“圓滿解脫僧會主,成就自在諸智德,
賢善事業弘圣教,具德上師前啟請。”
值得這樣稱贊的一切智根敦主巴大師(義為僧成)于辛未年(公元一三九一年,明洪武廿四年)誕生在古爾瑪地方的特惹村中,父名貢波多杰(義為明王金剛),母名覺謨朗吉(義為善樂女)。生時現稀有瑞相。為了示現這位大師是圣者化身而來的緣起,師出生的當天晚上,那里牧區來了劫匪,剛生孩子的母親,不能帶起嬰兒逃跑,只好將嬰兒藏在石隙中,所有家人早已逃跑了,第二天清晨,家人回來,前去看時,見得石隙周圍有許多飛禽走獸圍繞著,其中有一大烏鴉翼護著剛生的嬰兒,不讓野獸殘害。認為十分奇異,心生歡喜,將嬰孩抱著逃走。當時的大烏鴉,為護法明王“貢波霞”所化現。這一護法明王到后來還常時提到那時前來護庇的恩德。并說:“像你這樣的弘持圣教大師,是必須依托我這樣的護法。”這確是不可思議的史事。這樣的大師少年時代,從兒童時起就遠離一切兒童惡習,自然地一反所有放逸嬉戲諸行為,秉性謹嚴防止諸惡行,天生難量的聰慧,天性好求正法。如此種種偉大菩薩行,從未退失。特別是聚集許多和自己年歲相等的兒童,自己對他們作說法儀式。此外,據說他晝夜少有兩手空閑呆坐的時候,他說:“那是在修建佛像、經、塔、及佛殿、法座、學法院等。”后來,師父母所有財物被匪劫盡,無力支起牧居帳幕,只好暫時遷住喀堆村莊地方,師也就給那村的人們作放牧的事務,對家畜作饒益。特別是住在真噶地方的時候,師年僅五歲;有一位從地方來的貴婦看他每天在許多石上手書六字真言,來雕刻。貴婦問他道:“為什么這樣做?”答說:“這是為我父母懺罪積福而作。”復問他道:“你父母還沒有死啦!”答說:“有許多已死和未死的父母,以此是為一切父母懺罪積福。”據說這樣的六字真言石刻,真噶地方現在都還留有遺跡。繼后,師母子都去到喀頂通墨,師為當地一家富戶作牧羊童,在那里的山梁巖石上,有許多師親手書寫和雕刻的“六字大明”、及“嗡阿吽”三字、“吽”、“啥”等字,及傘、幢等許多供養具,直至現在,這些石刻還存在。繼后去到許絨地方,作利益有情事,繼后住在納塘區的普格頂。師年滿七歲時,他的父親逝世,那時,師手書全部《藥師佛經》,說是為自己的父親懺罪積福而作。后來,師由于父母貧困,去到納塘寺拾僧眾切碎的供食,師穿一件黃衣,剃光頭發而去到那里,以此那里的人們都叫他“黃小僧”。此后,師意樂進入佛門,于是從納塘寺堪布住巴協饒那里受得完全優婆塞戒,師如理守護戒學諸條,并多誦“法行”諸書,當時都叫他“小僧蓮金剛”。此后,納塘堪布對他說:“由于才德是一切的根本,以此你現在暫時學習《文字讀本》。”那時,教師名嘉敦真扎巴,門下有好幾百學生依止學習,師依這位教師學習,經略加指導即能全知無礙。于是教師嘉敦巴對師說:“現在你比我還精通,以此我的這些學生,你教育他們吧!”那時,師也就邊學邊教學生。當時的習字教員叫釋迦伯(義為釋迦吉祥),也是對師傳授書法,略加指導,師即無礙精通漢文、藏文、蒙文、梵文中倫察哇都等書法,在藏文中復會大楷、小楷及此中的大寫字體、印刷體字、圓體字等書法,師就這樣精通各種書法。出家以后,他在納塘寺也教授讀本,撫育許多生徒,以此人們都叫他“文書教官根敦主”。師由于精通一切書法,以此他聽受和研習經論的時候,所用書本,大半出自師手抄錄。到了法會期間,師所到佛殿中,師都繪供幢、幡、傘蓋等,并記有一目錄。后來扎什倫布寺,所有內外各處,書寫諸佛菩薩名號,以及所有六字大明,特別是佛殿中所有“倫察”等各種書法,大半都出自師的手筆。師自己承許他的手筆,沒有增、減、誤三種過失,
此后,師心中想到自己進入佛教,離俗出家,應當從聞、思、修三業,及說、辯、著三者之門來大弘佛教。他年滿十五歲時,于乙酉年三月二十一日,在納塘寺中,由大堪布住巴協饒(義為成智)為作戒師,由大善知識洛敦巴(義為具慧)為作軌范師,師得出家并正受沙彌戒,取名叫“根敦主巴伯桑波”。師出家后復想到隨佛出家的人們,當作二業,即“誦”(聞、思)“修”(禪定)二事。以此我自己也應當由誦讀(聞、思)及修習(禪定)二事之門來使自心憶持圓滿佛教,并對其他眾生大為弘傳。于是在當時納塘的一位大善巧師名嘛哈班智達?桑達西前,聽受《詩鏡》、《治死寶庫》(醫學書),《聲明文法第五類》等,以及《白色威猛尊隨緣灌頂》等許多教言。