”
繼后,這位佛子持律大師到了二十六歲時,在乙巳年,賈曹杰大師為作親教師,持律大師扎巴絳稱為作軌范師,仁嘉瓦為作教授師,在僧伽大眾當中,受具足戒,成為真正比丘。師從此哪怕是細微過犯,也不染犯,護戒如護眼珠,以此都稱他叫持律師。他繼想如果不聽講《毘奈耶》,那就行將成為如一些十論師,也不懂《毘奈耶》條規實施是怎樣的。他想應當對于律經四部中所說的開、遮、應行三者的所有學處,毫不紊亂地獲得了知,于是在持律大師扎巴絳稱座前,聽講戒學處及其規約等。他說《菩提道次第》最初也是在持律大師座前聽得的。此外還聽受了很多教法。
他繼在法王協饒生根座前,聽講《密集本續》及其釋論,圓座明燈論等宗喀巴大師著述,以及圣傳法類完全聽受,并聽受關于《勝樂本續釋》及其釋論《如意乳牛》、魯枳兩師所傳的圓滿次第的勝樂法類等許多法門。主要所有金剛乘法恩,是從大德協饒生根座前,圓滿聽受,以此對協饒生根大師作為恩德最大的上師。關于以四部難論為主的許多性相法類經論,他是在一切智根敦主大師座前聽受的;以此關于三藏經論方面,則以根敦主大師為唯一受恩深重的上師。這位大師求廣大多聞的情況,如他自己所說:“我在教師一切智座前,聽講《毘奈耶》共復座六次,又在法王須魯嘉卻(義為童勝)座前聽講一次,共七次。又我在‘壩索寺’講說一次宗見導釋的時候,對離一異品的義理,作了一次最廣的解說;這是由于我在教師一切智座前聽受的沒有忘掉,又加上我在教師座前,得過一次大乘修心的修驗直觀教法。”
這位持律大師洛卓伯巴,他是一切智根敦主的所有寺外他方僧伽召集的掌管師,他所教育下的門人,也是很不少的。他在中間有段時期,去到倫波哲從拔峨?云登嘉措大師座前(能海)聽受了許多密法教授及其實施法。根敦主大師及持律師洛卓伯巴兩位大德對圣教,作出了極大的事業;特別是在后藏,為了弘昌宗喀巴大師教法起見,建立扎什倫布寺等,經歷千辛萬苦,完成宏大的僧院。所有贍洲諸方人士齊來根敦主大師座前求法受教的,是難數計,以此成其廣大而且周遍的事業。
持律師洛卓伯巴他真如諺語所說:“高高仰托風,低低如水流。”那樣,他生起舍此世心,如鳥脫網,從貢塘直到大雪山王——崗底斯山,以及喀什米爾的邊區——瑪區的邊境,所有靜修地方中,他勤修禪定,以此修力獲得能憶知往昔生處等神通。特別是生起了殊勝中觀見,能親見過去印藏許多班智達和大成就師。特別是由于他前生在喀什米爾地方,和宗喀巴大師有師徒因緣,以此對于宗喀巴大師身語凈相,何時想見,就能顯見。關于持律師前生如何聞法的情況,見于他此生后期所著悟道歌中的一些如下:
“闡明佛教如日光,出生無數大成地,
佛所贊地喀什米,其地莊嚴有善巧。
成就顯密教法主,名號瑪底壩扎師,
彼之無垢蓮座前,洛卓伯巴我曾禮。
從師佛語蓮舌說,四部戒經之心要,
我善聞受依教修,成我現今戒律藏。
復從蓮舌說經要,菩薩愿心及大行,
由常聽受修習力,今得菩薩戒緣份。
集聚諸經秘密旨,成熟密集四灌頂,
從師語得種子力,今得密法戒緣份。
族高釋迦佛子我,得從莊嚴瑪底師,
播來無邊見種子,大哉今獲解脫道。
思此憶念瑪底師,恩德無比今亦念,
念師刻中從不棄,生死險處師救我。
但念此義惡眾生,大半墮入邪見邊,
以此乃至如藏隱,此生如日沒西山。”
