“所有善德之生源,慧賢圣教王宮頂,
豎立法幢具勝德,恩德上師前啟請(qǐng)。”
值得這樣贊頌的班禪?洛桑卻季絳稱(chēng)(義為慧賢法幢,從此師方獲“班禪”稱(chēng)號(hào),故應(yīng)以此師為班禪第一世),是一位為弘持西藏殊勝成就者溫薩巴大師,所承傳而來(lái)的文殊宗喀巴上師之顯密圣教,對(duì)濁世眾生生起大悲,發(fā)下弘持佛陀正法的大愿 ,乘愿而來(lái)的大德。
這位大德降生在后藏,絨地區(qū)中的住甲地方。這一地區(qū)果木茂盛,禾稼繁植,為過(guò)去許多大德所加持,具有特殊優(yōu)越的地方。所生的家族中,過(guò)去曾經(jīng)出過(guò)壩?耶喜旺波(義為智王)及充墨雅德班欽(義為大淵博學(xué)者)等許多大德。生父名仲措瓦?恭嘎窩熱(義為慶喜光明)常誦《般若八千頌》,內(nèi)習(xí)富有教證功德。母名措嘉(義為海勝)是一位生性正真少惱,利眾心切,為眾所稱(chēng)贊的婦女。這位大德生于丁卯年(公元一五六七年,明穆宗隆慶元年),生時(shí)發(fā)現(xiàn)許多不可思議瑞相,聞諸善神齊聲歡呼道:“現(xiàn)在眾生有怙主了。”并供散天花,以天衣扇動(dòng)涼風(fēng),一些天眾為除穢垢而注凈水沐浴。藥叉金剛手千百神眷守護(hù)諸方,使災(zāi)害不侵。無(wú)疑諸佛菩薩也在為這一幼稚佛子祝愿成就大義。凡是現(xiàn)證三身的金剛持大師,為應(yīng)化此土眾生而轉(zhuǎn)世化身出現(xiàn)時(shí),任于何種剎土,任于何時(shí),化身降世時(shí),都會(huì)發(fā)現(xiàn)如上所說(shuō)的諸瑞相,這是經(jīng)中所說(shuō)的。
這一幼年佛子在適當(dāng)?shù)奈镔Y條件養(yǎng)育中,依上師本尊的記別,命名卻嘉伯登桑波(義為法王吉祥賢)。這位佛子雖在孩童時(shí)代,由于過(guò)去多劫修習(xí)佛道的習(xí)力,超越一般孩童秉性,內(nèi)心極為聰明。他人念誦度母及心經(jīng)等經(jīng)文時(shí),他雖是口中不念出聲音來(lái),而經(jīng)文字句卻明朗地顯現(xiàn)在他的心中。父親仲措瓦照例天念誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》,是沒(méi)間斷過(guò)的。以此他常聽(tīng)經(jīng)聲,三歲時(shí)心中完全記憶經(jīng)文,口中也能一字不遺的念出。到五歲時(shí)已能每天念誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》五遍。那時(shí),溫薩寺師徒僧眾來(lái)到住甲地方,依戒修夏。當(dāng)時(shí)這位幼年佛子外出,任用何法也不能使他安坐下來(lái),他一直去到溫薩寺僧眾集會(huì)中前列座上坐下來(lái)。隨眾舉行誦修能怖金剛儀軌,以及貢波、吉祥天女、四臂明王、古、謝等護(hù)法滿愿供養(yǎng)儀軌等。
解制后,這位幼年佛子復(fù)來(lái)到僧眾受供施的會(huì)中,他坐在克珠?桑杰耶喜大師已坐過(guò)一月多的受茶座位上。桑杰耶喜大師說(shuō)道:“這位小公子在夏制期中,在僧伽大會(huì)的當(dāng)中坐下來(lái),很好地隨眾舉行了本尊及護(hù)法滿愿供養(yǎng)儀軌。”因此,他的父親仲措瓦說(shuō):“我這小孩似乎是一極聰慧者,他聽(tīng)著我每天念誦的聲音,到了去年滿三歲后,已能很清楚地念誦《文殊真實(shí)名經(jīng)》,昨天一天內(nèi)也就念誦了很多遍數(shù)。”即時(shí)對(duì)自己兒子說(shuō):“現(xiàn)在就在大師座前試驗(yàn)一下吧!”這位幼年佛子當(dāng)即首先誦出智德賢所作的贊頌,繼誦從梵語(yǔ)直到真實(shí)贊矣。最后并誦法界母愿文等,極為清楚地朗誦了一遍。大德桑杰耶喜十分歡喜地說(shuō)道:“念誦得十分清楚流利,這應(yīng)是必須做一位出家大德的。看他是否愛(ài)出家的?”邊說(shuō)邊就將自己頭上戴的僧帽脫下來(lái)。給這位幼年佛子戴到頭上說(shuō)道:“將喜愛(ài)出家的。”這一舉動(dòng)是大德克珠?桑杰耶喜,對(duì)這位幼年佛子已信是溫薩大師轉(zhuǎn)世化身的活佛,為將來(lái)的賢善緣起,所以才有給他戴上法帽的舉動(dòng)。
先是溫薩巴大師臨終時(shí),大德克珠值得這樣贊頌的班禪?洛桑卻季絳稱(chēng)(義為慧賢法幢,從此師方獲“班禪”稱(chēng)號(hào),故應(yīng)以此師為班禪第一世),是一位為弘持西藏殊勝成就者溫薩巴大師,所承傳而來(lái)的文殊宗喀巴上師之顯密圣教,對(duì)濁世眾生生起大悲,發(fā)下弘持佛陀正法的大愿 ,乘愿而來(lái)的大德。桑杰耶喜面對(duì)上師,自己心中生起難忍的悲痛,口中一點(diǎn)也沒(méi)出聲地,暗中一心祈求上師迅速轉(zhuǎn)世來(lái)此。當(dāng)時(shí)溫薩大師內(nèi)心已知桑杰耶喜的請(qǐng)求而說(shuō)道:“我的淵博弟子你不必這樣傷感,我將很快來(lái)到那邊的一所碉樓中。”克珠值得這樣贊頌的班禪?洛桑卻季絳稱(chēng)(義為慧賢法幢,從此師方獲“班禪”稱(chēng)號(hào),故應(yīng)以此師為班禪第一世),是一位為弘持西藏殊勝成就者溫薩巴大師,所承傳而來(lái)的文殊宗喀巴上師之顯密圣教,對(duì)濁世眾生生起大悲,發(fā)下弘持佛陀正法的大愿 ,乘愿而來(lái)的大德。桑杰耶喜一聽(tīng)上師的話,驚異和勝解的念頭充滿了他的內(nèi)心,而未能繼續(xù)問(wèn)明情由。繼后,大德桑杰耶喜對(duì)于拉庫(kù)碉樓寄下希望,但那里沒(méi)有發(fā)現(xiàn)任何征相。后來(lái),他才對(duì)住甲地方的那座碉樓,發(fā)生希望,想自己所祈求的或許是在那里。他在夢(mèng)中也得著一種稀有授記,指示“住甲”是溫薩巴轉(zhuǎn)世化身所生的地方。但是他還沒(méi)有十分的把握。當(dāng)時(shí)有一位叫朗彌巴?卻季絳稱(chēng)(義為法幢)的人士神通無(wú)礙,能說(shuō)知一切,以此問(wèn)他住甲所生的那一小孩,是否即溫薩巴大師的轉(zhuǎn)世化身?他指示說(shuō):“是這一小孩,不必懷疑。如果不是的話,除非隔一生才來(lái)轉(zhuǎn)世,并且名字和我相同,將來(lái)也取名叫‘卻季絳稱(chēng)’吧!”