并在其他善知識前,復聽受大量的灌頂,經教、要訣等。此后,師年滿二十歲,在庚寅年二月十一日,仍由過去授沙彌戒戒師住巴協饒為作親教師,前授沙彌戒軌范師洛敦巴為作羯磨師,寺中大法座扎巴協饒為作教授師,并由足數具德相者為作僧眾的當中,受得圓滿具足戒,更以戒學圓滿凈天之水滋潤心瓶,遂成為人天唯一應供福田。此后,師研習《釋量論》,并游納塘寺辯論場。繼在納塘寺大堪布等許多善知識前,聽受許多顯密經教。師在這些求學的當中,仍然想到戒律為一切功德的根本,而遠離一切違犯增上戒學的罪垢,以此他在一切持律上座猶如金山鬘聯的當中,尊如須彌而顯高超。并且由于師的內心常時存在真實的自他相換菩提心,以此他對一切眾生,愛視如獨子,如果見著對圣教和眾生能饒益的時候,哪怕是地獄大火,也視如蓮苑,而進入其中,無所畏懼;如果是為著自利,哪怕是凈土的福樂,也視如夢中歡宴般而唾棄不顧。師證得十分穩固的生圓二次第中三摩地,因此以他真實通達的共與不共諸功德來說,是已具足為諸凡夫有情對諸菩薩僅生隨喜也不易做到的佛子卓越精神。以此成為所有在佛前許誓,堅持不動的特殊護法,及護持善法諸神所恭敬承事,并齊贊“善哉!”而使師得到實現為他有情說法事業的不懈心愿。
此后,師想到在以前接受諸大師的教言,對圣教及眾生由大饒益之門而作利益。現在我當仍如過去心中常有愿望——求學正法,以及迅速去到至尊法王宗喀巴大師的座前。他依照所想作了一些準備,于乙未年師年滿二十五歲時,去到前藏,在察住大菩薩袞桑巴(義為善賢)大師前,鉆研《因明》、《中觀》等論。此后,藏王扎巴絳稱迎請宗喀巴大師到扎喜垛喀。師作大菩薩袞桑巴的侍從隨到宗喀巴大師座前,在那里聽受宗喀巴大師講授《量決定論決疑》、《辨了不了義論》、《中觀論釋》、《事師五十頌》、《根本墮罪解釋》等許多正法。宗喀巴大師對他十分歡喜,為了湊合發展戒學特出人才的緣起起見,特賜僧裙一件。繼后,宗喀巴大師對他說:“你去到塘波伽僧院利瑪絳稱大師(義為日幢)前,求傳《密集》法要,為最善!”師得此鼓勵去到利瑪絳稱大師座前,聽受了《密集不動金剛》、《能怖金剛十三尊》、《紅閻摩五尊》等許多法要。此后,大師師徒等去到甘丹寺,當時至尊協饒生根大師已去到桑樸;在甘丹寺中,師請示于宗喀巴大師道:“我想去到桑樸協饒生根大師的座前。”大師答說:“再好沒有!”并賜師及阿阇黎饒卻巴二人黃金一錢,及好汗衫一件,師將黃金供饒卻巴,自己取受了汗衫,也就在冬季法會中,去到桑樸。他沒有依學中等的理論,最初即依學“釋量”大理論,師獲得內心明達,及能善宣說的極大聲譽。此后,師在秋季諸法會中,去到甘丹寺宗喀巴大師座前,聽受《菩提道次第廣論》、及《勝樂輪根本續講說》、《明咒灌頂》、《曼陀羅修法經教》等許多密法。并在賈曹杰?達瑪仁清座前,聽受《釋量論》、《現觀莊嚴論》及此后彌勒諸部論著等許多法要講說;以此師曾說:“對于般若波羅密多乘方面來說,我受至尊上師達瑪仁清教誨之恩,是很大的。”師復去到桑樸寺作探求教理方面的鉆研;到秋季復到甘丹寺在宗喀巴大師及賈曹杰兩師徒座前,聽受廣大顯密經教;并在持律大師扎巴絳稱座前,聽受了一遍《辨了不了義論》,此外還聽受了一些適合自己的法要。由于在這樣求學中,師在桑樸及甘丹兩寺住約三年之久。繼于己亥年宗喀巴大師來到堆隆河方面,后復到哲蚌寺的時候,師也來到哲蚌寺,在大師座前,聽受了《菩提道次第講授》、《那若六法》、《入中論》、《密集金剛續》等許多法要。
此后,師想到總說起來做到戒律清凈,是應當通達《毘奈耶》;特別是卓薩那里好像是《毘奈耶》發源地之所在,以此,師想到那邊去學習戒學,將這種理由請示于宗喀巴大師,大師說:“學習毗奈耶,正是欲修而學,能夠這樣的話,那是很稀有的。”說后,并賜黃金一錢作學法順緣。當時師以一部份順緣從拉薩購得糌粑,走到葛拉山,在山路中已背負不動,汗水濕沾披衫毛面,只得將一大包糌粑放在椽板內面,在那里的盤石上寫道:“此物誰能得著,取食無罪。”留書后也就去到卓薩。當時,在瑪敦師徒座前,呈上自己上師協饒生根致瑪敦師徒的書信,書中說:“這—格西是我的信徒,請您徹底地對他教授一下《毘奈耶》及《俱舍》。”師也就在瑪敦伯敦仁清巴(義為吉祥寶)及嘉措仁清巴(義為大海寶)兩師前,聽受《律經根本》及《俱舍》約二年之久。特別在嘉措仁清巴師前,繼聽受《四部經教》。瑪敦大師對師說:“在后藏我的弟子中,以你及十論師須魯嘉卻二人所學《毘奈耶》為最善巧,以此你當對圣教作饒益,很好地去作聞說事業。我也是從十六歲起直到現在,從未中斷講說與聽受事業,這樣做完全為饒益圣教而作的。”
