演說從洛桑卻季絳稱大師,嫡傳仲巴師徒等諸師,以及再傳珠康巴大師等諸師的德行事跡中,仲巴?嘉操巴大師的事跡,已在前面(五十三?附一)敘述過了。這里繼說仲巴?洛桑當卻絳稱的史事。
“大德慧賢正法幢”,值得這樣贊頌的仲巴?達普巴?洛桑當卻絳稱(義為仲巴人達普寺師慧賢正法幢)大師,于未年降生在阿里三部中的桑噶地區所屬之恰桑地方,父名伯德(義為吉祥軍)系阿里法王的后裔,母名吉仲(義為樂會)。誕生時發現稀有瑞相。在生他之前,父母生過不少兒女,都沒有養活,以此,依防壽厄的方便,對于這一幼兒,取名叫漆伯德(義為狗吉祥軍)。由于他多生薰修的習力,他從知道想事起,就不作任何一般兒童所作之惡劣動作;他看見佛像、經、塔,總是生歡喜而作供養;他在呀呀欲語之先,就發現他字句不清地念出各種法語和明咒。后來,他常時想念去到衛、藏佛法勝地,很好地學法,但是父母及親屬等不肯放手,只好暫時在家勤學誦讀、書寫,以及受持法行等。
繼后他到了十六歲的時候,在仲巴?洛桑朗嘉大德前剃發,求得具足優婆塞戒。那時,班禪洛桑卻季絳稱來到了古格脫頂寺,阿里三部僧俗人等都對班禪喇嘛具有極大的敬仰,以此,大德洛桑朗嘉對于這位優婆塞,裁取班禪名字來給他命名叫洛桑絳稱(義為慧賢幢)。從此他謹守四根本及酒戒,并在許多寂靜處所勤修善法。那時,他見著離世務無一定住所之專修者的時候,心中總想:自己何時能去到此生的親友們任何也不知道的寂靜山林中,過艱苦的生活,無主無仆,老老實實地勤修心要。后來,有一些過去曾經在衛、藏求學的人們,勸動他可以背誦《現觀莊嚴論》;仲巴他們三位學友,每天從拂曉能看見字跡起,直到陽光還未照到屋子的時間,不斷地每天能背誦十八個頌文。此外,還誦記了《親友書》、《入中論》等許多經論。以此那里的人們都十分驚異地贊嘆說,像這樣大的聰慧,如果去到衛、藏學習諸大經論,將會成為一位非常之人。
繼后,他到了二十五歲的時候,認識俗家是眾苦生源,而生起強烈的厭離心,決意不負僅此一次獲得的人身,應為取得大義,去到衛、藏很好地學修正法。他于是離開鄉土、親友,及一切受用。并不以生于貴族而驕傲,靠行乞為生,離世務,行苦行來到了衛、藏地區。繼后,他到了扎什倫布寺的時候,正逢班禪洛桑卻季絳稱前去與蒙軍訂約,沒有住在寺中。以此,他只好在吉康寺院老前輩默納瓦座前,出家受沙彌戒。上師給他命名時,是在他原名上再加“當卻”(義為正法)二字,此后全名叫洛桑當卻絳稱。他很好地謹守沙彌學處,并開始研習經論。在班禪洛桑卻季絳稱回到扎什倫布時,他前去叩謁。班禪預知這位仲巴僧人將來會成為自己的得意弟子,特別把他安置在身邊,仔細地問他是哪里的人、想到何處等等,他詳細地回答了自己的出生地,以及從家鄉出來的特別動機等。班禪十分歡喜!問他現在就在這里住下嗎?是否要到前藏去?仲巴回答說:“我的叔父仲巴?嘉操巴最初是到達波扎倉(達波僧院)求學,以此,我也想前往達波扎倉去。”班禪對他說:“本來隨自己能力,任到哪一所僧院,對于學習法相來說,大都沒有差別。但是以求得灌頂、經教、教授來說,住在這里,會有好處。”這位仲巴僧人,他是心中有什么就很老實說什么的,他說:“住在這里,我資具一無所有。我叔父仲巴?嘉操巴既是到達波扎倉,我也有意想到那邊去。”班禪說道:“那么,我倆用卜骰來決定一下吧!