大德桑杰耶喜以自己所知征相,以及溫薩巴大師臨終所說(shuō)的話,和觀察到這位小公子的舉動(dòng)和無(wú)等的才能。以此他心中深信而認(rèn)定這是溫薩巴大師的轉(zhuǎn)世活佛。后來(lái)“住甲”小公子出家時(shí),也就依朗彌巴所說(shuō)取名“卻季絳稱(chēng)”,之前再加“洛桑”二字。就這樣先是溫薩大師自己親口說(shuō),愿轉(zhuǎn)世生在住甲,其次本尊及其他喇嘛復(fù)有記別,而大德桑杰耶喜自己也親見(jiàn)這一幼年佛子的行動(dòng),因此他內(nèi)心生起深信,只是現(xiàn)在如將這一情況廣傳出去,恐將發(fā)生災(zāi)障。所以就連小孩的父母方面,也沒(méi)有將這些情況告訴他們。實(shí)際上,他以自己頭上法帽脫下來(lái)給小孩戴上時(shí),已是作了預(yù)示:這孩子將成為文殊宗喀巴大師耳傳教主的緣起征相。
這位幼年佛子到了五歲時(shí),已能持誦七佛儀軌,第逢吉日,他總是不斷念誦;常時(shí)也誦金剛經(jīng),到得經(jīng)文念熟,同時(shí)心中也就生起領(lǐng)會(huì)。那時(shí),大德桑杰耶喜整個(gè)秋季都住在住甲地方,為小活佛授賜長(zhǎng)壽灌頂,及全部六臂明王法,馬頭金剛多次隨賜灌頂及經(jīng)文傳誦,怙主三尊(觀音、文殊、金剛手)法、度母、尊勝佛母、摧伏母、及許多護(hù)法的隨賜灌頂。又在善知識(shí)仁波切丈金巴(義為寶數(shù)師)前,小活佛同父親仲措瓦一起請(qǐng)傳授了《般若八千頌》等般若經(jīng)教,及許多佛經(jīng)、毗奈耶經(jīng)教,與一些密宗經(jīng)教傳承誦授。又在祖父仲措瓦座前,聽(tīng)受了大伯祖仲借瓦?丹珍桑波種姓承傳的護(hù)法大仙“熱呼納”的囑托傳授,及其整個(gè)教授念誦傳授,香倫護(hù)法的隨緣灌頂及修法。還附帶聽(tīng)受了四部灌頂與傳經(jīng)。
小活佛到了七歲時(shí),新長(zhǎng)兩顆臼齒,由于聞聽(tīng)世間口諺說(shuō)“若生腮牙死已近”的話,心想長(zhǎng)出的這牙也是腮牙,這樣看來(lái)無(wú)疑將要死了,這樣不斷地發(fā)生死念。心想布施似乎是可以寄給后世的財(cái)寶,于是分出自己的飲食,及到手的任何飲食,都施與來(lái)化緣的人及家犬、飛鳥(niǎo)等類(lèi)。又想能令后世仍能獲得善趣依身,那是與持戒有關(guān)的。以此他對(duì)于十不善法,常時(shí)禁戒自心不去違犯。關(guān)于這種情況,洛桑卻季絳稱(chēng)大師自己曾經(jīng)這樣說(shuō):“總的說(shuō)來(lái),我從幼時(shí)直至出家這段期間,是自性中沒(méi)有罪過(guò),其他更不必說(shuō)了。甚至可以說(shuō),我心念中意想殺害一個(gè)蟲(chóng)蟻細(xì)微的生命,連片刻都是沒(méi)有的。”
由于這位幼年佛子過(guò)去長(zhǎng)遠(yuǎn)生中,已是對(duì)一切生死輪回,生起了厭離的心。以此他幼年時(shí)代,不須他人的鼓動(dòng),自己就能生起視俗家如牢獄的思想,任于何時(shí),他對(duì)居家是不生歡喜的。總之他對(duì)于出家人,特別是溫薩寺比丘來(lái)時(shí),他更是喜歡。自己和那些僧人相伴同坐在一起,哪怕已坐了很長(zhǎng)時(shí)間,他也絕不生厭煩。他與其他同年的孩子相游戲的時(shí)候,他以汗衫作僧裙,并有意地取下在他身邊的僧人楚稱(chēng)巴的黃色僧帽,戴在自己頭上,坐在許多小孩的當(dāng)中。間或?yàn)槿簝赫f(shuō)法,間或談?wù)?間或做出成立僧院的舉動(dòng)。終日盡以這類(lèi)行動(dòng)為戲。后來(lái)始終是實(shí)現(xiàn)了他此生同在的眾生得受應(yīng)化的事業(yè)。(上面說(shuō)法出自卻季絳稱(chēng)大師的自著書(shū)中。)
繼后,于壬午年這位幼年佛子已滿十三歲時(shí),不僅避開(kāi)黑暗晦日,并且為配和順?biāo)煲蚓?特?fù)衿谠谏褡冊(cè)?即四月)初十日,從俗家中出離而來(lái)到溫薩寺正法宮中,也就在勝金二星會(huì)合的四月十三日,克珠?桑杰耶喜大師為作親教師兼作教導(dǎo)師,觀察太陽(yáng)影量出現(xiàn)八分時(shí),少年佛子很好地受了沙彌戒,命名叫洛桑卻季絳稱(chēng)(義為慧賢法幢)。出家完必立即舉辦有親教師,及與會(huì)僧眾同在的歡慶出家豐盛喜宴。那時(shí),大德桑杰耶喜就在進(jìn)晚茶時(shí)間,于僧會(huì)中傳授了近傳加持上師瑜伽要道整個(gè)深廣法要。配合四月中說(shuō)法供養(yǎng)時(shí)節(jié),如墨塘巴?法王根卻倫珠(義為寶俱成)過(guò)去虔誠(chéng)啟請(qǐng)那樣,請(qǐng)求傳授了密集曼陀羅四灌頂圓滿法要。在春季里,遵依上師桑杰耶喜的吩咐,對(duì)于宗喀巴大師所著的《彌勒贊文梵天寶冠》、《文殊贊文贊云海》、《尊勝佛母贊成就永生》、《金剛伏魔贊》等作持誦時(shí),他不須努力只閱讀了一遍,也就謹(jǐn)記心中而常時(shí)念誦。對(duì)于噶當(dāng)派四尊修法,及一些文殊法門(mén)、能怖金剛、六臂明王等法,則作為常修法要。