此后,師復去到桑樸寺很好地研習過去未學完的經教。嶺堆方面,有一名叫通默瓦的僧院,上師協饒生根正在那里任講座。這一僧院中,上師協饒生根及俠?達波班智達二師分擔講座,每年也各任半年講座。那時,師在桑樸寺有一巖洞中靜修,在睡夢中,見東北方有一極大釋迦能仁像,眉間白毫分出一圓滿月輪,合入于自身中;師將此夢相請問于上師協饒生根。上師說:“這是進入佛陀事業及將得長壽之相。我在夢中也夢見你白發飄飄的,正在說法。”師復在當時夢中,見得空中有“嗡瓦根須日猛”倫察字體梵文降到師的舌端,同時發出“我喜悅,我喜悅”的聲音三遍,此后,師在丙午年去到后藏,為絳清寺的七十僧眾,講說法要,師的經教理智也獲得極大增長。繼后,聞法僧會也漸次擴大,納塘、絳清、達納、日庫等處求法大眾都次第來到法會,這樣的說法與聞法事業發達了五、六年之久。當時,在庚戌年,師在納塘寺中著作了《入中論釋解說顯密意鏡論》。后來,桑樸寺來迎師去說法,師未成行。又當時賈曹杰及克主杰兩師來到勒寧寺時,上師協饒生根兩師徒(徒指根敦主)也來到勒寧寺,他們在賈曹杰座前,聽受了許多法要,特別聽受了《集論大疏》師作了筆錄也對其他求法眾講說。又在克主杰座前,聽受了許多法要。繼任辛亥年上師兩師徒同一方向,都去到那堆方面弘法。師在雅朗杰隆及曲堆等處,由絳生釋迦伯瓦作施主,為眾說法;繼后,上區有許多寺僧漸次來集,師為許多具緣大眾,遍播增上與解脫種子。此后師徒諸人復到白馬卻頂。在雅朗朗葛地方,朝拜帕當巴骨塔,在這里一般人士所見情況,有各種不同,師則親見帕當巴本人,這一史事,由師的管家說出,至今還在。此后,師到白馬卻頂和班欽季扎相會,并在那里住了幾天,請問了許多法要,特別在班欽前,求得《二十一度母及度母十七尊等灌頂》,以及綠白兩種度母、妙音母、白傘蓋等許多隨賜灌頂。班欽也向師啟問了許多法義,師一一作答,令班欽十分喜悅而說道:“從今以后,你得受‘一切智根敦主’的美稱。”繼后,師復到日喀則弘法,在當時,有一晚上夢見賈曹杰來對他說:“在啟請救度母文的后面,應加誦‘薄伽梵母供養已,…’等句一頌三遍。”以此揣測當時賈曹杰是為利他而示寂,因此復囑咐師說:“我從布達拉去到極樂剎土,你也照我這樣作吧!”師知道后也就將那一頌辭,加入頌文中,從此沒有減掉。此后,師在壬子年三月初四日復著作《釋量論疏》。后在癸丑年,師復去到納塘寺,著作《中觀本釋寶鬘論》,從自己講聽方面加以抉擇。
繼后,師去到日庫。那時上師協饒生根在原先根敦主大師到那堆弘法時,護送大師到曲堆,他在回來時,意欲去到甘丹寺賈曹杰前聽受《時輪》法要。但因在達納,格躬噶波瓦前來迎接上師,而以日庫寺供于上師,上師作寺主駐錫了幾年。那時,上師在香巴·袞欽清波(義為遍知大師)及那里的法座大菩薩楚稱伯讓波(義為戒祥賢)兩師前,聽受許多法要,同時也大弘《密集本續》的講說事業。為這一弘法事業,根敦主大師也來到那里,那時師徒商定,協饒生根去到甘丹寺克主杰前,聽受《時輪》法要;舉師為日庫寺寺主法座,并以仲欽?格躬瓦及云卻?謝仲巴二人為料理人等事務后,也就返回前藏。由師作日庫寺主后,仲欽?格躬瓦作施主,為了特殊緣起,特在寺中,修造了一尊殊勝的彌勒像,并改換佛殿大門和鋪墊石板等事,對該寺作出了極大饒益。此后,師復到納塘方面,在絳清等處弘法。繼到播棟,由于具德摧報母是師多生中的護法,過去還沒有求得這一護法的隨賜灌頂,為求此法,知道當時播棟寺嘉色仁波切的直傳弟子卻讓伯瓦(義為法賢祥)駐錫寺中有此法要,遂來寺中,求此一法。卻讓伯瓦師說:“昨晚來一好夢,見得從南方吹來黑色暴風中,有一比丘來到播棟寺門前,從這里走出一盛裝婦女,她說前去迎接住持圣教大師。哈哈!這不好像牧女被霍爾暫時奪去一樣。”說后也就將這一天女護法的經教、秘訣等完全傳給根敦主大師。此外,在這位大師前,師還聽受了許多嘉色仁波切的著述等論著教授。
