“福善聲譽遍海濱。”
值得這樣贊頌的珠康巴?格勒嘉措(義為福善海)大師,在辛巳年(公元一七O一年,清康熙四十年)生在阿里讓噶所屬讓那地方,生時即發現瑞相,父名古汝根卻(義為師寶),母名布謨卻(義為勝女)。父母為了容易養活的方便,命名“彌沙”。這位大德,由于夙世多生精修善道的習力,身語意從不放逸,具正知正念,以此幼年時代也就不趣向諸德所輕視的諸惡行。他在兒童中,也常以各種法事為游戲,是一位比較其他兒童聰慧端嚴,值得稱贊的佳兒。他年滿六歲的時候,父親逝世,母親也患肺炎,成為嚴重的痼疾。這位大德他想到佛說:“父母是應供福田。”恩德很大,是應當供養承事。他沒有絲毫疲厭地服侍母病十七年間,傾倒糞便,侍候湯藥,無不親手來作。他忙于服侍母病,對于誦讀學業,每多荒廢,但是能誦讀的一些,都牢記心中。他到了十七歲,母親病死,他親自負母尸,送葬尸林,如理辦理母死后應辦的諸事。他繼思如母親一樣自己也難免一死,這是法性規律,誰也不能例外,并日夜細思世間輪回苦況。以此母死不久,他也就在絳巴嶺(義為慈氏洲寺)大寺中,阿阇黎洛桑勒巴(義為慧賢善)師前,受圓滿優婆五戒,很好地斷離殺、盜、淫、誑四根本及飲酒等。在寺內住了兩年。這位大德將成為大乘佛教的棟梁,所以從幼年時代,就得到護法六臂明王的攝受。他想念起在夢中護法對他說:“你不要結交婦女,往前藏去為佳!”那樣的話,他生起了到衛、藏去求學的強烈愿望,一點也不貪戀故鄉及親友,歡喜地起身上道。漸次來到扎什倫布大寺,朝見了無量光佛的化身班禪洛桑卻季絳稱,獲得加持,敬信頓生,毛發豎動。繼到香區葛昌寺中,去到仲巴?嘉操巴?準珠絳稱(義為精進幢)座前,由有夙緣善力,對師生起無量敬信。仲巴大師也預知他是一殊勝人物,心中十分歡喜,師徒相談了很多話后,才命他暫住休息。他請師作傳戒親教師,得到極大歡喜,給他傳授了出家及沙彌戒,命名叫“格勒嘉措”。從那時起,他離俗相及俗裝,如改變名諱的用意,他一反世間怨親憎愛及諸欲貪行,而任于何時,都勤行沙門四種善法。繼得親教師仲巴?嘉操巴教導他道:“你須得研習認識沙彌學處,三十種取舍應守戒規。此外,還須受持以《現觀》及《入中論》二論為主的諸法行。不必住其他‘扎倉’(僧院),就住在達波扎倉中。必須趁年輕時代,生起毅力,發憤求學,以十年為期,不要空過此人生。應當努力求學后,到我這里來,給你傳授菩提道次第講授,應準備后半生專修。不過專修須先求知,求知就必須先學,以此最初求學不是一年半載的事,而是應當做到能徹底了解后,才到這里來。”
這位大德也就遵照仲巴?嘉操巴的命令,去到前藏達波扎倉。這一扎倉從洛桑敦巴大師起,直到阿阇黎拉頂巴?洛桑鄧珠之間,不斷地出了許多善巧有成的大德。他也就在這所聚會無數善巧大德的僧院,東方佛教明燈般的“達波扎倉”內,為了自心求知決擇,進求廣大多聞。他將仲巴?嘉操巴的教誨,謹記心中,最初學習《經集論》、《二攝論》,繼學《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《毘奈耶》、《俱舍》等論,總共學了十六年之久,學成徹底的善巧通達。他在勤求聞思的當中,受用粗惡衣食,即自以為足;夜不酣睡,日以繼夜地研習所學。在這樣求學的一切時間里他從不貪著衣、食、聚會、睡眠等樂,并且對上下任何班級的學人,從不有所疏憎親愛,計較爭勝的心。