如果我所擲骰點大就決定住在這里,你仲巴所擲的點大,就決定前往前藏去吧!”說后取出兩骰,拿著一枚說這是我的,另—枚給仲巴說,這是你的。于是當面擲起來,仲巴所擲點小,班禪歡喜地說:“這下在這里住很好!傳授灌頂、經教、隨賜灌頂等任何一法,你都來領受。”仲巴也感激地請求在這里住下,望佛座慈悲照拂!于是尋好了學法僧院,最初學習《釋量論》,班禪吩咐自己的寺院,任隨傳授何種法要,都須得通知仲巴參加。以此他漸次求得了無邊顯密法要。
中間有一段時期,他因為不服水土,得了肺炎病,十分沉重!醫生都說,這病已無法挽救。他將生死置之度外,前往班禪座前,請求救護。班禪當即傳授了他《綠度母現證口傳經教》,并吩咐說:“由于這一法與你有夙緣,你閉關專修救度母法,將會有可喜的成果。”他立即閉關靜修,由此獲得親見救度佛母,病也脫然而愈!他從此以后,畢生中每天都要誦度母贊若干遍及《度母妙繪》經文一遍,從不間斷。此后,有一段時間,他去朝拜圣跡。繼后到了扎什倫布,仍如前努力勤學。那里發現天花,蔓延甚廣,被傳患的人無一幸免,阿里方面前來求學的人,大都逃回阿里。這位仲巴師他去到班禪喇嘛座前,請示逃回自己家鄉好嗎?怎樣做為佳?班禪喇嘛說:“現在仍有可喜的成果!”并拿出七粒黑豆,誦咒加持豆后,用紅綾裹起來,作了回向結愿。叫他拴系在脖子上,過七天后,再來取新豆,將以前所給的豆,都咽服下去,仍照常到學院去求學。他當即遵照班禪之命而行,竟至免得天花,所學也大有進益。以此,他對上師班禪喇嘛,生起了真實視師如佛的信念。
此后,他也就同自己叔父仲巴?嘉操巴一行去到許多寂靜處所,進修法要。特別是他在達納那喀(義為黑馬山口)住的時間,恰逢上師老前輩默拉瓦來到那喀卻德(山口寺),他當即前去叩見。那時,上師親自吩咐說:“你這位住山靜修僧,須得背誦《念恩祈禱文》。”他也就在上師午茶前來大殿僧會茶飲的短時中,他閱讀《念恩祈禱文》全文,到得上師從大殿返室,他已將全文熟記下來。他對上師稟告已能背誦。上師很詫異地說:“你怕是在說誑,那樣短暫的時間是背誦不了的。”他復對師說:“剛才背誦,恐不牢固。”于是復行背誦一遍。以此上師對他無比驚嘆!因為班禪洛桑卻季絳稱所撰《念恩祈禱文》有四頁之多,僅一午茶僧會之短暫時間就能背誦下來,確是一位聰慧絕頂的人。繼后,有一晚上,他很清楚地夢見班禪洛桑卻季絳稱傳授他最初修心經教全文誦授。后來他到扎什倫布寺中,叩見班禪喇嘛時,班禪喇嘛問道:“仲巴你得過最初修心經教誦授嗎?”他答說:“過去沒有得過。”班禪喇嘛說:“那么,現在須得傳這經教誦授,你來領受吧!對于坐山靜修者來說,這一經教是很重要的。證得十住的大成就者也是由聽受這一最初修心經教,使心依于法,而證得高悟的。”說后也就歡喜地傳授給他。此后,仲巴到了三十二歲,他在班禪喇嘛座前,求得比丘戒,并廣學毘奈耶諸學處。