此后,師復去到絳清有一時間,師心中暗想將來弘法事業,會怎樣到來。在夜夢中,見得有一位過去自己住甘丹寺時,熟識的有一次共同法緣的比丘來到自己面前說:“你的那一事,讓我在夢中觀察—下。”說后作睡熟之狀。繼而醒起,兩手作一手印有力地大聲說道:“獲得圓滿解脫的佛種,是有的!確實的!”又說:“不必懼怕!你的希望,一心依托三寶吧!”因此,師心中生起決定想到現在我一心依托三寶,而作弘法事業。當時,師復作這樣的想法,認為絳清這—地方,似乎是弘法之所。暫時,要有一間靜修室,這一修造用費及木材等,師吩咐了圣教大施主釋迦伯瓦承辦,釋迦伯瓦依師命任需何種,完全供養。以這里作為基地,發現將來有極大的弘法利生事業的征兆。于丙辰年建成靜室,取名為“大乘宮”。此后,師在丁巳年十月間,著完根據過去在扎喜垛喀至尊宗喀巴大師前,聽受《量決定論決疑》時諸記錄,及在甘丹寺賈曹杰前,聽受《釋量論》諸講義,而著出的量釋大論著——《理智莊嚴論》。繼后,師去到香多區日窩格迫寺,閉關靜修約有一月之久,有一晚上,夢見在扎什倫布的山陰,山麓有宗喀巴大師,山腰有大菩薩持律師洛卓伯瓦,山腰下面有自己在那里。繼聽得洛卓伯瓦師對他說道:“在宗喀巴大師前聽其囑托吧!大師對我們,正在作許多記別。”師當即很好地諦聽,聽得大師說了許多話的語音,而大半聽不懂。只聽懂一些話為大師呼喚道:“根敦主:依托你,這里將要大弘《釋量論》法義。”師很清楚地聽得這些話后,感動得來身毛豎立。那時,持律師洛卓伯瓦在宗喀巴大師座前,心想宗喀巴大師對根敦主作那樣的記別,是何緣故?或許是第二生他自己將是先與大師值遇的一人。師繼續前夢,復見“大司徒”穿了一件貴重的白色衣, 服,一手拿著一塊馬鈴薯正在山頂謁見宗喀巴大師。這些夢征是應得后來根敦主大師修建扎什倫布寺,以及在這—大寺,大弘宗喀巴圣教。總顯密教義,特別是《釋量》法義都得到大弘發展,完全無誤地如夢中記別一樣的來到。總的說來,如記別那樣,扎什倫布大寺大弘宗喀巴大師顯密圣教,是有目共睹的事實。
此后,師復到甘丹寺在絳哲法王朗喀伯瓦(義為虛空吉祥)座前,聽受《薄伽梵大千輪王加持密續中灌頂、經教、要訣等法》,及《長壽九尊灌頂》,師復作朗喀伯瓦所著前長壽法中秘修曼陀羅本文的文書。此外,師還聽受了許多經教,以及《共通道菩提道次第講授》,和宗喀巴大師所傳之修心耳傳大法等許多既深且廣的法要。繼后,師于庚巳年去到后藏方面,到了納塘寺,大半都在納塘和絳清兩寺作弘法事業。特別是在納塘寺著作了《毘奈耶俱胝大論》及《別解脫戒大疏》。此后,桑珠哲寺前來迎請上師協饒生根及根敦主師,次第作出顯密弘法事業。漸次去到絳清及納塘等處,都以弘法為主要事業。那時大師心念,過去藏地大譯師父子在世的時期中,雖曾經弘揚聞說,但沒有大興“三事”(屬戒規)的作風。現在應當在一清凈的戒學基礎上,而以聞說為主。為了這一因緣,于癸亥年六月上弦在絳清寺中,制定戒學清凈戒明文,從此“三事”戒規的作風也就沒有中斷。由于過去還沒有聽過經教誦授,大師渴欲聽受,并發起作一完整的“迦羅巴”聲明學法。也就在癸年秋末,大師去到伯頂在大譯師臺吉伯瓦(義為悲祥)座前,請求作一完整的聲明學法。
乙丑冬季法會去到播棟住完冬季法會,法會解散的期中,大師住在有名的“黃宮”那里。有一拂曉時,師正坐著搔頭的時候,聽到空中有婦人的哭聲,頭搔凈后,問她為什么這樣?答道:“我有一個喜信佛教的哥哥死了,因此我哭。”“你的哥哥是誰?”答道:“說出來你也悲傷,還是不說的好。”大師心中莫名其妙,感覺不安。又在一拂曉中,又聽著前次那婦人的聲音,抬頭細聽那婦人說道:“那邊有你的寺廟,也能持戒清凈,在那邊集眾,他們也隨你修學,對于隨學也能作撫育。”大師合掌當胸祈念,將有怎樣的一所寺廟興起,寺名何名?答道:“將有這樣一所寺廟,寺名‘謨曲金’(具輞寺),這是空行暗示的語言啊!”說后也就寂然無聞。又那時這一天女復說:“由于有特殊因緣,可以在僧會中興一常修的《嘛呢百法》誦規。”又那時有一格西,迎請這一天女,問她道:“我當作何種說修,才能利益佛教與眾生,當有何寺,當收何徒?”答道:“總說修,特別是聞說對教法有大益,有一寺在母處,寺名具輞,有一徒在父邊,有一悲心者在父邊,這是隱語啊!”