他的品性優良,信心與毅力都極為強大的表現,使得善巧諸人士,都很嘆服。他對于諸法性相,能不暗味,智敏透達。以此他是“依義不依文”,知道一切經論所說,無非是為調柔此心的方便,他對他人也作這樣的開示。哪怕是在表態和諍論游戲中,他是與眾不同,發言中肯,表態特出,仔細觀察其中都有一種調柔此心之方。他在求學的當中,仍然勤修菩提道次第,以此發現親見廣行傳派及深觀傳派諸師等許多正凈征相。這樣求學有十六年之久,所有關于《中觀》、《釋量論》、《現觀莊嚴論》、《毘奈耶》、《對法》等論文總義,都學得來徹底通達后,對一些求學僧徒,傳授最初開智“辯色”等法;對許多已熟練理路,成為善巧的人士,則為他們解難決疑;他成了眾多三藏法師中,高居頂上的莊嚴大寶。
繼后,他想到所聞諸義,如果不能用作修要的話,那么,只聞慧是不能調伏自心的,自心未能調伏,哪能調伏他人。以此須得去到寂靜山林,將所聞教義,實驗精修。否則,過去上師開示的教誨,也日益疏遠。現在不迅速地去坐山靜修,今日推諉明日,就這樣混過此生,將會退失自他大義的修業。想到這些,他晝夜不斷,正念靜修,生起意樂功德的時候,他所住扎倉依次輪到他當糾察師,以此他的上師命他作糾察及負辯場責任,他一再請求上師準他的假,沒有得到準許。他為避免糾察的委任,只好逃走,來到了哲蚌寺,在圣俠堪布洛桑克準座前,聽受《菩提道次第廣論》誦授一遍。上師堪布短送他到寺外,對他談了許多清凈教誨。他到了后藏,返原香區葛昌寺,來到仲巴大師座前,仲巴大師對他說:“你學法相過久一點,學以十年為期,回來也就剛好。現在更不能耽誤,坐山靜修為要。”并且對他開示了許多關于已知任何正法應與心聯系起來合修的法要和教誨。他請求仲巴大師給他作傳授具戒的親教師,仲巴大師歡喜應允,也就在足數的戒師和比丘僧眾的當中,受得具足戒,得到比丘衣具,而成為繼承釋迦持律大尊者。繼后,他發生一病,仲巴?嘉操巴大師對他說:“我看由于你沒有得到達波扎倉的準假,有護法吉祥天女為難的征相。還是去很好求得扎倉的準假為佳!”于是他再到達波扎倉請求準假。達波扎倉的上師僧眾都對他大生凈信,甚至意欲請他當扎倉的座主,但是由于他生起極大出離心,不愿作扎倉導師,于是他對一些聰慧的求學者講授了一次《辨了不了義論》。繼去到上密院參加了一座法會,也就去到教師熱葛阿扎熱所住的日貢寂靜山林,聽受了許多甚深法要,并滿意地求得菩提心教授。
繼返后藏,正逢仲巴?嘉操巴示寂后,座下具信弟子們,已由其得意弟子達普巴?洛桑當卻絳稱不滅師風繼續教導的時候,他和達普巴大師在扎什倫布的吉康殿中相見;他恭敬禮拜,供養所有,然后啟請傳授三士道次第講授。達普巴大師說:“在這里只能開講菩提道坦途的篇首,其余法要候回到葛昌寺再講。”回寺后他請續講時,達普巴大師說:“你是講法相人,還需要不上菩提道次第法門。”這樣沒有得到允許繼續傳授。他求法心切,再再請求,只能得到多番呵責,始終得不到允許,大師多次答覆,都表示有不悅意的態度。以此,他私念:“這定是由于我罪業深重,難成法器的緣故,我莫如先行懺凈,得到罪障除凈的征相后,再到師前勸請傳授。”他于是去到扎什倫布寺作繞拜積懺的時候,有一天在繞拜的路上,看見抬過一死人,以此他聯想到:“自己沒有同那人一道死去,是真或是假,這很可怪的!那么,就今天來說,我仍然有死的危險。我獲得這樣大好人身,沒有修得菩提道次第法門,也就死去,這怎樣辦呢?以后,這樣的人身能得與否,是沒有把握的。”他這樣將暇滿大義與死無常結合起來,而得到了解后,生起更大精進力,勇猛地繞拜積懺。那時,他心中仍然存在“我現在仍然有死的危險。”這種大恐怖,使他想起班禪喇嘛說:“所謂觀念是指悲心觀念。”的一句教言,是合法理的。他繞拜積懺后,再回葛昌寺達普巴大師前,勸請傳法,達普巴大師仍然說:“你這法相師,對菩提道次第講授,沒有用處。”仍然沒有允傳。