那時(shí),由于大德洛桑卻季絳稱(chēng)念誦本尊及護(hù)法等明咒,為數(shù)很多之力,在夢(mèng)中有時(shí)見(jiàn)著可怖尸林、憤怒明王、各種猛獸之相,并親見(jiàn)本尊能怖金剛,及六臂明王等許多具誓護(hù)法的示現(xiàn)。在凈修觀中,還發(fā)現(xiàn)守護(hù)文殊宗喀巴大師圣教的諸護(hù)法,前來(lái)向他親許,愿為他護(hù)助四種事業(yè)的成功。并能憶念自他有情千百生中事,許多過(guò)去與未來(lái)諸事也能現(xiàn)起于心中。對(duì)于個(gè)別具緣人士,也如其心中所現(xiàn),指示一些記別。此后,大德桑杰耶喜在夏季法會(huì)中,振起精神為僧眾講授菩提道次第導(dǎo)修教授時(shí),大德洛桑卻季絳稱(chēng)參加聽(tīng)講,所講一切句義完全領(lǐng)會(huì)于心。那一夏季中,溫薩寺最初開(kāi)建能怖金剛修法供會(huì)時(shí),大德洛桑卻季絳稱(chēng)為首所有溫薩寺僧眾等,復(fù)聽(tīng)受依彩土曼陀羅,而傳授廣義本尊四種灌頂。對(duì)于灌頂意義全能了知,所有次第觀想所緣,也極其明顯。由于聽(tīng)受了灌頂講說(shuō),于是對(duì)于無(wú)上瑜伽灌頂總立情況,獲得無(wú)謬的決定,這樣對(duì)于密宗道生起一定把握,確是不可思議的事跡。
繼于秋季,大德洛桑卻季絳稱(chēng)率同侍眷等,在上師桑杰耶喜前,聽(tīng)受全部《噶當(dāng)法笈》、《阿底峽尊者指路開(kāi)示廣略?xún)煞N》、《霞惹瓦菩提道次第》、《溫薩大師全集》、《勝道根本頌釋》等傳經(jīng)誦授。繼在冬季里,晝夜勤閱所有各派許多大德的清凈行傳,以此對(duì)于各宗教法及諸大德,生起隨學(xué)其法的信心,并發(fā)誓愿行持如諸大德凈行風(fēng)范,不斷增長(zhǎng)向往的意樂(lè),內(nèi)心生起了一種這樣的真誠(chéng)心情:總想如傳中諸德的希求那樣,遠(yuǎn)離貪愛(ài),住于清凈律儀,應(yīng)不以少分為足地多聞顯密教要,去到所有衛(wèi)藏各派大德座前,新近獲得說(shuō)法甘露后,終生住于寂靜山林,一心專(zhuān)修。當(dāng)時(shí),大德洛桑卻季絳稱(chēng)生起了極大的厭離心,意樂(lè)效法密勒日巴、宗喀巴大師、溫薩巴大師等,過(guò)去諸大德的凈行高風(fēng)。他口所言也與過(guò)去諸德所言相順,以此,溫薩寺僧眾漸次對(duì)他生起真誠(chéng)的信仰,他們深信他確是溫薩巴大師轉(zhuǎn)世而來(lái)的化身活佛。當(dāng)他向上師克珠?桑杰耶喜請(qǐng)求,允許他追蹤諸德專(zhuān)修的時(shí)候,大德桑杰耶喜心想現(xiàn)在時(shí)機(jī)已到,允許他可以這樣做。于是在癸未年二月初三日,當(dāng)著具足三學(xué)居山靜修的比丘大眾聚會(huì)的當(dāng)中,陳設(shè)無(wú)畏獅子座,大德桑杰耶喜親自贊頌吉祥廣頌,并散供香花,以作加持。當(dāng)時(shí)天空晴明,降下五色花雨,為人眾目所共睹。
于當(dāng)月初八日,他在上師克珠?桑杰耶喜前,請(qǐng)傳白色妙音佛母隨賜灌頂后,初十日起閉關(guān)專(zhuān)修妙音佛母七天,得見(jiàn)諸佛唯一語(yǔ)音佛母——白色妙音母顏面。特別是由妙音母心間,放出一尊藍(lán)色妙音母,又手捧持寶器,滿盛具有成就色相的鮮果,以寶器和果都供于主尊妙音母。從主尊妙音母右手接受的一枚果中,出生一尊紅色梵天女,此一紅色天女取下主尊手中所持寶器與果,供于自己洛桑卻季絳稱(chēng),自己取果受用。由此示現(xiàn)最初得啟智慧虛空藏之門(mén)。計(jì)大德洛桑卻季絳稱(chēng)這一生中,在未受妙音母法以前,他雖是沒(méi)有研習(xí)過(guò)語(yǔ)文詩(shī)辭等學(xué)術(shù),但是他將當(dāng)時(shí)親見(jiàn)妙音母的情狀,在下座后生起了作一妙音母贊頌的意樂(lè)時(shí),內(nèi)心立刻顯明地現(xiàn)起了諸詩(shī)辭,無(wú)礙地作出了這樣的贊頌:
“南無(wú)娑惹娑得雅。(妙音佛母贊天樂(lè)歌聲)
敬禮薄伽梵語(yǔ)自在王。(即文殊室利)
如溶帝青現(xiàn)藍(lán)海,波浪漫起涌白濤,
蓮蓋莊嚴(yán)海岸邊,生長(zhǎng)茁壯如韶光,
美比藍(lán)寶草原上,散布水晶珠瓔珞,
猶如天空眾星燦。
悅意美樹(shù)枝葉茂,色如涂敷綠寶汁,
清涼風(fēng)使吹動(dòng)時(shí),如招引動(dòng)愛(ài)欲魂。
新開(kāi)正茂蓮花叢,花顫似舞蕊如笑,
花蜜豐富瓣樓中,翩翩狂蜂顯歌喉。
幽林緣如鸚鵡翅,現(xiàn)起美滿無(wú)量圓,
中央白蓮繞臍間,圓滿月輪光熾上。
儼住美女如千日,交輝燦爛羅迦山,
長(zhǎng)出白螺柔樹(shù)身,搜盡眼露凝結(jié)成。
分如月牙美發(fā)髻,發(fā)髻翹空繞花鬘,
花鬘善展束垂髫,垂髫如飾小晶傘。
具德天女妙嚴(yán)身,彎彎媚眼光波箭,
一發(fā)即能穿百孔,金剛衣般禪定心。
波箭全發(fā)更無(wú)論,色如珊瑚悅意唇,
中露超勝新粒晶,雪齒如鬘美列平。
妙喉所發(fā)語(yǔ)調(diào)音,悅意千樂(lè)中精聲,
羞煞尋香從天遁,梵天汗顏假入定。
細(xì)柔如蓮雙手上,嚴(yán)飾大寶美指環(huán),
碰聲雷聲隱約聞。
結(jié)實(shí)豐隆是雙乳,青春熟相女中英,
能搖戀身欲界定,較此動(dòng)魂更何尋。
久已離貪諸仙人,驚美尊身亦懷縈。
天衣飄動(dòng)柔且薄,百葉青蓮難比倫。