繼在鄧清哲(大樂頂)寺,秋季法會中,迎來大譯師悲吉祥,大師也就在譯師座前聽受了過去還沒有完的“迦羅巴”聲明學,及聲明《大寶生源》等許多語言文學的著作。特別對于一些“迦羅巴”聲明論著中,參考其本論釋著后,問于譯師:“這里或許應當是這樣吧?”譯師合掌當胸說道:“真稀罕!你原來就是善巧者,不須從我而學。”說而發生極大歡喜!大師復聽受了《白度母如意輪》隨緣灌頂等一些經教,特別是聽受他常時憶念的《文殊幻化經卷》誦授的時候,侍者啟問從誰師前聽聞傳經,大師說:“我從‘法王師幢’座前請求傳授,師是把我當作種尊者的化身的。”又那時據上師說:“如《幻化經卷》中所說記別:‘不久你的本土,將有一主持教法的老比丘出現,他是種尊者德光所化現,爾時你應對他作種尊者想,觀想他是觀世音,而將《幻化經卷》善付與。’等語是相符合的,看來實具緣分,由于《幻化經卷》法源由種尊者而聞得,今復對種尊而說,以此法歸原主。”說后發生極大歡喜。以這些說法來考察,大師為種尊者大悲觀音的化身,是無疑的。
繼在納塘,大師對侍者鄧珠札巴(成義稱)說:“我這一生中,受上師協饒生根(慧獅)的恩德極大,為了報師恩,我勤行聞說事業,想作出一種成績來,想集世間財物受用來建造一供養所依佛像來替代這種成績。”侍者問:“以何處來安置佛像?”師說:“我也想過應當怎樣來成辦呢?”先是有法王宗喀巴的記別,后來在播棟又有那天女所示的記別,寺廟當在這里。特別是上師協饒生根從桑住哲來到納塘時,指著扎什倫布寺址說:“在這一方土,我的心境中,總是常有根敦主白發蒼蒼都還在這里說法的幢影,以此建寺處這里為最善,決心在這里建寺。”總的說來,過去有上師及護法天女的記別,大師雖是胸中已有成竹,但仍隱密而不露。繼于丁卯年修夏期間,在桑住哲札瑪納章,開始動工鑄像,還沒有鑄到顱頂的時候,命攘堆寺一位十論師觀察夢征,他在夢中,得見三位盛裝婦女吹著骨管而唱道說:“大德心中陰昏暗,何種安住于何處,無量光佛發愿母,對諸有請喜悅母,再三殷勤以迎請,頂髻鑄造救度母,獅相前來除障難,胎藏悉贊佛能仁,雖有白哈小災障,黑色馬頭能消除,我等亦于十月中,依咒功德與眾多,善巧成就大德等,常時降落于此處。”又有一部份人說:“有一膚色赤黑的女人說:她在夢中聽神說:沒有災障,我江札(無稱護法名)是要護助事業的。”以此,大師立刻著作了《粉碎魔軍贊》,也就在佛頂髻鑄造了救度母像,鑄的這一佛像背面高二十五磔(約市尺一丈三尺),發出稀有的加持彩光。佛像的胸間,裝有以宗喀巴大師為首的根本傳承諸師,及佛、菩薩等的許多舍利的銀鑄無量光佛像一尊,及協饒生根大師的顱蓋,其中復裝滿各種珍寶。佛像的上下身各部分,都是按照所說的量度裝滿許多大有加持的陀羅尼,特別是像的下部,裝滿許多《毘奈耶》經卷,及為了有特殊因緣復裝宗喀巴大師的襯裙。總之,在辰年三月上旬,就已完全裝好內臟。大師想將佛像迎到上區去,以甲、胄、刀三物傳予大杰巴。在商議的當中,垛仁巴的長官說:“大師你是能祈禱感動三寶的大德,請你祈請賜示記別,佛像應安何處,才對教法及眾生有益,如果上下兩地區都沒優劣的差別,那么就請將像奉安在這里。”大杰巴說:“佛像任安何處,佛殿的侍奉者總是由我來作,以此我只要求不要做得太久。”于是集合了以桑住哲寺僧伽為主的許多僧眾,在救度母前修法祈禱,所得的記別指示,佛像奉安在此地。于是開始建立寺院的臺基,施主是由大杰巴長官“索朗巴桑”(義為福德賢)來承當。于丁卯年十月上旬吉日,大師親同施主等來到寺址,觀察地址,修供地主神祇的垛瑪廣大法事,然后指示此處建佛殿,此處建僧院,這些地基建各別的住屋等。到得中間佛殿等處的臺基都已建好,即命寺名為扎什倫布(銘義為吉祥山德樂諸方尊勝洲寺)。此寺的建筑規模:計佛殿寬廣建六柱地基、集僧大殿為建四十八柱地基,彌勒殿是建十二柱地基、度母殿為建六柱地基、護法殿為建兩柱的地基等,逐一分劃指示后,大師也就在佛殿的露天院中,支起白色帳幕,安住其中。在一拂曉時,復聽到過去那一婦女的聲音清晰地說:“寺當命名扎什倫布。”這又是過去那一空行母的暗示語啊!以此扎什倫布這一命名,是空行母所安立的,“德樂諸方尊勝洲”這是大師所作的。又那時大師在寺前的草坪上,為一人剃度成就出家,那地方是最初成就出家之地,因此,命名其地叫“會眾增盛海”。