他從最初謁見班禪喇嘛起,一直聽受無邊經教。計在僧眾大會中,所得傳授:有《百尊成就法中諸尊隨賜灌頂》、《妥扎大成就師著作全集》、《文殊法門》、《阿底峽尊者百法小集》、《格敦嘉措大師全集中上集》、《集菩薩學處》、《菩提大道》、《護摩悉地海》、《克主杰所著能怖金剛生起次第》、《釋迦廣傳》、? 《噶當教史》、《白傘頂髻經》等經教誦授;又聽受《二十一度母隨賜灌頂》、《白色亥母能顯智慧隨賜灌頂》、《文殊獨雄》、《文殊五字真言》、《白文殊法》、《黑文殊法》、《文殊說法獅子》、《時相母法》、《古汝古里佛母法》、《妙音母法》、《白綠兩種度母法》、《山林母法》、《白傘蓋法》、《尊勝母法》、《穢積母法》、《獅相佛母法》、《黑、黃兩種藏跋拉法》、《能仁金剛座母法》、《藍色不動佛》、《四臂觀音》、《獅子吼佛》、《馬頭金剛密成法》、《伽都母法》、《雜色母法》等本尊法隨賜灌頂;又聽受《密集金剛法》、《能怖金剛勝伏魔軍》、《能怖金剛十三尊法》等灌頂;又聽受《六臂明王法》、《內、外、密三種閻摩法王法》、《四面明王》、《吉祥天女》、《故貢明王》、《毗沙門天王法》、《級峰尊法》、《大千輪王》、《威猛尊法》、《鄔扎羅雅》、《藍衣金剛手》等隨賜灌頂法。
在班禪喇嘛靜修室中,獨自得到班禪喇嘛傳授之法門:計有《密集不動金剛灌頂》、《魯亨巴師傳勝樂金剛灌頂》、《能怖金剛十三尊灌頂》、《不動金剛灌頂》、《啟虛空門灌頂》、《“覺”法講授》等。特別是關于菩提道次第講授溫薩耳傳教授中,下士道以上講授,班禪是在自己靜修室中,對仲巴一人詳細傳授的。中士道法門開始時,恰逢他的叔父仲巴?嘉操巴來到,于是倆叔侄同在一起聽受了菩提道次第耳傳教授,以及除障增益全部法門。那時,這位仲巴師對于任傳何法,他都能全記在心中。仲巴師他將《菩提道次第略論》背記心中后,每天去到班禪靜修室中,班禪對他獨自一人傳授,從下士道起,直到結尾,所有教義,每句都詳細講授。對于所有難義扼要處,用反覆問難答辯來作決斷。這樣看來,這位仲巴師,確是班禪卻季絳稱所造就的一位極愛的心子。
有一天,仲巴師去到班禪喇嘛座前,他獨自一人在佛前坐了很長時間,請求班禪道:“我須得請師傳授我依阿底峽尊者與噶當四尊而修的上師瑜伽法門。”班禪喇嘛歡喜地應允道:“現在就可以傳授給你。”說后,當即傾心中所記傳授與他。這位仲巴師也能將班禪所說完全熟記在心中,仲巴師從此以后,畢生中每天照常修祈禱阿底峽尊者及噶當四尊心咒一百遍,從未間斷過。
繼后,班禪喇嘛吩咐仲巴師道:“現在你去到寂靜山林專修吧!”仲巴師回答說:“我聞法沒有達到徹底,以此恐怕不能成就合量的修行。”班禪喇嘛說道:“雖是說先求多聞,繼到山林勤修的人士很多,但是在這上面,將不會去到山林與徹底完成精修。是須得去到山林后,聞、思、修三者結合而作。以善知識博多瓦來說,誠然是一位博覽經論大海的大德,但是不是現在的學法僧院中講說與聽受者可比。你住山林暫依你叔父仲巴?嘉操巴來問難決疑。可是不要同住在一起,應當作一位舍此世心,完成住山精修的行者。”仲巴師回答道:“愿如師命而行。”他決心去到寂靜山林。在起身時,他到班禪喇嘛前求摩頂加持,班禪十分歡喜地用紅綢特結了一根多結的金剛結給他,并賜自己全發之一半給他說道:“這兩物你拴在身上,以后有任何傳法機會時,不必先行函請,可以直接來此參加。”這位仲巴師當即如師教奉行,如諺語所說:“高高風吹去,低低水流遠。”的那樣情況,對任何亦無貪著留戀,除攜帶三衣及缽、坐墊、濾水囊、需常用的經函—部、受具戒時所賜釋迦像一尊、只夠兩日用的糌粑等物外,也就沒有其他任何物件。他手持藤杖來到達納地區的山林中,也就在“達納堡”寂靜山林住下,依艱苦的生活,如流水不斷地勤修《菩提道次第》。