以此,他思惟“死緣多,活緣少”,以及“生命脆弱”等情況,仍想何種都感覺此生沒有獲得菩提道次第講授的緣份。這下想到自己應當回向發愿來生能值遇一位具德相的導示菩提道次第法門的上師,自己徹底地聞思修學菩提道次第,對于學法障難——任何不善業,我都努力懺凈,作到沒有追悔。想到這里他生起了無畏的極大毅力,去到葛昌寺附近的一所寂靜洞中,獨自一人住在那里,僅以少量的糌粑來養生,每天禮長頭(五體投地)三千拜,勤修懺凈。在一段暫短的時間里,他風聞地方中發生了紅痢疾傳染病,有一次他拉了許多血污,回到洞中一想拉出來的血污,是真是假,再去看一下,已一無所有了。復想到我染上這種惡疾,將會很快死去,于是更勤奮地修行善法。由此他真實聽到這樣一種聲音說:“你七天之內將死。”他想既是過了七天我決定死去,那么我應做個“死而無悔”。于是每天更努力地勤修懺凈,到了第七天,他將所修善根,都作了正凈的回向。繼想沒有使自己牽掛的資具和親友,雖是這生中,沒有聽受得菩提道次第,但是業果無欺,以此來生定能聞得,心中沒有絲毫追悔,死既已決定只好坐而待死。殊知七天過去,仍舊沒有死,心想今天沒死,這是上師三寶的恩德加被。于是較前更努力地精修,以此,他在夢里,夢見有一身穿三衣,手持空籃筐的僧人來到。醒來想念身穿三衣,固屬佳兆,手提空籃,此為不妙。仍然如前勤修,才在夢中,得見一身穿潔白衣人,在無邊虛空界里,無礙地飛行,才決定得知這是罪惡清凈之相。私念我這下“雖死亦無悔恨!”而安住起來。
又有一晚,他夢見上師達普巴來到葛昌山頂,用披衫搖晃向他打招呼。醒來想這下去到上師那里,上師似乎能傳我法要。他也就去到葛昌寺中,果然得到上師十分歡喜地應允傳授一切諸佛所趣之大道,大車軌龍樹與無著兩師之準繩,三士夫所應修,無不俱全之道次第,濁世中第二佛陀宗喀巴?洛桑扎巴(義為慧賢名稱)之心髓——菩提道次第修驗指授。這下他發生如焦渴得到甘泉,窮人掘得寶藏那般不可思議的歡喜。他每天聞法一到結座,不向他人談論,一直回到自住茅屋,回想上師講的語句,哪怕是一點一滴也不忘失地逐句復習,這段時間,這里是這般說的,并思念其義,不讓器不凈的三過染污。到了“上師瑜伽”的階段,他對于一位啟蒙時教讀的老師,后來還俗,以此對這老師總難生起“視師如佛”的想念。在上師前求開示,上師說:“你將這位還俗老師,安置為資糧田的主尊,當作釋迦世尊來修起凈信。在何時,生起了如見真佛那樣的信念時,仍將這位老師觀想安置于原來行列,而修信念。”就這樣他很如法地從“依止上師”起,至“勝觀”之間,所有緣念法門,他都由聞思來決擇;遇到所有難于決疑之點,則向上師啟問決疑,對于修道中初、中、后三段中所有極細要點,都獲得決定。做到獨自坐修時,不須請問他人來決疑,自己完全胸有成竹。