在成就出家者的時候,大師面向寺方仔細觀看,完全和過去在增善山夢見宗喀巴大師所記別的地方相似,無疑就是這里,心中生起了定解,特別是細察夢中宗喀巴師徒所住的地方,更生起不共的決知,以此這一大寺是宗喀巴師徒及空行母所記別的。特別是《文殊幻化經卷》中,對于這寺院,有許多記別,最顯明地說:“如象矗立而安住,究竟禪定任運成。”又說:“觀視不厭具威光,無與匹倫吉祥地,愿吉祥山成廣大,所有隨欲諸大寶,與及順此如意樹,隨欲能得吉祥處,愿勝吉祥增廣大。”這記別中將扎什倫布的后山,及地形、寺院中人、寺中禪定修規、寺中鑄造特殊的佛像等都有所記別。繼于庚午年冬季法會散會期間,來書請求大師去作甘丹寺(三大寺之一)的寺主,大師謝絕了甘丹寺主的請求,原因也是為新建大寺不久,顧慮還沒有得到恒常的穩固,特別是大師認為他過去所作的一切,完全為教法著想,并且也是完全為宗喀巴大師的教法著想,而住在這里的。大師說:“現在克主杰大師的兄弟法王壩索巴具足教證功德,是堪作甘丹寺主的,當迎請他去登座。”說后大師決意不去甘丹。繼后,大師為達納日庫寺及拉日哲等處難以數計的具緣人士廣說法要。在這一時期當中,大師在絳清寺閉關,專修宗喀巴大師教法中究竟諸心要,如三士道次第及密道次第之甚深二次第諸要扼,而生起徹底的悟達,并于那時由于觀見東山頂上現一白云的緣起,因而思念宗喀巴父子的恩德,生起極猛的敬信,而作出“東方雪山之頂上……”等句的悟道歌詞。那時后藏方面,被魔惑心的許多人士,對于宗喀巴教法之興起,雖是大作阻害,而大師仍然不惜身命,為了大弘宗喀巴教法,而建扎什倫布大寺,并以顯密兩種說修為綱,主持教法之本。以此大師對于宗喀巴教法,是有無上的恩德。
繼此大師想到過去克主杰曾于夢中,得到如能建造至尊彌勒的像,對教法及眾生,將有極大饒益的記別,此外自己的一些有修悟的弟子在修悟和夢中,也有如建至尊彌勒像,將有大饒益的很多說法。根據這些因緣,大師發動建造至尊彌勒像的工作,大師對藏王敦巴絳稱(義為教法幢)說:“須得試繪一下至尊彌勒的身量有多高。”也就在一墻面上用手量了六磔手(一磔手,即張開拇指與中指之距離,相當于今之二十三公分),而對藏王說:“以此量度作為至尊彌勒面容的量度,繪一面像來看。”敦巴絳稱錯為九磔手的量度,繪了一面像來。大師說:“喇嘛香建造‘吉祥光熾大像’時,也是因為侍者將像中命木尺寸搞錯的緣起,而造成一尊極大的像,我們也將建成一尊大像。”于是在所繪面像前作修供法事而祈禱,當晚拉日哲寺供獻來一極好的黃呢衣被,以此大師說:這緣起極佳!到拂曉時,大師在夢中聽到很清楚的聲音說:“得三百六十。”那時觀世音及救度母催動眾多的幻化工匠的身心,吉祥天女為幻匠等護路而來到曲堆,繼由卻仲嘉瓦引到寺里來,到大師的座前,說明原因后,大師說:“很好!真如民間諺語所說的那樣,‘鍋正熾熱的時候,又助上火鉗的功用’。”吩咐明天將銅板給他們看,看后他們說:“現在鑄料也夠了,這些銅板也將有好鑄。”也就迎請頭像來動工鑄造。這些幻化工匠剎那也不紛擾,一心鑄造,先將頭像很好地鑄成。繼即開光祈禱,當撒花的時候,像的眉間白毫上,受著一朵花朵,特別是在右邊耳飾的浮雕當中,天然現出一尊宗喀巴大師的身像來,恰合眾生的愿望。那時修供養護法等法事,那些尼泊爾的工匠們,也作出很好的鑄造;那時,修法事的人們和鑄工們的悟境中,常時不斷地現見晝間是人等,晚間是非人等來助造,這樣之下,沒有經很長時間,在癸未年他就將身高二十五肘量的至尊彌勒像鑄造成功。像中裝有許多大德的舍利及佛菩薩的舍利、以及許多諸寶所鑄造的佛菩薩像,像身上下部份,都按量度裝有許多陀羅尼,和許多經卷、以及各種藥物、各種糧品、食物、綢緞等應有俱全。特別是傳稱像中,裝有一誰也不知道的特殊物,是由大師親自在一晚上去裝在像的胸間,而作祈禱發愿。這樣稀有造像的開光法事,是在未年五月上旬,依建立密集曼陀羅,而作了廣大的法事。當時天空現起如幕的彩虹、天雨瑞花等稀有瑞相。特別是當晚大師也就在彌勒像前住下,一心祈禱,以此見有彌勒現一未著法衣的比丘相,冉冉地與所造大像合入,到拂曉時,那一比丘對大師記別說:“你對教法及眾生,已成功地作了極大的饒益,以此當生歡喜!”