繼后,班禪喇嘛來到達納地區的時候,這位仲巴師前往班禪喇嘛座前叩謁時,班禪對他十分歡喜!師徒相談多次,特別是有一次,班禪對他獨自一人,詳細地傳授了《上師瑜伽講授》、《文殊耳傳教授噶當大手印正見修法》。此后,他仍返原來的山林中靜修,雖是在糌粑只夠維持命息不斷的艱苦中,他心智分外明朗,所修善法日益增長。有時,連維持命息的糌粑都沒有的時候,他只好依“辟谷法”服食石子,行極艱苦行,而修心要。間或有人供來一些糌粑,他也僅用來維持命息不斷而已。
就在這樣的生活中,那時后藏地方,由于發生蒙軍戰事,以此日喀則大江南北所有眾生都遭受貧困艱苦,并且發生了一次大饑荒。由于這些原因,有一天晚上,有四個強盜去到仲巴師靜修洞中,先將仲巴師抓起來,用刀對著他的胸膛作種種威脅,仲巴師任隨他們惡作,他不生絲毫怨怒。眾盜中有一盜將仲巴師壓伏在地,其余眾盜燃火尋物,殊知仲巴這里沒有什么東西。眾盜問他道:“比丘你的糌粑在哪里?”仲巴師答道:“糌粑只有少許,放在那燒柴堆隙中。”眾盜有些不相信,打算將他捆縛起來,可是又找不著繩索的時候,仲巴師向他們說:“外面簾子那邊有繩索,”他們用力一扯簾子,繩索不知丟在哪里去了,簾子也被扯毀而掉下。仲巴師復向他們說:“你們如果一定想將我捆起來的話,那么,我枕下還有一根腰帶。”當他們拿來腰帶打算捆仲巴師的時候,仲巴師說:“你們不必懷疑,我決不作任何動作。”眾盜說:“我們是有些不放心,是須得簡單地捆一下。”說后,也就將仲巴師剝個赤身精光,然后將兩手捆扎起來,放在一旁。于是他們準備除一些柴束外,所有東西都拿走。仲巴師對他們說:“你們可以熬一些糌粑湯來喝。”答道:“沒有時間來熬。”仲巴師又向他們說:“我的受戒佛像及法衣,請你們擱下,這些對你們沒用處,除此外,所有的都拿走吧!”他們也就將比丘的法衣及佛像放下。又說:“這經卷中一定有很兇的咒語,恐對我們將作不利,是要拿走的。我們沒有得到人吃的食物已有兩月了,為舍不得這一命,才這樣做的,比丘你對我們不要詛咒呀!”說后,也就揚長而去。這位仲巴師他知道這種情況,是世間難免的規律,特別是看見眾盜那樣困苦的眾生,不僅是不生忿恨,而是心生悲戚更加愛憐地對他們緣念,默誦了一遍《入菩薩行宏愿》來回向他們。當晚,除法衣外,什么也沒有了,只好用法衣蓋著上身,用坐墊覆著下身而睡,反而得到一覺很輕松愉快的酣眠。天明后,起來一看,簾子的繩索并沒有扯脫,只是甩下去在山腳下擱著。心中念想這定是護善法的神眾前來幫助,而拋下去的。
他繼續過著艱苦的生活,勤修的當中,得到班禪喇嘛給仲巴?嘉操巴表示慰問說:“仲巴現在還過得好嗎?現在確是坐山者,雖是能夠坐山,而山卻不容人住下去的時候,以此你倆回來吧!另到一穩妥的地方去的好。”于是仲巴?嘉操巴說:“這下我倆都同去謁見上師吧!”他們叔侄倆來到了扎什倫布,前去叩謁班禪喇嘛時,班禪喇嘛以手摩仲巴師頂說道:“現在還能發生捆繩如磐石般的事嗎?“仲巴師一時回答不上,只是諾諾連聲地答:“是!是!”班禪又問:“那時你是否心生狡計?”答道:“沒有心生狡計。”班禪喇嘛:“那么,生起怎樣的心念呢?是否生忿恨呢?”答道:“沒有。”班禪喇嘛:“啊!很好!應當對他們發善愿,觀修悲心。”