他在修習菩提道次第指授,十分精勤的時間里,有一次他夢見一座很大佛殿,門向東開,門關閉上有大鎖。他自己坐在門前,來一人給他一把大鎖鑰,他也就用鑰開了大殿門。開門后同時見著東方云開,出現一輪紅日,光明燦爛。殿內有一極大釋迦世尊安住其中,陽光照射佛的胸間,佛身也放出無量光明,全殿通明,光輝交織,照徹十方。拂曉他一夢醒來,心想這樣的奇夢,是何原因?這時彼此茅屋,在作投石通知。以此他揣測到夜夢,定是今天上師將傳一種法要的征兆。他很快地去到上師寺院中,眼見根本上師坐在圓滿莊嚴的座上,偏袒著三衣,手捧《菩提道次第廣論》,在陽光射照中,清凈安住。他以夢境來作比量,全是自己所發現的,他生起了“上師即佛”的極大的決定勝解。上師很喜悅地傳授了《菩提道次第廣論》講義誦授。由此他對上師及法,生起了殊勝的決定知解,信感油生,身毛豎動,悲淚交流,遙呼上師。有時思念釋迦佛祖的恩德,反覆念誦《三世文》多遍,一時信悔交集。他思念師恩,生起不間斷的誠信,同時也獲得上師的加持入自身心之相。他參加葛昌茅蓬修眾行列,駐錫三年之久,主要修習菩提道次第,中間有時去到扎什倫布在安欽?金剛持師根卻絳稱座前,聽受《密集》、《勝樂》、《能怖》三尊許多大灌頂法要,以及大部份護法法門的隨賜灌頂,及許多宗派經教傳承誦授。
后來,仲巴?達普巴大師觀察到格勒嘉措師在前藏對宗喀圣教,將會生起極大饒益。有一天也就將格勒嘉措師叫到座前對他說道:“現在你可以去到前藏。”當即脫下披衫賜給了他,并詳細地開示他住寂靜處時應行苦行之法,及修行方法,依此修德怎樣去作弘法利生等教言。特別囑咐他應在粗衣以御寒,糌粑惡食以果腹的知足生活中,住寂靜處專修菩提道次第為要!由于他對上師生起了“上師即佛”的信念,以及常念師恩的極大虔誠,他悲切墮淚,師徒彼此難舍難離!但是他觀察到“依教奉行”才是上師喜歡的殊勝供養及殊勝的酬恩。他也就依師命前往前藏,到了業塘的時候,他看見色拉的山背后平坦處,有杰珠康(義為宗喀巴大師的修室)那里的林泉,喜信交集,感動流淚!他也就想到自已就在這里修行吧!于是他來到珠康,作了安鎮地方緣念三門法事,好好地打掃了一番,心生精勤與坐靜的極大歡喜心,覺得心滿意足后,鋪草為墊,安住起來,勤修菩提道次第及“覺”法。從當晚起他也就在修室門口,食用一些簡單飲食來飽腹。并在當晚夢見從布達拉后面起,直到珠康之間,有著寂靜無聲的大軍營帳幕,營幕的周圍,有著牧民裝的馬隊緊密地圍繞起來。以及從梁正堡方面,發現一野牛大如山岳,吼聲震地,裹著火花四濺的暴風而來,珠康房基等處,都在牛角鉗圈的中間。他堅定地運用“覺”法的緣念來作鎮壓,野牛漸漸縮小,最后在下面一佛像前,變為一小燈火。由于他常修方便與智慧運行,以此種種執實有魔所幻化,都自行息滅。最后,那里的所有山神地主,都來聽他驅使,從此以后,都依他命令助成事業。此后,暫短的一段時間,他衣服與生活資具已盡,他只得挖掘山草來作墊,自身周圍也堆起草來抵御風寒,繼續勤修。那時,他的左右前后,哪一處比較冷,也就在那里多堆一些山草來勤修。他沒有他物可作供養,只好將碗洗凈,每天六時中,盛水來作供。就這樣如水流不斷地勤修菩提道次第。由于他對于修菩提道次第所有緣念法門,勤奮之力使他獲得內心通達的增上因緣,有一次修座完結,在去取水的途中,見一蜂,略一飛起,復往地墜,這樣反覆幾次,他想這是什么緣故,仔細一看,原來蜂的胸部,有一螞蟻的銳牙,緊緊鉗入。由這一因緣,使他思惟業果,凡自己所積一種惡業,必須受果。蜂有翅有目,螞蟻沒有翅連目也沒有,但是由業力牽引,暫時成了這樣的情況。以此他生起了佛所說善與不善業決定等教義,任何時候都是真實無欺的殊勝決定知解。由此引力對于整個菩提道次第的所有悟達,都如云會集心中而生起了。就這樣他從依止善知識法門起,直至止觀之間,所有有功用與無功用(任運)的修悟,次第經過,而自己獲得不退的定解后,對一二具緣眾生,他很謙虛地隨他們根器,而傳給合機的法要。