至尊彌勒像完成后,繼即鑄造了一尊背高十六磔手量的救度母鎏金像,這尊像的左右兩邊,則用加持的藥物塑造的藍色度母及白度母像。這具有稀有加持的像造成后,像的胸間裝有許多佛菩薩的舍利,喉間裝有一尊高一磔手的天然出現的救度母泥像,此外像的上下各部如其量度裝有許多延壽陀羅尼及咒輪等。這樣稀有的像造成后,隨即在當年的八月吉日,修完開光法事,修法時天空出現彩虹,天雨瑞花。特別是空間發出犍槌聲響達下院,下院僧眾都聽著這樣認為傳召的聲音,發生了這類許多稀有的瑞征。繼此,大師想到為后世具足暇滿諸人士有所觀瞻緣念起見,而動念制造一幅釋迦世尊緞像,于是迎請來受本尊加持的伯爾妥諸部落王默拉鄧珠(義為藥師成義)及其門人等開始制造,計像豎長十八托(平伸兩手臂之量為一托),橫寬十二托,這樣稀有具足加持的妙像,完美地制成后,像的胸間書有大師親撰的弘教愿文多種,開光時也發現許多稀有瑞相。這幅緞像共計用緞料九十五疋:計衣領部份像幅面用緞二十五疋,寶蓋兩疋,左右邊幅用綢五疋,旗幟用綢一疋零五方,線股混合緞綢共四十九方,小牙絡二托,下邊沿用蘭綢一疋。又從速制成一幅救度母緞像,計豎長八托,橫寬六托,全用上料,具足加持光彩。開光時也現許多瑞相。這幅緞像的眉間毫相計用綴制珍珠一千二百七十五粒,及在大院中央,有一降雨時中,地神“勒色瓦”供獻大師的水晶寶石一顆;并裝有佛舍利、象身出生的舍利,青默·洛桑扎巴的靈骨、納塘?捏真清波的靈骨,及許多舍利等。像右手上綴有珊瑚、青金石配合共一百二十五顆,左手上用珊瑚二百零三顆,項上用珊瑚九十顆,鼻端中用上品琥珀—顆及珍珠多粒。
大師復對扎什倫布修法僧院定下學規,親住院中,不斷地轉大*輪。計在上午講《釋量論》及《俱舍),此后配合求法者的愿望而說;下午講《般若》及《毘奈耶》、《入中論》,或《菩提道次第》、《密續釋論》等,也是配合求法者的愿望而說。其中《釋量論)是依據“拉俠迦及達師大疏”,與及克主杰所作大疏來講說,《俱舍》是依據“青默”及勒巴師二疏來解義,《般若》則依據《金鬘論》及達師大疏,《毘奈耶》則依據瑪師大疏及廣釋,講《入中論》時,則須誦大疏一遍,然后貫串其中要義作復講,講菩提道次第修心等法門時,也是先講一遍,繼須“復座”二次,修心法門則依達師絳秋伯所作詳細筆錄。
大師說法時,笑容滿面,聽者坐次不論遠近,都能聽著他那種緩慢而較他者宏亮的音調,對經論分津斷理,似乎都使能得到分曉。不作對他者辱罵誹謗等的武斗說法,不談沫四濺;雖是舉出不同的宗見,而立出許多疑問時,總說應當對于理教方面細作研究,如果去體驗實修,將有這樣的進度,雖表示一下自宗見解,但說來使他者心服。在辯論問題的時候,從不夸張,獲得勝論的語聲,也十分安詳,完全是已心平氣和,爐火純青。在辯論中立宗多種,總說請盡揭此中有何缺點,而使聞說諸人及僧眾不至于隨心說出一些辯語就算完事。總之,對于一人喜悅稱贊時,使會眾無不同時生樂解悶,對一人加以呵責時,其他諸眾莫不畏懼,在表喜悅的態度時,真是滿面笑容可掬。大師頭如傘蓋而圓滿,鼻高耳長,額廣口大,目視線呈三角狀,身肉色略帶青色,遠視似乎背略駝,手極粗壯,大半常不戴帽。由于有什么衣服,便穿什么,不愛講究,以此有時使人不識。供師呢絨綢緞衣服者,是不少的,但綢緞等物大師都用于三寶以作回向,師的衣裝和威儀是沒有內外貴賤區別的。凡是他人對師獻來的承事供養財物,師立即用于三寶方面而作回向。供師財物無論大小,師總是表示我正需如此,十分歡喜,不使供者失意。哪怕只一次茶飲,大師也親自去作召請人。坐墊只用通常的墊包,也就心滿意足。對供錢財受用施主及長官不諛情面,對弟子門人不作愛此憎彼,任呼喚何人,都尊稱閣下。本來具足無親疏的大悲為懷,但師不表示大慈大悲的樣子;本來師具離垢染的戒德,但不露調柔德人的態度;本來師已無邊通達,但師不許自己是一善巧者,對理智無論達與非達,都十分重視。對寺院成與不成不作牽念;對僧人來去,不存喜不喜心;對施主和門人,不諛不媚。總之,師對世間八風,是作緣平等念,他遠離一切幼稚行動,而對菩薩一切偉大諸行,無畏怯地都作實行,顯見大師和“種尊者”的清凈行傳,是一般無二的。大師雖是在作建大寺,鑄造佛像、經、塔等廣大事業,然內修四座瑜伽,任于何時,也不松懈,如上所說大師講說諸大經論,也從未間缺。師作出的事業都是幻化的事業。如大師想造千佛石像,商議到那一地方去采取石料時,一些人說:“到嘉清哲方面去采尋的好。”師說:“太遠轉運困難。”眾人回稟說:“那么,附近是尋找不出的。”有一天大師帶著侍者們說是到外面去尋找石料,到了寺的附近有一地方名喀隆的時候,侍者們稟師說:“那上邊有烏鴉在飛翔。”師說:“那么,就到那邊去吧!”攀登到一山頭,師命令說:“就在這里掘開這巖石。”果然挖開巖石一看,大而且好的石板,多得來可以隨意取用。所有僧眾齊來搬運了一天,于是浮雕出了賢劫千佛像,及三十五佛像等,都造得相好莊嚴,這些雕像都滿涂真金,奉安在外院樓閣下面,稱作“賢劫佛殿”。這也是一樁幻化事業,后來許多人們去到喀隆尋找那樣石板,除只能找著過去大師在那里開藏掘石所剩殘片碎渣外,再也尋不出如那樣的石料來。