又如曼陀羅細(xì)沫,珍珠發(fā)聚綴制成。
下裳網(wǎng)絡(luò)放光彩,遠(yuǎn)勝映紅寶鮮明。
千百美姿幻現(xiàn)身,離八衰相少容顏。
三世佛母現(xiàn)笑前,五體投地虛心禮。
愿僅一念尊身想,所有深廣無(wú)邊智,
如實(shí)通達(dá)放千光,普照從生除暗冥。
愿我善說(shuō)啟耳聰,辯才破盡邪愚腦,
著此莊嚴(yán)諸智喉,如是吉祥現(xiàn)賜成。”
末署沙門(mén)洛桑卻季絳稱(chēng)于十四歲時(shí)作。這一著作已錄在他的著述中。由于這一贊頌,是以如所親見(jiàn)的妙音母身相而作的贊文,所以又叫它為《親見(jiàn)妙音佛母真容贊》。這是大德洛桑卻季絳稱(chēng)的首要弟子們,異口同聲都是這樣說(shuō)的。
此后大德洛桑卻季絳稱(chēng)依上師桑杰耶喜的指示,誦受略本菩提道次第。約經(jīng)十日時(shí)間,繼續(xù)閱續(xù)廣本菩提道次第,念誦進(jìn)度很快。當(dāng)他開(kāi)始牢記在心的時(shí)候,得見(jiàn)釋迦牟尼佛面,紫磨金身如千日光聚,身量高大,放出光明遍照十方。他于是繞佛多周祈求加持,全部廣本菩提道次第即能無(wú)礙地全記心中,而在上師桑杰耶喜前,請(qǐng)?jiān)囎髁巳勘痴b。繼后年屆十六歲時(shí),他著有《怙主寂天往生事紀(jì)白蓮鬘》,這是一部詞藻豐富美滿的詩(shī)篇,以此為具才智的人們所喜悅。這位大德自從出家以后,對(duì)于所受持的戒律,如愛(ài)眼珠般守護(hù)不犯。多次閱讀一切智格敦珠(義為僧成)所著的《毘奈耶廣論》,所有句義完全能領(lǐng)會(huì)于心中。關(guān)于這情節(jié),大德洛桑卻季絳稱(chēng)親口這樣說(shuō):“那時(shí),我受僧物所沾污不大。而且或許是青年身體,發(fā)育正新,器官百脈知識(shí)感覺(jué)等,也很明利的原因。我自己閱讀經(jīng)卷,以及上師所說(shuō)的法要。只須一遍或兩遍,即能了達(dá)其義于心中。”
總之,大德洛桑卻季絳稱(chēng)從十四歲到十八歲之間,除了奉上師桑杰耶喜之命,作應(yīng)化眾生的福田,而去到各方受供養(yǎng)外,一直常住在上師座前。聽(tīng)受了布頓大師著作全集中的一些重要著作的傳承念誦,以及《修心多種次第》的傳承誦授,《喻法寶積根本釋》與《蘭犢瓶根本釋》(義為袖珍法要)等的傳承誦授。此外,除攝集《菩提道次第廣論四家聯(lián)注本》等少數(shù)著作外,如宗喀巴大師,及宗喀巴大師首要三弟子,根敦主、壩索法王等的著名論著中,大部份的傳承誦授完全受得。對(duì)于菩提道次第及生圓二次第的導(dǎo)修講授,任聽(tīng)其中那一法要,即能起修生起悟解而獲得決定。對(duì)于過(guò)去時(shí)間中,所聽(tīng)受的《那塘百法隨賜灌頂》、《阿底峽尊者所傳二十一度母隨賜灌頂》、《噶當(dāng)派主要四尊隨賜灌頂》、《各種犢瓶法要傳承誦授》、《金剛鬘》、《彌扎百法灌頂及傳經(jīng)誦授》等法,凡是聽(tīng)受過(guò)的灌頂及隨賜灌頂?shù)谋咀鹬T法,都盡量作了閉關(guān)專(zhuān)修。
繼在秋季,意樂(lè)效法宗喀巴大師凈行高風(fēng),當(dāng)先徹底地研習(xí)大車(chē)軌(龍樹(shù)無(wú)著的論著)諸經(jīng)論。他的內(nèi)心生起了這樣的想法:想到現(xiàn)在關(guān)于灌頂、傳經(jīng)、教授等大部份都已求得,對(duì)于顯密所有道次第也都有了大概的了解,并且應(yīng)作閉關(guān)專(zhuān)修的許多本尊法門(mén),深喜也都修過(guò),現(xiàn)在我應(yīng)當(dāng)去到扎什倫布寺,很快地把大車(chē)軌全部經(jīng)論徹底學(xué)好。這樣想后,他就將自己的想法在上師桑杰耶喜座前秉明,請(qǐng)求允許到扎什倫布去。上師桑杰耶喜生起比往日不同的喜悅,而允許他的請(qǐng)求說(shuō):“現(xiàn)在你往扎什倫布去,是再好沒(méi)有!”于是擇吉在十一月初三日前往扎什倫布。當(dāng)天晚上睡夢(mèng)中,見(jiàn)一身穿男裝的少女對(duì)他說(shuō):“這是你過(guò)去持有的日輪。”說(shuō)時(shí)當(dāng)即以一形如曼遮、發(fā)光不大的圓蓋,供在他的手中。他說(shuō)道:“既是日輪,就應(yīng)當(dāng)發(fā)出很大光明。”少女答道:“將來(lái)會(huì)放出所有光明來(lái)。”
此后,他觀察到如果真誠(chéng)求學(xué)的話,若非有決心不松懈一點(diǎn)點(diǎn)時(shí)間,不斷地探尋學(xué)法院中所有經(jīng)論教理,不經(jīng)過(guò)一番苦功夫,則將發(fā)生對(duì)諸善巧大德不生喜敬的過(guò)患。于是進(jìn)入順合與自己出生鄉(xiāng)土的一所學(xué)法院(歸扎什倫布寺管轄的)——脫桑嶺(義為聞思洲)中求學(xué)。那時(shí),他自已身邊僅有一位侍者格西班覺(jué)(義為善知識(shí)富有)相隨,愿以一名普通小僧人自居。但是僅管這樣謙卑守持苦行,而扎什倫布寺所有喇嘛阿阇黎等仍然對(duì)他尊重,都對(duì)他頂禮承事。特別是寺中現(xiàn)任法臺(tái)高位的班欽?桑珠伯桑(義為如意成就吉祥賢)也來(lái)拜謁他。事后有一僧人問(wèn)班欽道:“今天法座和溫薩巴? 