中間有一段時間,他觀察到有一些特殊用意時,去到阿喀、嘉、達波、扎日(扎日山頂)等處。在這些時間里,他在仲讓巴?仁清鄧珠(義為寶成義)座前,聽受《“覺”法一座修法講授》,及《啟虛空門灌頂》;在阿阇黎拉頂巴座前,聽受《法行顯明論》誦授;在熱葛阿扎惹座前,聽受《修心法求利他義》、《求菩提義》;在索比帕欽(義為忍度)座前,聽受教誡等許多法要。繼后,他心中回憶起,過去他住在“炯”地的時候,上師對他說:“你對于‘覺’法,有很大意趣嗎? 中間有時,你可以來扎倉僧院中聽講‘覺’法。”的這話。他想現在無論如何去一下,于是去到卻弄,在老前輩卻迫嘉措(義為法增海)座前,請求傳授“覺”法教授,得到老前輩無量歡喜地將“覺”法講授詳細傳授給他,他住了四天。那時,老前輩對他說:“現在這里忙一點,以后再來吧!‘覺’法的本子也拿去吧!”他將這些話記在心中,后來再到師前,住了十四天之久,老前輩對他傳授了“覺”法灌頂,以及《具緣登岸廣略兩論》、暨《瑪季師傳單修法》及“覺”法講授誦授連同書本都給了他。并對他說道:“我從求得‘覺’法講授起,一直不斷地在修‘覺’法,現在你也須得不斷地勤修,去作接受瑪季上師等所傳方便、智慧合行之教授,擁有的主宰尊位的緣起。這一教授,它如瑪季上師所有密意,它總體是與《修心法》相隨順,外現的作風依毘奈耶而作,內在如大密法那樣。它是運用世俗菩提心來斷除“我愛執”,運用勝義菩提心來斷除“我執”,令四魔自解,自心順服。由此修力人、天、鬼神三者咸來歸順,而得由這一教授法門,安置無量具緣眾生得到成就解脫。這一名實相符的“覺”法圣教,得到大弘如日光昌,其中解救無數受魔祟的病者的方法,是無量無邊的。”
此外,珠康巴大師還到過前藏上區幾次,他從喇嘛領扎座前,聽受得《菩提道次第略論》,及《密集瑪各種作業》等許多法要。從霍?噶欽?洛桑鄧珠師前,聽受得《蘭犢瓶集釋》、《能怖金剛生圓二次第》、《耳傳修心法》、《本尊成就法門》、《中陰祈禱文》、《各種垛瑪供法》、《藥師上師瑜伽法》、《大手印》等法。在阿阇黎絳巴卻敦(義為慈氏法具)師前,聽受《文殊語教修驗導授》,及主持傳授發心儀軌作法等。在作發心供養的時候,發現天雨花瑞相,以此上師十分歡喜。此外,他還在利頂喇嘛?更敦彭措座前,詳細地聽受“舍”派師傳之《能怖金剛生圓二次第講授》。又先后去到布達拉,在金剛持大師比丘絳央扎巴(義為文殊名稱)座前,聽受了《無量壽佛講授》、《三種要義講授》誦授、《修心七義論講授》誦授、《密集瑪上師瑜伽講授》誦授等許多法要。就這樣他將聞、思、修三者結合而行之下,一一除障,互相助益,以此他獲得教證諸功德的成就,如池中蓮花,清香四溢。并為許多希求解脫的人士,開演經論教言的講說。他為了弘昌未來的法流,在色拉哲的珠康那里,建筑了靜修寺院,最初僅結成能夠十七位比丘受用的僧院。