正如師所說的那樣,那時,師已明示他將生為“西山王”的兒子。
此師住在瑪區的時候,在法王協饒桑波(義為智賢)座前,聽受了許多法要;那里的僧眾也在持律師前飽餐法味,那里的師徒們請師就在那里長住下去。師說:“我怎能將如母親一樣那邊的寺院扔下,而抓著現在這里的寺廟呢?”又師住瑪區的時候,還作有悟道歌:
“圣法教王凈飯子,第二佛陀慧賢稱,
師恩念已從生死,再再祈禱拯救我,
佛子大德金剛持,智獅師及根敦主,
遠在邊區憶師座,念師悲鉤立導我。”
還有:“智獅弟子根敦主,從師恩德憶念中。”等不少的歌詞。
當法王協饒生根示寂時,師說他住在阿里地區,得見非常清楚的夢境,清楚地見到自己和他人的過去和將來的情景等神通妙用。他在阿里住了約六、七年,由于想謁見上師,復返回衛藏地區。他在北部安樂寺住時,著有《中觀空量》,后來又著《迦利迦大疏》、《菩提道次第雜作多種》、《瑪季所傳覺法門》、《大小催動法》,抒情的悟道歌及贊頌也作了很多,齊集起來他的著述有兩大卷束。他來到后藏與一切智師徒等相會見,相商很多關于教法的事。后來又在“桑登甘丹”等矛蓬專修約有十年之久。師說:“我修暇滿難得這一緣念法門,也修了十八個月的功夫,依照這樣,對于菩提道次第所有緣念法門,由久修,而才得定解通達。”
他到六十多歲以后,也就遍游絳稱卻隆(菩提法寺)、若巴羌、播凍區的隆納、協迦、播脫、倫波哲、絳清、達納日喀(黑馬山寺)、卓瑪頂(度母高地)、藥日迦瓦澤(魚山樂苑寺)、普謨卻仲(法城寺)、嘉清哲(帝釋峰)、倫壩索、勒寧、捫隆、充達貢色(新寺)、仲哲、扎什倫布等處,廣講《廣略菩提道次第》、《大小學處》、《戒品》、《根本罪釋》、《事師五十頌釋》、《密集生圓二次》、《勝樂生圓二次》、以及“覺”法指教及修觀指導等很多教法,對僧俗大眾,作了極大饒益。特別是他講說《菩提道次第》及修觀指導次數之多,為他人所難比擬。一切智大師根敦主曾經這樣說:“我們整個一生中講說《毘奈耶》,比不上持律師講一次學處為有力。”持律大師他親口說:“有一晚上,夢見正在作‘二五’(即圓根燈會)供養宗喀巴大師供事,在那邊見著法王(宗喀巴大師)騎著犏牛來到,我作了祈禱。法王說:‘我對阿底峽尊者師徒,是十分敬信的。你也應對阿底峽尊者師徒生深信仰。’從第二天起,我的胸膛原有一種疼痛疾病,也就沒有復發。”又說:“在一晚上的夢中,夢見‘種敦巴尊者’對我從頭至尾傳授了一遍《噶當法函》,這一法函我是可以口誦的。”又說:“現在我是暫減脈息修功而說法,我過去住阿里地區的時候,五、六天的當中,可以不用飲食,是由于有很好的三摩地修力。”又有一天持律師在僧院中說:“我雖曾經到過尼泊爾、喀什米爾、那爛陀等處,那些種種過去時候的故事,行見已經忘掉。”持律師在絳稱卻隆寺住的時候,曾經說:“由于我明年不在,渴想聽法的人,你們今年聽法為妙。”他這一段話,有些人傳到法王一切智根敦主的耳里。一切智大師說:“他的這類話,是沒定準的,他過去也說過七天就要死;以此走了,可是仍然無恙地回來了。這以后他或許可能死,但一直是從平安到平安。”