繼后,班禪喇嘛也就吩咐仲巴叔侄倆去到葛昌,那時,葛昌靜修寺,是安好如常的時候,仲巴叔侄及其他數人,也就在那里住下靜修。此后,仲巴?洛桑當卻絳稱師去到溫貢寺,由于班禪有給示諭的關系,溫貢寺對他供給了足夠的順緣。他也就一心精修菩提道次第,獲得很大的修驗。從那時起,他作了不少的悟道歌曲。后來,班禪新修葛昌靜修寺,也就委任仲巴?嘉操巴做該寺的導師。至于仲巴師則是住無定所,一心專修菩提道次第。繼后,班禪喇嘛來到溫貢寺,他前去叩謁時,班禪喇嘛對他說:“我將對一位前藏方面,于饒益佛教大有希望的喇嘛,傳授能怖金剛灌頂。以此,你愿意受法的話,后天來吧!”仲巴答:“承師佛慈悲,愿受。”他去參加恰夠十三人,得到班禪喇嘛傳授了一次極為詳廣的能怖金剛大灌頂。此后,在夏季法會中,扎巴絳稱仁波切應請前來,他求得了《菩提道次第廣論》及文殊法門等無邊法要的傳授。那年的秋季,班禪喇嘛來到葛昌寺作開光法事,并對坐山靜修人眾,傳授極廣的《菩提道次第講授》,及《蘭犢瓶集誦授》等無邊法要時,他也就求得如上法要。此后,這位仲巴師住過多處寂靜山林,一心專修菩提道次第法要。有時,他也去謁見班禪喇嘛,并聽受灌頂、經教、教授等無量法要。
繼后,他往前藏地區朝拜勝跡。所有宗喀巴大師修行勝跡,如拉薩、耶巴、甘丹、熱振、桑耶、嘉默朵塘、達波、阿喀等地,他都朝禮,并在這些勝地精修,仍以菩提道次第為主,也間修“覺”法門。那時,班禪的得意弟子修行自在師噶欽?朗喀多杰(義為虛空金剛)也來到前藏,兩師相會,在一起同住幾日,互相細談見、行、修三業,以此彼此所修善法,都得到極大進益。特別是噶欽?朗喀多杰,是一位對于中觀正見善巧的權威大德,以此仲巴師對于中觀正見獲得很大的進益。他在那里也作有不少的悟達正見的歌詞。
此后,仲巴師返后藏,班禪喇嘛來到溫貢寺駐錫時,他謁班禪喇嘛,叩問勝樂金剛法中諸教授,以決修行中所生疑難。繼此仲巴師同叔父嘉操巴兩師前往扎甲多杰頗章(義為金剛宮)靜修。證悟功力,如上弦之月,日益圓滿。此后,仲巴師去到過去大成就者卻多杰修行勝地——朗?覺謨拉日,朝拜樹居堡(義為雙運洞)等勝跡,住白瑪窩(義為蓮花光)一心精修。繼住噶謨卻仲不斷地勤修善法,證悟的進境,如夏海泛溢。繼到香地區,朝拜克珠穹波等修行勝跡,也就在這些勝地中,繼續精修。繼回到葛昌寺與叔父仲巴?嘉操巴相見。那時,正逢嘉操巴對許多求法人士詳講《菩提道次第》,以此仲巴師也參加聽受法要。仲巴?嘉操巴,這位大師是一位講說《菩提道次第》法門的權威,他講授菩提道次第時,是以溫薩耳傳教授為正論的基礎上,引據佛經及解釋佛經的諸大論著中,所有的無垢理路來決諸疑難。那時,聞法人士請求仲巴師將嘉操巴大師這次所講的法語,作一筆錄。于是仲巴師詳細撰錄關于菩提道次坦途加行中所有教授,并以他過去聽受班禪洛桑卻季絳稱所講授的法語作為基礎,在這上面,再潤色以這次嘉操巴所授法語,撰出了一部極為明白易懂的講錄。