大師會(huì)面了嗎?”答道:“很好地會(huì)面了。可是我二人并沒(méi)互相禮拜。”僧人問(wèn)道:“是什么原因呢?”班欽大師故意開(kāi)玩笑說(shuō):“他是在向一切智根敦主(義為僧成,班欽傳為僧成轉(zhuǎn)世)頂禮,我是在對(duì)溫薩巴?洛桑鄧珠(傳洛桑卻季絳稱(chēng)為溫薩巴轉(zhuǎn)世)頂禮。所以說(shuō),我二人并未互相頂禮。”那時(shí),寺中所有主管各殿堂及管理戒規(guī)師等,許多教師導(dǎo)師們,都對(duì)大德洛桑卻季絳稱(chēng)恭敬作禮,并再三請(qǐng)求他接受在聚會(huì)僧眾的大會(huì)佛殿中,無(wú)論如何坐在那最高的一個(gè)座位上去。但是他婉言謝絕說(shuō):“這樣做妨害大而意義小。”以過(guò)去宗喀巴大師的意趣來(lái)說(shuō),也是樂(lè)于以一介小僧自居,而進(jìn)入僧院中真誠(chéng)求學(xué)。這樣他沒(méi)有接受請(qǐng)求的時(shí)候,法座班欽大師再三請(qǐng)求說(shuō):“那么,無(wú)論如何你當(dāng)接受一個(gè)毛織的花座墊,在僧眾位列中以示一點(diǎn)區(qū)別,因?yàn)檫@樣同一般小僧們坐在一起,既不必為難,而且也沒(méi)有什么罪過(guò)。”這樣作雖是仍然未合大德洛桑卻季絳稱(chēng)的本意,但是礙于法座班欽大師之命難違,只好遵師命而應(yīng)允。
繼即在脫桑嶺學(xué)法院中,阿阇黎班覺(jué)嘉措的座前,開(kāi)始去研習(xí)辯論方式時(shí),發(fā)生許多殊勝緣起征相。特別是在靜室門(mén)前,見(jiàn)著一位瑜伽母,手捧著滿盛牛奶的顱器而來(lái),他當(dāng)即依密宗母續(xù)部的教導(dǎo),心生左繞瑜伽母并頂禮的觀想。瑜伽母即生起笑容高舉顱器,向大德洛桑卻季絳稱(chēng)前作供養(yǎng)狀。他自己微向前走動(dòng)了一下,心想細(xì)看瑜伽母真容是怎樣的,轉(zhuǎn)眼一看時(shí)忽然不見(jiàn)了。繼即對(duì)于辯論方式做到符合要求,這不僅是他過(guò)去生中長(zhǎng)久薰習(xí)之力所致,并且他在桑杰耶喜大師前,已經(jīng)聽(tīng)受過(guò)一切顯密要道中所有難義,而內(nèi)心復(fù)依教義去精修。以此,當(dāng)時(shí)來(lái)到學(xué)法院中,他雖是對(duì)道與非道的分析,已是智理無(wú)礙的人物,但到了學(xué)院約一月的當(dāng)中,他完全韜光隱晦而處。
到了結(jié)夏時(shí),他返溫薩寺。那時(shí)克珠?桑杰耶喜大師為以他為首的溫薩寺僧眾,傳授《慬哦大師六加行法講授》承傳誦授,及《法王壩惹瓦著作全集》傳承誦授。特別對(duì)他個(gè)人傳授,著名的宗喀巴大師耳傳不共八大法要導(dǎo)釋,及他過(guò)去還沒(méi)有聽(tīng)受過(guò)的許多灌頂、隨賜灌頂?shù)确ㄒＴ谇锛?復(fù)聽(tīng)受了至尊密勒日巴所作的詩(shī)歌等誦授。他心中生起了喜愛(ài)寂靜山林的志趣,而作出這樣的詩(shī)歌:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅
皈禮于誰(shuí)得真救,禮佛足趾新月光,
照我心蓮常鮮艷,愿于何時(shí)亦不萎。
人天導(dǎo)師佛世尊,迄今亦逝僅聞名,
猶如流水去不返,搖動(dòng)世間豈有常。
住壽無(wú)量遠(yuǎn)古人,至今唯余一名稱(chēng),
末劫濁世諸眾生,無(wú)怪壽命如閃電。
已摧生老病死敵,戰(zhàn)勝煩惱諸智人,
均已隨時(shí)次第去,如我怎不死速臨。
應(yīng)觀壽命如風(fēng)吹,蓮瓣尖端隨轉(zhuǎn)露,
輪回美滿如毒蛇,搖吉頻舞有何欣。
梵天帝釋轉(zhuǎn)輪王,輪回福樂(lè)雖造極,
仍墮無(wú)間獄火中,智者誰(shuí)復(fù)生貪戀。
世間美滿如狂瀾,真實(shí)如狂驕慢輩,
不久被卷入海濤,此如漏舟之有法。
總之高末將衰危,生皆歸死聚終離,
佛語(yǔ)無(wú)欺隨所說(shuō),皆是世間所常見(jiàn)。
佛日所放大光明,誰(shuí)心未受此慈光,
入八無(wú)暇黑暗洲,此生難獲福善機(jī)。
若觀眾生尊卑變,怨家相逢親別離,
生老病死現(xiàn)相時(shí),自亦如是何不見(jiàn)。
如夏虛空所現(xiàn)虹,亦如流云時(shí)聚散,
青春本以壞為性,智者對(duì)此誰(shuí)信依。
富有金山并玉井,人盡我友死皆空,
七圣財(cái)為常在財(cái),無(wú)上菩提是常友。
以故八風(fēng)戲論網(wǎng),應(yīng)以慧劍速斬除,
佛所贊嘆寂靜林,何不住修取甘露。
草原虹般彩樓閣,平鋪水晶以為地,
果實(shí)繁結(jié)葉陰處,行者消遣樂(lè)其中。
如是月燈耀清輝,星如懸珞入夜時(shí),
精勤瑜伽其中樂(lè),少分三有中難尋。
充滿蓮香水流清,美艷水禽悅耳鳴,
孔雀童子樂(lè)起舞,此處具義暇滿身。
繁茂花果滿林藪,增長(zhǎng)心樂(lè)深山叢,
悅意綠葉構(gòu)小屋,我喜于中修禪樂(lè)。
悅意深山隱洞中,摒棄欲境諸散亂,
安住四圣種生樂(lè),縱是南面王亦無(wú)。
猶如天堂西藏境,細(xì)微惡行亦遠(yuǎn)離,
三業(yè)清凈妙道中,自然安住內(nèi)心樂(lè)。
斯從經(jīng)教取精髓,煩惱心瘡皆?xún)糁?