繼后,他為具緣應化眾生,常轉菩提道次第為主的“覺”法三要*輪,一切徒眾都愿隨師修學,以此,師徒久住珠康,這里也就成為圣教常修之地了。后來,他由善緣的鼓動去到阿喀,也就暫時駐錫噶普及卻隆等處。他在噶普宗喀巴大師靜修處珠康那里,親見護法當金卻嘉(義為具誓法王),并在修“覺”法真實悟境中,見一身大如山的黑野豬,隨著劇烈暴風而來,他堅住定緣以鎮壓之,最后化為三只老鼠而去;對此復堅住定緣以鎮之,其相粉碎為微塵,自己心識亦騰入法界,安住在這樣空見定境中。一座之下,不覺已是第二天紅日初升的時候,從定而起,即時演說了一首證得輪回涅槃,本性平等,明空二者,雙運圓融的悟道歌。他又去到嘉區,在這里親見吉祥天母等許多清凈境相。
繼在返寺途程中,第二天過商山的當晚,夢見一戴黑帽及螺制耳環的人對他說:“在平坦狹窄的地方中,有寶塔,可在那里建殿。”第二天他到了商山紅廟,前去朝拜佛像、經、塔的時候,見著舍?妥柳桑珠的肖像,完全和夢中所見的人一個模樣。他返回色拉哲的當天,僧眾前來迎接,大殿中供設起百供,一切僧眾前來禮足求加持。并一致請求他從今以后,就在本寺中駐錫說法。他十分歡喜地允如所請說道:“現在我仍然講說菩提道次第,你們也修行菩提道次第。”從此以后,他春秋兩季,大都是傳授菩提道次第導授一遍,師徒等說修二者,都與日并增。大弘贊說發心供養及曼陀羅供,以此事業更興盛起來。后來,他細訪如過去所夢的平坦狹窄地方,有寶塔處所,因此尋得普布覺地方有一些塔,他親自去作了加持地基法事,得到施主察布等的助施,也就在這里,建了一座住修室起來。庚辰年,這位大德年滿六十大壽,他去到普布覺,駐錫多天的當中,閱讀《賢劫千佛經》,并作廣大供養。對上根利智人士,詳說須發勝妙菩提心之理教,安置《賢劫千佛經》在懷抱間,每作一次加行、正行、完結行三段俱備的發心儀式,都是師及徒眾一致而作的,他筆錄《賢劫千佛經》中:“往昔名稱如來為織布者時,以機頭布作供養,而發菩提心。”以及“放光如來供草炬而發心”字句,拴在項上(以志不忘),并說:“我們發心的供物,是沒有礙難,而是信心上有礙難。”諸如此類的許多有志趣的教言。
繼后,由嘉?嘎察旺哲(義為嘎察領經師)啟請一切智班禪洛桑耶喜傳授《菩提道次第明顯教授坦途》,他前往嘉區參加聽受,并在乍扎喇嘛?洛桑絳稱座前,聽受《密宗道次第廣論》、《毘奈耶廣論》,及班禪所著的《菩提道次第坦途》等經教誦授。他到了絳欽寺在彌勒大像前,行發心儀軌,并回向發愿圣教隆昌。繼到阿喀,在仲讓巴?洛桑卻嘉師前,聽受《無邊宏愿“覺”法門》等法要。繼后,返回色拉哲,仍如前,很好地以說修來教育僧眾。繼于丙子年三月底黃道吉日,他在普布覺,如心希望修一所可容八位比丘的精修院,由于他的悲力感召,沒有費多大的力量,求解脫人士一下也就聚集到來,最初只八位比丘,漸次形成為足夠二十位比丘住用的圓滿精修院,漸由此成為聚集許多具信人士所積福的殊勝福田。從當時起,諸修院中,任于何時來會僧眾,都先行供養與禮拜結合的七支、曼遮等,繼修發心儀軌。并建立凡到大殿僧會等任何一處,都必須攜帶曼遮的規矩。普布覺精修院,大體形成后,繼將寺壁繪畫完畢,由至尊喇嘛昂旺絳巴(義為語自在慈氏)作領經師率同諸比丘,集大殿中約一月之久,每晚最低限度都磕長頭五百拜,努力懺凈。以此博得珠康大師十分歡喜地說道:“你們比我的毅力還大啊!我從幼年時代,就一心向往宗喀巴大師,也就有去到寂靜山林靜修的心,可是還沒有你們這樣大的毅力。”也就對比丘眾詳細地傳授了《菩提道次第廣論》經教誦授,及《文殊語教導授》。繼后,熱喀扎修院漸次形成,于是也就請來色拉哲及普布覺僧眾,共作廣大的“發心儀軌”。這一修院最初只有十二位比丘,漸次人數增多也就擴大起來。從此以后,各精修院,建立每月上下弦日,修“長凈齋戒法”,以及“修夏”、“解制”等圣教根本——別解脫戒的清凈風規。