這位仲巴師依班禪洛桑卻季絳稱的指示,他如水流不斷地勤修溫薩耳傳的教授——菩提道次第,獲得徹底的修驗。正如他親口所說:“我談一下自己修行法要的情況:這是恩德無比的具德上師,悲、智、力總聚之主宰——名難贊說一切智班禪洛桑卻季絳稱伯桑波對我攝受,運用大悲對我今后一切生中,為安置我于安樂及福善之道,歡喜地命我去到寂靜山林精修,常常對我鞭策的結果。我依照這樣的頌義:‘如師所教以修行,是報師恩真供養。’我當即接受師命,立下誓約;以此得到根本上師一切智班禪洛桑卻季絳稱的歡喜,對我復訓誨說:‘你應當以其他能舍此世心坐山靜修者的風范,作自己的助益。在寂靜山林中,應不廢聞、思、修學三者,應努力勤修見、行、修三業。’從師金口妙瓶傾瀉而出的總為菩提道次第,特別是師耳相傳的深廣教授要訣等法語甘露、蓮心精華,注我舌端,信念親嘗,頓生樂感;如此妙味,滿我心瓶,從未忘失;察知重要,我虔誠勤修中,對于‘無常’‘惡趣苦’、‘世間諸法’,生起了可厭的出離心。由于這樣的修力,對于業果情理,獲得堅定的信心。由見自他一切罪過,我主要謹守所受的戒律,對于三學中諸學處次第,自能實行者盡量受持,自不能實踐的諸學處,不作輕視,亦當立下誓愿于后世諸生中,成能學之因,愿當學、能學;以及對于微細諸戒,亦不犯染。這樣算是播下了解脫種子。可是能掘除生死輪回根本的妙藥甘露精滴,為甚深空性義。如頌所說:‘非有非無二俱非,有無俱非亦非非,遠離如是四邊相,此即中觀行者智。’這樣離常斷四邊的了義究竟正見大手印——圣龍樹父子之心髓正見,為大小勝觀,以及諸上首弟子所述之正見導釋,及根本上師一切智班禪喇嘛所說的勝觀指授及有關正見諸法語,經我細閱,依義精修,以此對于空性,初知一些。總其義而修,以及從修而起,任何現相,如幻境中,學諸學行。以此我這一生,獲得人身,算未空過。這就是我的行傳。”
就這樣這位仲巴師繼后修菩提道次第,徹底悟達,自己獲得不退定解的時候,他在達普修建起靜修寺院,取名叫達普多杰古康(義為達普金剛幕室),撫育僧伽大眾。繼后,在寅年間,仲巴?嘉操巴逝世,拉章絳稱通波(義為高幢僧院)勸請仲巴?洛桑當卻絳稱繼任葛昌寺導師,從此仲巴師也就兼撫達普及葛昌兩寺。有時去到達普,為那里的坐山靜修者,及各方前來的許多善信人們,廣傳《菩提道次第講授》、《噶當大手印講授》、《修心講授》,《“覺”法講授》、《那若六法講授》,此外還有灌頂、經教誦授、語訣教授等法。有時去到葛昌廣傳灌頂、經教誦授、語訣教授等法。珠康巴大師在這位仲巴師前,所聽受菩提道次第講授等法,也就是在葛昌那里聽受的。章嘉?霞仲昂旺洛桑卻敦(義為語自在慧賢具法),及喇嘛默康巴等師在這位仲巴師前所聽受的法要,則是在達普方面聽受的。后來,班禪洛桑卻季絳稱逝世后,他的化身活佛班禪洛桑耶喜常時到扎什倫布來和仲巴師相見,班禪洛桑耶喜在這位仲巴師前,聽受了《啟虛空門灌頂》、《“覺”法講授》、《文殊法門》等許多法要。
繼后,仲巴大師的弘法利生事業廣大發展,衛、藏、康三區前來求法之大眾,都得到與各自根機相合的法傳;主要是獲得《菩提道次第講授》的傳授,其次是得到《修心講授》、及《“覺”法講授》等法要。他對于一些上根利智曾修達共通道的人士,則為他們宣說開示密宗生圓二次第等法要。特別是這位仲巴大師對《那若六法》是一位善巧的權威,以此關于六法中“加行”法中之“幻輪”也極為詳盡地指教。這位仲巴師所傳《那若六法》導授法流,至今流傳甚廣。這位仲巴師為了圣教,著作有菩提道次第加行法門,以及關于修要中的許多歌詞。特別是關于策勵自心的歌詞著作如下:
“諸師與及佛本尊,無欺依處圣三寶,
至心虔誠以啟請,救我生老病死怖。
久由業與煩惱力,隨轉輪回常游浪,
現若不修解脫道,獲暇滿身有何義?