愿開(kāi)百門(mén)三摩地,戲觀無(wú)邊勝功德。
說(shuō)此語(yǔ)者為喜悅,寂靜山林一沙門(mén),
愿如所說(shuō)助道長(zhǎng),慧賢法幢是我名。”
如上的詩(shī)歌,是有很多的。繼于冬季法會(huì)開(kāi)始時(shí),他復(fù)去到扎什倫布,遍游一切編制有廣大經(jīng)論教理的寺院中,研習(xí)教義時(shí),十分精進(jìn)用功,以致掌心磨結(jié)厚繭,指甲縫間都裂如蓮瓣。繼后,在己丑年四月大供養(yǎng)節(jié)時(shí),他返回溫薩寺,聽(tīng)受上師桑杰耶喜,講授勝樂(lè)依彩土曼陀羅灌頂法后,隨即復(fù)往扎什倫布。當(dāng)時(shí),天花正蔓延各方,大德洛桑卻季絳稱(chēng)也受天花的傳染,但仍不斷地勤學(xué)經(jīng)教。上師桑杰耶喜方聽(tīng)得他患天花的消息,立即趕到扎什倫布為他修法加持,并面授有關(guān)暫時(shí)和永久修善的最后教言,只住了三日也就返回溫薩寺。當(dāng)天,他即想吃酥茶,侍者不愿他飲茶(對(duì)病不利)而加勸阻。他仍心有所畏地喝了酥茶,侍者也不再?gòu)?qiáng)行勸阻。總之,二十七、二十八兩天,只是身感疲乏,而并無(wú)任何病痛。五天中痘即脫險(xiǎn),獲得痊愈。那時(shí),他的身邊仍然只有侍者格西一人。據(jù)說(shuō)以病期那樣短而又沒(méi)有疤痕來(lái)揣測(cè),當(dāng)時(shí)他人也生起是否確有其事的懷疑。但是在那時(shí)上師同桑杰耶喜趕去對(duì)他作加持,并傳法授權(quán)加持他成為耳傳法主的情節(jié),是載在《桑杰耶喜傳》中,如前文所說(shuō)那樣。
此后,學(xué)法院諸阿阇黎、仁波切等,堅(jiān)持要大師對(duì)《釋量論》立宗答辯,他也就欣然同意。在許多智者集聚海會(huì)中,宣說(shuō)出無(wú)垢理智之音聲,如法稱(chēng)論師再來(lái)一般,一切智者心悅誠(chéng)服。天花病愈后,連續(xù)閉關(guān)一月多,合修的文殊、怖畏金剛法,其間雖出現(xiàn)很多稀有夢(mèng)兆,但沒(méi)傳出。某時(shí),親自現(xiàn)見(jiàn)五色彩虹帳中,現(xiàn)一月輪。其上白色“阿”字周邊“雅麻熱則”字,如水晶般透亮圍繞,發(fā)出光明,遍照自他一切情器世間,獲得文殊怙主,究竟耳傳教授,文殊靜猛合修的殊勝加持證悟。后驚悉克珠?桑杰耶喜圓寂,回到溫薩寺,供養(yǎng)肉身,并修寶塔于內(nèi)寶外圍,且內(nèi)塑身像,此諸情況已于克珠?桑杰耶喜傳記中言訖。
繼在扎什倫布寺研習(xí)中觀諸經(jīng)論,獲得無(wú)礙辯才,依教依理破駁對(duì)方,壓倒一切邪論。儼然成為阿阇黎月稱(chēng)再來(lái)于此間藏土。繼于辛卯年七月初三日,在高幢殿中,請(qǐng)班欽?當(dāng)卻揚(yáng)迫為親教師,阿阇黎仁清伯覺(jué)嘉措(義為寶富海)為作羯磨師,班欽?拉旺洛卓為作教導(dǎo)師。以及在足數(shù)的具信僧伽當(dāng)中,正式受具足比丘圓滿大戒,儼然成為導(dǎo)師釋迦牟尼再來(lái)于此間雪域西藏。當(dāng)年的秋末,大德洛桑卻季絳稱(chēng)去到前藏,在拉薩大小昭主要兩尊佛像等前,供獻(xiàn)施設(shè)意顯諸供,發(fā)大宏愿,以此發(fā)現(xiàn)許多殊勝加持的瑞相。供養(yǎng)發(fā)愿完畢后,去到甘丹寺,遵依甘丹赤巴(承繼宗喀巴大師法座教主)及藏王季學(xué)巴等的勸勉,在僧俗千百萬(wàn)眾的大會(huì)當(dāng)中,立四論宗。始終未發(fā)現(xiàn)有能勝過(guò)他智理辯才的人物。以此他那尊勝諸方的美名,傳遍于大地之上。
他在甘丹于朗喀稱(chēng)金大師座前,主要聽(tīng)受時(shí)輪金剛法類(lèi)的灌頂、攝續(xù)、廣釋、總示灌等經(jīng)教誦授。枳布巴師傳勝樂(lè)內(nèi)外兩種灌頂、喜金剛顱器及兵器兩種灌頂、大輪灌頂、馬頭金剛極密灌頂、納布巴師傳勝樂(lè)灌頂、紅閻摩五尊法、噶當(dāng)派十六精滴灌頂、及毗盧遮那灌頂?shù)?瑜伽續(xù)部的一些灌頂,并無(wú)量壽、阿閦佛等作行兩部密續(xù)的許多灌頂,紅色三法的隨賜灌頂、及三法全部教授的承傳誦授,白勝樂(lè),白亥母智明母,大梵母、俠熱瑪那天女、尸林主雙尊、四臂母、黃毗沙門(mén)隨賜灌頂、噶當(dāng)六典、噶當(dāng)派教史、布頓所作佛教史、喻法寶積根本釋、法王朗喀稱(chēng)金(義為虛空名稱(chēng))所作能怖金剛生圓二次第、親友書(shū)明句釋、入中論本釋、菩提道次第廣論等承傳誦授。
又在阿阇黎金剛持格敦絳稱(chēng)(義為僧幢)的座前,聽(tīng)受了密集四家注承傳誦授解說(shuō)、及格敦嘉措(義為僧海)所作一切零散著述的誦授、長(zhǎng)壽灌頂、金剛手鄔扎法、黃色毗沙門(mén)隨賜灌頂?shù)取Ｓ衷诎㈥^黎朗嘉伯桑的座前,聽(tīng)受了各部密續(xù)及俱生五次第明燈論誦授、西藏所譯密集本續(xù)釋等的誦授、察師所傳四臂明王灌頂?shù)确ㄒＳ衷跐擅撏?大菩薩當(dāng)卻伯壩(義為正法吉祥焰)座前,聽(tīng)受黑忿怒金剛灌頂,及開(kāi)啟天門(mén)、厥法具緣登岸三法教典誦授等,全部覺(jué)法教授,并得傳授了與以上諸法有關(guān)許多甘露法要。同時(shí)他在朝禮野巴及察貢塘等處時(shí),也詳細(xì)閱讀所受諸法典。在野巴駐錫七天的當(dāng)中,他都在一心專(zhuān)修法要。并對(duì)仲巴桑敦巴等許多住山靜修比丘們,傳授菩提道次第及修心導(dǎo)釋等法要。后來(lái)在返寺的途中,察揚(yáng)寺的貢波護(hù)法也來(lái)護(hù)佑,示現(xiàn)了加被的象征。特別是他在貢塘寺用手握著貢波護(hù)法的腳,猛利地囑托護(hù)持事業(yè)時(shí),護(hù)法的腳真實(shí)地動(dòng)起來(lái)了。