總的說來,這位大師這一生中,在守持清凈戒律的基礎上,制定三事戒規作風中,而勤行聞說,建造佛像、佛殿等,供養三寶,以及著作論述等齊集起來,常行不斷的一切事業,為過去藏地雪山叢中大德們所作的清凈行傳中,難以比量的。一切智大師根敦主為了弘昌教法起見,著作有《毘奈耶廣釋》、《律經根本大疏》、《別解脫戒大疏》、《釋量論大疏》、《總義理智莊嚴論》、《中論及入中論疏》、《釋迦世尊贊集一切經教頌》、《粉碎魔軍贊》、《佛語贊》、《贊賈曹杰大師普賢贊》、《善鑒童子》、《一切智克主杰贊》、《江哲·朗喀伯瓦贊》、《京俄?索朗倫珠贊》、《京俄·仁清迫贊》、《絳央仁清絳稱贊》、《大菩薩楚稱·伯桑贊》、《至尊文殊贊》、《竭地羅迦林救度母贊》、《度母林宮贊》、《白度母成就法》、《白度母贊》、《藍色不動金剛成就法》、《依密集開光儀軌》、《妙音佛母贊》、《雜色大鵬金剛贊》、《地藏菩薩贊》、《鉤刀怙主明王贊》、《四面怙主明王贊》、《具誓法王護法贊》、《具誓護法禳除法廣軌》、《紅色密成具誓護法贊》、《扎母支護神贊》、《軍刀天母護法贊》 、《軍刀天母供垛瑪略軌》、《東方雪山悟道歌》、《迦摩羅修悟歌》、《在拉嘉哲所作悟道歌》、《寶積所出愿文》、《三寶七支贊》、《怙主護法授權頌》、《無量光佛贊及愿文等》、《在弘愿會期中所作簡略愿文》、《造彌勒大像時所作略愿》、《獅面佛母禳退法》、《黃財神水供儀軌》、《與大司徒朗嘉扎巴問答書》等著述。此外由大師講說,他人也作了一些筆錄,特別是在大師前聽講了二十多部經論,溫習多年,后來成為住持教法的大師達敦?絳秋伯所作的筆記,有關于《般若》、《釋量》、《毘奈耶》、《俱舍》、《中論》、《入中論》等的筆記;此外,還有傳徒“克珠章瓦”所編集的各種筆記,也是很多的。
大師正如《噶當幻化經卷》中所記別說:“為觀世音所化現”那樣,觀世音菩薩為弘文殊宗喀巴教法,而如愿化身為一切智根敦主如日月光輝的名稱,由救度母助成他建立扎什倫布大寺,以無垢完整的宗喀巴大師顯密教法作說修兩種的綱領,贍洲中所有難以數計的善巧有成的人士,飽餐大師著述嘉言,而成就其清凈事業行傳的,遍于一切方隅。大師這一生圓滿完成他的應化眾生事業直到享壽八十四歲時,是在甲午年(公元一四七四年,明成化十年)冬月初八日拂曉,結金剛咖趺,手作定印,三空次第合入后,而現證一切空勝義光明;一反在過去在病中消瘦形態,那時身相突然變成如月圓滿,所有皺紋隨即消失,而成為燦爛悅目的光輝身相。有些見其身光為黃紅色的,有些見為白黃色的,有些見其身光如金色的。那時現證勝義光明,從轉變成就死有法身中,而現起中有幻化身。根據這些來看大師確已證得殊勝悉地是無疑的。那么,傳說后來大師將受生漢地,這又是怎樣一回事呢?這正如大師所說:“由于是以幻化去受生,故不矛盾。”在示寂時間的天空,現證一切空光明情狀,是如此這般,簡直有如通知諸方世界那樣,虛空界極其瑩潔毫無纖塵微云,一切大地無風流動,就連些微涼風,也不見起,這種情狀經四十五天之久。諸天人齊來散供瑞花,大半如君陀花那樣白,如珍珠那樣的光彩,如月那樣的顯亮,大如掌的,大如車輪,無量無數,一些藍色,一些黃色,一些紅色等如雨般的下降。大師肉身前面,現起五彩虹霓,光華燦爛經久不散。大半天空現起白虹如寶蓋,如張幢幡;寺院的左右,各種彩虹有如懸彩布滿各方,多日方散,勇士空行等眾在晚間也齊鳴鑼鈸等諸般音樂,在白晝傳來響亮的犍槌聲,眾都驚疑這不是一人所擊,也察覺不出從何方哪地擊起的聲音,這樣經多天方息。總之,如同釋迦佛世尊在拘尸那城示寂時,諸天前來供養的情狀,是一般無二的。繼此,即由大師首要弟子持律大師為首,率同大半僧眾約二千多人,在師靈前作祈禱供靈法事,并發廣大宏愿,諸施主及受學僧俗人眾,以及僧院職事等都來靈前,供內外無量諸供,一切殿堂樓房僧院都供滿連如珠鬘般的明燈。作完這般福慧二資,滿足所有心愿后,在未年新年剛到也就去迎請金剛阿阇黎桑波扎喜(義為賢吉祥),從藏來到,當即備幢幡儀杖迎登獅座,授權補處大師法王之位,并由持律大師散花供養,贊頌吉祥。由于根敦主大師對圣教作出了極大事業,以此傳徒也難以數計,其中能廣宏事業的住持教法大德有:持律師洛卓伯巴(義為智隱)、杜納巴?伯敦桑波(義為功德賢)、班欽·桑波扎喜(義為賢吉祥)、班欽·隆日嘉措(義為教理海),班欽·耶喜哲謨(義為智峰),卻覺伯桑(義為法德賢)、克珠·洛桑嘉措(義為寶賢海)、夏仲·恭迦鄧勒(義為普喜善)、勒清·恭迦絳稱(義為普喜幢)、絳央迦尾洛卓(義為曼殊喜智)、恭清·卻拉峨色(義為方神光)等許多弟子。首要弟子為持律師洛卓伯巴。