所謂梵天與帝釋,享盡昔所積福果,
仍復流轉入輪回,彼諸天界亦無樂。
難依總屬輪回處,此情若不作深思,
彼如糞堆逐臭蠅,修嘗法露固難能。
修不外露重內明,誦不易知思方知,
愿師加持入心中,成熟解脫祈加持。
智昏如霧未開朗,空明心日難顯現,
境與有境分別阻,何時皆應憶教授。
于彼加強正念力,微細正知作伴巡,
以此對治沉掉敵,此行是修之起首。
約束身心為戒律,深思法義中修驗,
以及苦行能忍力,無法亦是師修徒。”
又有歌頌:
“南無姑如補達默哲雅。
兜率天眾頂嚴處,十地中王彌勒尊,
吉祥虛空無垢師,以及妙吉祥藏前,
無量佛子圍繞中,眾寶莊嚴成座臺,
蓮花月輪為座中,上坐端嚴第二佛,
大乘法宴開會處,由我渴念誠啟請,
祈尊悲鉤作引度。往昔諸佛作等舍,
現在師佛未能調,心法兩邪如我者,
心如頑石留水中。在此極濁像教時,
心時痛苦念亦厭,以此樂愿現往生,
兜率悅意持法苑。秉性惡劣諸人類,
由心偏見致圣教,除苦善法亦遭毀,
思此心語俱寒栗。我年十三出俗家,
初期得受優婆戒,上師令我入佛門,
慈悲調我心向法。恩深奈我夙業重,
致心空為生計忙,無義喧擾放逸中,
心腐猶充善法人。求名全是世聲譽,
此身膿血穢纏縛,然而猶昧取舍方,
死時方悔有何義!從聞何法字句起,
內心法我兩未合,自未調柔度他眾,
徒有法名行非法。任以一種欺他心,
虛構偽造諸史事,亂搖鈴杵胡誦咒,
善騙難免閱歷知。苦樂取舍限此生,
獸畜亦有爭得物,若反此義而修行,
具義人身何不修。愿于何時命終時,
由心風及嘿音升,上至補處法苑前,
彼時祈慈尊攝受。身如柳絮隨風飄,
生何無定恐怖中,望眼求救神游時,
愿師三尊咸來臨。手挽悅意天子身,
作我凈信中證緣,為正法義聞思修,
愿列十地眾行間。愿從彼處不多生,
由師瑜伽甚深道,法身以及受用身,
一時圓融同得證。演說此語之沙門,
真修實悟豈敢稱,謹以敬信依上師,
所聞語德我勉述。以此與積三世善,
不求益己證涅槃,回向為利苦眾生。
此為持佛教軌者,復是邊地平凡人,
其名慧賢正法幢,于達普區茅蓬中,
撰此悲悔嘆息詞。”
就這樣這位仲巴師心行兩種都如理依止班禪洛桑卻季絳稱,獲得文殊耳傳圓滿教授,生起舍此世心,往寂靜山林,精修菩提心要,徹底地修悟通達菩提道次第,以此成果,為弘圣教,他攝受了珠康巴大師等許多大德,大弘文殊耳傳圣教。后來,他享壽八十九歲,如商主求得如意大寶一般而歸故鄉那樣喜悅,示現圓寂,往生兜率說法內院,在捕處彌勒怙主,及虛空無垢、妙吉祥藏等十地菩薩無量侍眷從而圍繞之前,虔誠供養,談論法要,并示現無量化身。
意樂修學《菩提道次第》的人們,應當謹向仲巴?達普巴?洛桑當卻絳稱大師,祈禱求加,并效法他的凈行德范,求得菩提道次第耳傳教授后,舍棄此生牽掛,往寂靜山林,勤修菩提道次第。