繼即回到溫薩寺,他在修夏期間,為喇嘛、阿阇黎、及博通十論法師等許多聽(tīng)法善知識(shí)聚會(huì)中,他樂(lè)意地廣講《菩提道次第略論》,結(jié)合略論的導(dǎo)釋,并引許多佛經(jīng)和印度古德所作經(jīng)論,來(lái)莊嚴(yán)充實(shí)所講。以此,聽(tīng)講的善知識(shí)們都十分心悅。閣芒寺院阿阇黎雄康饒絳瓦對(duì)他說(shuō):“我聽(tīng)過(guò)甘丹退院法座等衛(wèi)藏許多上師說(shuō)法,我是一個(gè)硬頭皮不輕易點(diǎn)頭稱(chēng)是的人。但是我聽(tīng)上師你所說(shuō)的法要,很能利益我心,使我生起較他師更為殊勝的信心。”在秋季里,他也就在溫薩寺中,閉關(guān)專(zhuān)修許多大曼陀羅法門(mén)。此后洛桑巴從前藏也回來(lái)到他的座前,于是鑄造了上師桑杰耶喜的流金銅像,高如人量。于戊辰年鑄造完工后,他依勝樂(lè)彩土曼陀羅修大開(kāi)光法,并以財(cái)物給諸鑄工使其滿意。
此后他想到溫薩寺未來(lái)法流宏昌起見(jiàn),復(fù)在寺中塑造許多經(jīng)像。當(dāng)經(jīng)像建造完成時(shí),他內(nèi)心生起這樣的思想:“現(xiàn)在我此生中,須做的事務(wù),我想就這樣結(jié)束吧!應(yīng)立即摒除世間八法所有諸想分別,不和專(zhuān)為此生利樂(lè)的人們見(jiàn)面,從此盡我形壽一心專(zhuān)修。”并將此意告訴了洛桑巴后,立即閉關(guān)專(zhuān)修,下座的時(shí)間也都在細(xì)閱諸經(jīng)論。這要修行謹(jǐn)善法約有六七個(gè)月的時(shí)間,對(duì)于修善生起了極大意樂(lè)。他在這樣不斷地修心時(shí),內(nèi)心生起雖僅是道之開(kāi)端,但修時(shí)并未發(fā)生困難的感覺(jué)。并且他時(shí)心生極大厭離的出離心,總想此生如大德俠瓦日巴及密勒日巴那樣,一生專(zhuān)修。當(dāng)他這樣想的時(shí)候,(夢(mèng)中)宗喀巴大師示現(xiàn)在他面前的空中,對(duì)他開(kāi)示說(shuō):“為利自他眾,不應(yīng)聞厭足,三地諸菩薩,亦多聞無(wú)厭。”
于是不久他即出關(guān),隨順夢(mèng)中指示,聽(tīng)受無(wú)邊灌頂,傳經(jīng)、教授,并對(duì)于諸大經(jīng)論本釋,也詳細(xì)閱讀。此中反覆地讀誦《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《一乘寶性論》、《中觀根本智論》、《寶鬘論》、《六十如理根本論》、《親友書(shū)》、《四百頌》、《入中論》、《集學(xué)處本論》、《入菩薩行論》、《菩提道炬論》、《修心本論》、《密集根本續(xù)》、《勝樂(lè)根本續(xù)》、《時(shí)輪第二品》、《時(shí)輪略續(xù)攝義》、《龍樹(shù)五次第論》等許多大經(jīng)論。復(fù)為杰仁波切?扎仁巴(義為吉祥寶),措欽堪布仁甲瑪巴等約有十位善知識(shí),傳授勝樂(lè)灌頂及剖解導(dǎo)釋,以及那塘百法隨賜灌頂、二十一尊度母隨賜灌頂、八千頌經(jīng)教誦授、噶當(dāng)派六種法典誦授、菩提道次第導(dǎo)釋等許多法要。他也在受法善知識(shí)等前,聽(tīng)受那若空行母灌頂及其他兩尊空行母隨賜灌頂,文殊法門(mén)、八足隨賜灌頂、大般若經(jīng)、經(jīng)本頌、三百頌、現(xiàn)對(duì)法集論及俱舍本釋明義論、一切經(jīng)集論、阿底峽尊者百法小集、龍樹(shù)中觀六論、彌勒五論、洛卓卻炯(義為智法護(hù))所作,關(guān)于能怖金剛生起次第克主杰著述補(bǔ)遺等經(jīng)教誦授。他們晝夜不斷彼此互相傳法。
他自己謙卑謹(jǐn)慎地回到溫薩寺,當(dāng)時(shí)他心中很喜悅寂靜處所,想現(xiàn)在就離世務(wù)專(zhuān)修,不稍退轉(zhuǎn),如過(guò)去獲得成就的大德們一樣的行者。在這樣做的階段中,雖然只是衣食的煩擾未斷,但想到不要流為名不符實(shí)的離世務(wù)修行者“無(wú)二獅子”那樣,于是修辟谷諸法,同時(shí)練習(xí)風(fēng)息幻輪等法。他雖是已修得很徹底,但為了精益求精更增功用起見(jiàn),在初冬他去到乍甲地方、努力精修,僅用了七天功夫,已達(dá)到如噶舉派中行者那樣,雖在隆冬脫去披衣也無(wú)妨害的功用。這樣精修不亂的當(dāng)中,由明凈瑩澈的心境,發(fā)而作出許多詩(shī)歌,一些記在書(shū)冊(cè)中的詩(shī)歌是這樣的:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀。
堪依上師三寶前,至心皈依求攝受,
顯密道中所出生,三歌心語(yǔ)我今說(shuō)。
現(xiàn)在能有自在時(shí),勿空實(shí)義如揚(yáng)糖,
作業(yè)應(yīng)喜于善法,一心精行為有義。
此生愿望作非難,后世長(zhǎng)遠(yuǎn)實(shí)可怖,
可怖長(zhǎng)途迎送中,備足行糧是善圖。
往昔任享五欲味,思彼心要何樣有,
現(xiàn)在切勿作自欺,應(yīng)住無(wú)悔適意中。
自從最初入胎時(shí),已向死主前進(jìn)行,
時(shí)光剎那亦不住,性緩有閑受魔惑。
須知如空現(xiàn)霓虹。彩色雖艷速消逝,
青春健美增長(zhǎng)時(shí),亦將剎那變無(wú)常。
此如夏雨云中電,濁世壽短僅數(shù)日,
人死從不依老少,應(yīng)重后世不放逸。
親眷猶如云聚散,生命不固如水漚,
財(cái)物受用如華夢(mèng),以此應(yīng)棄執(zhí)常念。
珍此暇滿之人身,不僅難得且易壞,
現(xiàn)既偶一獲此身,無(wú)義空過(guò)是癲瘋。
境與有境一切法,不起觀察悅意境,
觀實(shí)無(wú)緣空性中,心智裸潔而安住。
此心不隨貪嗔轉(zhuǎn),應(yīng)于佛語(yǔ)悅意藏,
空性大悲心要道,時(shí)刻不離修極善。
外雖聞思等未決,為除生死根本故,
內(nèi)應(yīng)修心令調(diào)柔,此即攝法深要途。
身相空融本尊身,語(yǔ)聲空誦常不斷,
意樂(lè)空界不動(dòng)搖,上師德行我追蹤。
愿以說(shuō)此語(yǔ)善根,回向三界諸有情,
遠(yuǎn)離苦因及苦果,迅速證得三身位。”