己丑年正月,各精修院中,很多人士前來請求“發心供養”,珠康大師應請為僧俗大眾,講授大乘菩提心法要。三月內,復為拉日喇嘛、妥頂杰喇嘛、色拉、哲蚌、甘丹三大寺,上下密院中許多善知識,以及三處精修院中的比丘們為首,率同其他求解脫人士,將近二百人,傳授《菩提道次第修驗導授》,約一月之久。此后,珠康大師為了利益未來圣教法流,有關三藏教義實修之法(指菩提道次第修法)及《沙門清規》,這是由班禪洛桑耶喜所著作,復由珠康大師再作一些補充后,傳授給各精修院,大師詳細地開示了應當保持清規戒律的許多教言。并應允在熱喀扎修夏,解制后,也就在熱喀扎及普布覺建立了《枳布師傳勝樂五尊儀軌》修法的定規,經過十七天的時間,對本尊佛會圣眷及僧伽作了很好的承事供養。繼在普布覺,為許多希求解脫的人們,傳授此丘戒;在各精修院,有許多僧俗人等供很多發心供養,受得菩提心教授,并清凈地作了發心回向與宏愿,由比丘歐珠(義為成就)的啟請,珠康大師為少數人士,傳授了《噶當派十六滴灌頂》。大師說:“夢中有人多之過的相征。”中間有段時期,由喀多堪布?索巴嘉措的迎請,大師去作了發心供養法會,大師并在那里發愿回向僧寺長興久存,當天圓滿法事,第二天也就返回普布覺,此后,大師對三處精修院一切僧伽,詳細開示說:“總希望你們應當對于這一菩提道次第法門,如盲人弄猴那樣緊握不放而修,特別是應由四無量心之門修菩提心;各精修院應以清規戒律學處為基礎,負起教乘責任來。”大師復表現很憂心的態度說:“特別是對于這一菩提道次第法門,如果你們都不努力勤修,僅作這點菩提心的口頭語,這就等于一無所知。我想或許是因我年老牙掉,說話不明,你們好像還沒有聽懂吧!”就這樣以不忍大乘教法衰弱的心情,開示了許多重要的話,以此感得那里的一切大眾,都勤奮起來,得到很大進益。
繼在壬辰年,大師為三處精修院,作了多次發心供養,并開示應修菩提心等許多重要的法語。復暗示他不久住人世的語征,而作頌說:“少壯已消逝,皓首顰蹙來,無常死將至,由勤無悔法,雖死亦無愧!”說了許多諸如此類表示無常的悲歌,并對可以信托的弟子們,謙虛地開示了許多暫時和長久計應如何作的重要法語。這位珠康大師上半生中,他求廣大多聞,中間運用一切經教教授,如理思惟,最后,對所思諸義,分四座勤修中,哪怕是間或遇著有病、或事忙等任何因緣,也從不間斷。他以妙寶善心——菩提心為專修心要,對他人也以此作教誡,他說:“我開始從上師那里聽得菩提心的教授,如焦渴人,聽到泉水那樣,我一心想念這一菩提心何時在我內心能生起來,不管登山涉水,我都在想念它,不管在人眾中或獨坐時,我都在想它,總之,任何行為,我都在唯一地想念它,想來想去怎樣比較好呢?我將《集學論》中所載:至尊文殊菩薩往昔為虛空王時,發心偈句,錄寫下來拴在脖子上。現在想起來,那樣作得對,比那樣護身的東西是沒有的。”又有一次他說:“有些人可能認為,你看他常時除了說修菩提心的話外,就沒有其他話。