在卯年的冬季,由于來了一切智大師的指示,持律師也就住在扎什倫布寺中,講說很多要法。由根敦主及持律師師徒倆所傳比丘戒約四十多次。在那時,法王根敦主也作指示,且阿阇黎朗巴也啟請法王夏秋兩季都來住扎什倫布寺,并稟法王說:“要建筑一間駐錫的靜室的。”法王應允說:“很好!”一切智法王根敦主也就一直住到示寂為止。一切智大師在他病體沉重的時候,吩咐說:“去迎請阿阇黎朗巴到這里來。”在以持律師為首率同聞說教法大眾,齊繞法王座前時,法王說:“我本想再住一些時間,但現在看來,是要走了。不過沒有懊悔的,這是壽命的時間所主。我希求你阿阇黎朗巴依扎什倫布寺,不斷地做出利益佛教的事業,我想這樣做將能圓滿愿心與我的遺志。不須建造身、語、意所依,我的骨骸焚化后造一千不動如來像吧!也叫卓瑪到這里來,這小僧三十多歲起就為我作仆役,朗巴你也分給他不虧的一份。”說后也就將鑰鎖扔給朗巴。阿阇黎朗巴請示說:“對這里寺院,當如何做請賜指示。”一切智大師說:“持律師同你阿阇黎朗巴共同研究如何才好,然后做下去。”臨到示寂時,持律師啟問一切智大師是否須得提醒一下修要的念頭,大師說:“不須。”根敦主大師圓寂后,持律師洛卓伯巴為了完成根敦主的遺志,與及使寺院不衰起見,他對于寺院委派任務等所有事務,都極為關懷。就這樣,可以說這位持律大師他對根敦主大師所興立的寺院,最初苦于立根,中間培育使其不衰,后來大宏事業,以及完成師命乃至委派寺務等,所有恩惠是與一切智大師沒有差別的。所有門人施主人眾也都對持律師和根敦主兩師,是一般無二的尊敬。
在冬季兩次法會中,持律師他為有勝慧的六十多位善知識,講說《五次第直觀教導》,講畢后,他去到烏精城住了一月多的時間中,講說了不少的教法。繼應倫波哲寺的迎請,師去到那里為千百大眾,廣講所有顯密甚深教法,令聽眾皆得飽餐法味。在這里持律師略示身體不適的現象,他帶病返回扎什倫布寺的夏季法會中,剛到寺他也就住在“黃宮”閉關修法。在那里也請來一位醫生診病,他對醫生說:“你對我的病根,如果有辦法的話,你就往好的方面作吧!但我沒有打算再住的愿望,由于這衰壞的身軀,它沒有自性不變壞的理義存在。我從這里將往兜率天宮去,那里兜率宮中宗喀巴大師的座前,有一切智克主杰,及法王協饒生根兩師都在那里,我將受生為一天子而聞法,作饒益眾生事業。此后復在東印受生,在那里仍由一宗喀巴大師化身的上師來攝受,看來是將由往生道法門,而進入地道諸果。”醫生對僧眾們說:“大師的病根,雖是能解除的,但是從師的語氣看來,簡直沒有再住下去的愿望,以此難有愈病的妙法,修法禳解或許能有好轉。”到了二十三的那一天,由侍膳長卓瑪作供僧眾茶飲的施主,請僧眾齊集佛殿依藥師儀軌修法。這件事被持律師知道后,對醫生斥責說:“是你對我作損害,本來我對今明兩天的選擇中,我是選擇今天的。”二十五的那天,大師將自己所用資具中,有加持的兩疋毛布,及經書四十卷束,供獻給大殿僧眾。二十六的那天桑脫嶺僧院,在一晚間茶飲的當中,來師前敘談請問修法禳解事宜。師說:“對我本來不必修法禳解,現在這樣辦吧!念誦‘具德三時頌’,向宗大師祈禱吧!”也就在二十八的那天,天將黎明時,往生兜率彌勒內院絳伯嶺波(妙吉祥藏)的座前。那時,發現虹霓等許多稀有瑞相。
意樂修菩提道次第的人們,應當僅向一切智根敦主,及持律師兩師徒,虔誠祈禱求加持,并當效法兩位大師清凈行傳,由持戒和宗見清凈純潔之門,見一切經教皆教授,取而勵行勤修。