是的,我除了那樣的話,沒有說的。如果作為好的話,這一菩提心,如窮人掘得寶藏那樣,我自作為熟悉者將他講說出來,除此,我對他人實不敢說寶在這里的話。我想這樣有一些饒益,所以常時都說這一套語言。”這位大師任到何處,不管是走的時候,或剛到的時候,或作休憩的時候,那里的山花、清泉、悅意風景等只要可以作為供養的任何一物,他見著的時候,以及來到非人神廟前的時候,他都決定要作一遍七支發心修法,最低限度又要誦“香涂花敷飾大地……”(略曼遮)雙手合十,而誦修一遍“發心文”。特別是他去到各精修院,如色拉哲的東山頭,熱喀扎的邊上,普布覺的西巖上等處的時候,他決定要誦修一遍七支發心等文。他說:“地勢高處修誦發心,發心境量越大。這是宗喀巴大師說的。”他將普布覺的扎布貢(義為巖上)取名為生杰杠(義為發心崗)。諸如此類的情況之下,他弘揚菩提心教法,有如麗日當空那樣光明燦爛。以此對宗喀巴大師的圣教,作出弘昌的事業。就這樣他運用菩提心所照攝的身語意—切行動,無不清凈圓滿。
對于別解脫戒來說,戒律所攝細微罪過,及菩薩戒,隨染欲心而起的罪過,及密宗戒,對本尊密相及女相,生習染罪過等,他努力防護,不令犯染。萬一有犯,也依各釋經論中所載的還凈法,如理而作使戒清凈。以此清凈的戒香,在他的靜室中及其附近各處,無不芬芳四溢,有如上妙香氣。甚至放置在他的室中物件,以及近侍僧等的衣服,都染著清芬的戒香。他從戒清凈之中,生起上妙三摩地,由三摩地而有許多神通及稀有清凈的現相(如見本尊等)。由于他有了他心通的緣故,有時,你正想現在將會講說一種如何的甚深法要的時候,他卻什么也不演講。有時他不顧事忙及身體有恙,很詳細地講說。作為波羅密多乘來說,這位大師具足廣大功德;就以密宗金剛乘來說,他也是獲得圓滿次第的修證功德的。他在下半生中,主要勤修《能怖金剛法門》及《菩提道次第》。
他曾經這樣說:“如果是過去的話,我在人多的地方,只住一天的時間,也感極大的厭煩!現在我住人多的處所,或獨自住在曠野無人的荒野,或聚集順緣去住在寂靜山林;總之,任隨住在哪里,感激上師三寶的恩德,我都是自然地生起大樂而住。”這樣善巧而不亂(如傷德等事),戒嚴而不昧(愚笨昏味等),說法而不失為口頭,修行而不失為自利的善士大德珠康大師,本來身居高位,衣食上妙,凡愚大眾從而圍繞,但由于他遠觀未來,為了弘法利生起見,他遍游荒漠寂林,過著行乞生活,隱密一切功德,如水性向下地以謙卑自居,棄世間八法如唾遺,非僅誓受諸戒學為足,而是表里如一地謹守諸戒,頂敬三寶,悲憫苦眾,他攝一切三藏教義于三士道次第中而修學。成為具備一切善知識應具德相,外依戒行,內如密教的作風,完全符合噶當諸師清凈德行。以此,大師的史事是精湛卓越的。后來,珠康大師圓滿了他這生應度的眾生,在癸巳年(公元一七七三年,清乾隆三十八年)正月初七日,享年七十三歲,在普布覺示寂,往生兜率內院。
這位珠康大師住持文殊宗喀巴圣教,大弘菩提道次第法門,由他傳出難以思議的許多承傳法徒,而紹承大師衣缽的得意弟子,則是圣教圓滿教主至尊上師昂旺絳巴。此外,還出有喀垛堪布索巴嘉措,及下密院堪布昂旺卻敦,赤仁波切洛桑達吉等許多事業隆昌的持教大德。
意樂修學《菩提道次第》的人們,應當謹向珠康大師格勒嘉措,祈禱求加,并應當盡吾人所有的精力,努力勤學效法他的清凈史事,畢生精修阿底峽尊者及宗喀巴大師的教要——菩提道次第。