此后,溫薩寺僧伽已擴(kuò)大發(fā)展起來(lái)。他對(duì)許多僧伽聚集的大會(huì),及各方來(lái)集的具信人士,廣傳菩提道次第、修心法要、噶當(dāng)教法、喻法寶積、毗奈耶學(xué)處、能怖金剛及勝樂(lè)等生圓二次第剖析導(dǎo)釋、正見(jiàn)導(dǎo)修、密集、勝樂(lè)、能怖三法及白傘蓋等灌頂、那塘百法隨賜灌頂、許多護(hù)法隨賜灌頂、修習(xí)法門(mén)等,大轉(zhuǎn)念誦聞思*輪。秋冬兩季由集會(huì)的喧囂結(jié)束后變?yōu)榧澎o環(huán)境時(shí),也就閉關(guān)專(zhuān)修本尊法要,復(fù)轉(zhuǎn)禪定*輪。春季及夏末,他去到梁堆、肖、香、屯等地區(qū),作隨順正法而為各酋長(zhǎng)及僧俗大眾所滿意的事,而轉(zhuǎn)事業(yè)*輪。并且在這些時(shí)間中,正如頌說(shuō):“勝善兩大眾,一切圓滿后,或住林藪中。”最好是從人群中退出,如教誡頌說(shuō):“多聞諸耆老,善住林藪中。”他心中生起這樣的思想:“為利他故,先以自利為主而勤精修,否則斷除自利,而難作圓滿弘法利生事。二者應(yīng)作其一。如果二者俱非的活著,反不如死之為妙。”并隨順這種思想,遠(yuǎn)離疑慮,謹(jǐn)向上師三寶,誠(chéng)意地作了這樣的祈禱:
“南無(wú)阿雅默哲雅。
兜率天眾頂嚴(yán)處,顯現(xiàn)十地彌勒尊,
菩薩虛空無(wú)垢與,妙吉祥藏?zé)o等師。
無(wú)量菩薩圍繞中,正開(kāi)說(shuō)法慶會(huì)前,
我心悲哀以祈禱,愿以悲鉤垂攝受。
現(xiàn)逢如此像教時(shí),再再悲痛亦無(wú)益,
以故悅意內(nèi)院中,愿我速即得往生。
愿于此生臨終時(shí),立即發(fā)起凈信風(fēng),
速往補(bǔ)處說(shuō)法院,如愿行持大乘法。
此生若于自他義,未能成辦不具力,
愿尊無(wú)量大悲心,引我現(xiàn)即生彼剎。
我之今后諸安樂(lè),至尊諸師無(wú)不曉,
以故從茲至菩提,祈從險(xiǎn)途中救我。”
繼于戊戌年,藏王倫布哲瓦及一切施主,再三請(qǐng)求他作崗金卻迫(義為雪域法增寺)大寺的堪布(即內(nèi)地的方丈),大德洛桑卻季絳稱(chēng)允如所請(qǐng),在十月二十五日供養(yǎng)宗喀巴大師節(jié)日,登崗金卻迫大寺主座,為集會(huì)的大眾講授《菩提道次第廣論》。那時(shí),崗金寺的許多善知識(shí)及精通十論的法師約四十人,前來(lái)啟請(qǐng)他廣講《菩提道次導(dǎo)修講釋》,聽(tīng)講大眾也隨講授誦讀,并作粗略的觀修。又于春季,復(fù)為僧伽大眾傳授那塘百法隨緣灌頂。并為勒巴?班欽喀乍巴,及俠絳阿阇黎等著名善知識(shí)約二十人,結(jié)合上下午兩茶飲時(shí)間中,傳授密宗道次第釋論傳承誦授。最后又傳授顯密難義教言,及傳承誦授。每天都這樣傳授,使說(shuō)、修兩種與時(shí)俱增。
繼后去到措普寺在聚集僧俗大眾的發(fā)愿節(jié)會(huì)中,對(duì)僧眾布施茶飲及襯錢(qián);并為成千上萬(wàn)的會(huì)眾,傳授彌勒授記經(jīng),及往生事紀(jì),新建這種一座共法的傳規(guī)。總之,發(fā)廣大愿:為弘佛正法及增長(zhǎng)眾生利樂(lè),使對(duì)至尊彌勒見(jiàn)聞憶念的一切有情,都得往生至尊彌勒座前,做弘揚(yáng)彌勒圣教事業(yè)。在他主管崗金寺眾的期中,夏季法會(huì)則駐錫崗金為眾常開(kāi)演說(shuō)修法流。他想到自己不能長(zhǎng)久住持崗金寺,然而任做何事,總當(dāng)對(duì)寺有所饒益。他于是培修了寺中聚會(huì)僧眾大殿,并塑造佛像,經(jīng)典、佛塔及安置公眾基金等,由財(cái)法二施之門(mén)做了無(wú)比恩德事業(yè)。繼即去到色舉寺,在阿阇黎大密經(jīng)師桑杰嘉措(義為佛海)座前,聽(tīng)受妙吉祥金剛、紅黑兩種閻摩法、能怖金剛?cè)ǖ葻o(wú)上瑜伽法類(lèi),以及金剛界、吉祥頂?shù)辱べだm(xù)部;毗盧遮那,金剛手灌頂?shù)刃欣m(xù)部;三誓句莊嚴(yán)尊、尊勝佛母、摧敵、白傘蓋、光明母、八沐女繞供釋迦本師、及八吉祥供女繞供釋迦本師灌頂?shù)取Ｋ拿芾m(xù)部灌頂三十種。以及密集、勝樂(lè)、瑜伽母明咒集、百種成就法、成就法海、具善母、黑煙母、扎噶協(xié)法類(lèi)多種、亥母、修命母、時(shí)相母、虛空具衣母等隨賜灌頂。毗沙門(mén)天法門(mén)十三種及所有經(jīng)教誦授。及其他許多深廣教授口訣等。當(dāng)他住在色舉寺時(shí),在夢(mèng)中發(fā)現(xiàn)將很快作扎什倫布寺主座。繼于返回溫薩寺途中去到夏魯,由于他從幼年時(shí)對(duì)一切智布頓仁清珠(義為寶成)有極大信仰,以此他去朝禮那里的兩山道場(chǎng),作了仔細(xì)的觀察。不久他將到梁地區(qū)的時(shí)候,順合善信的熱忱,在伯柯鄧清(義為吉祥輪大樂(lè)寺),為各扎倉(cāng)僧眾廣施法雨。又在季脫寺為許多喇嘛、阿阇黎、善知識(shí)等,傳授魯亨巴師傳勝樂(lè)灌頂。隨即回到溫薩寺,為了黃教專(zhuān)修法流永不衰頹,以及圓滿完成先德遺志,并使諸善信供施所有財(cái)物不致耗費(fèi),皆得儲(chǔ)藏于福德寶庫(kù)中起見(jiàn),在寺內(nèi)復(fù)新建佛像、經(jīng)、塔及供器諸物,與及僧眾常用資具等,造成在西藏住山靜修寺院中,無(wú)與比倫的修院。
此后,扎什倫布寺所有曾眾一意虔誠(chéng)再三啟請(qǐng)他,到扎什倫布繼登大德根敦主(義為僧成)祖寺法座。以此于庚子年,大德洛桑卻季絳稱(chēng)年三十一歲,于十二月初三日在僧伽海會(huì)中,繼登扎什倫布寺無(wú)畏獅子座。當(dāng)為大眾傳授那塘百法隨賜灌頂,度母二十一尊隨賜灌頂、噶當(dāng)派法詳史誦授、《中觀根本智論》、《入中論》、《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》等諸經(jīng)教傳承誦授。繼在寺中漸次廣轉(zhuǎn)*輪。春季復(fù)到崗金寺為許多出家眾傳授比丘戒,并廣轉(zhuǎn)*輪。復(fù)去到措普寺大愿會(huì)中,為無(wú)數(shù)眾生播解脫種子,而廣弘佛法事業(yè)。崗金寺眾雖是不輕易信服他人,倉(cāng)卒難于生信者,但對(duì)大德洛桑卻季絳稱(chēng)的信仰,比較對(duì)創(chuàng)建該寺的祖師班欽?桑波扎喜(義為吉祥)的信心還大。在安置崗金寺主座后,返扎什倫布寺,在修夏期中,為大眾傳授一切智格敦嘉措(義為僧海)著作中,一些零散法要傳承誦授,及入中論廣釋明顯密意論傳承誦授。
到了秋季,上色康(金殿)寺師從等前來(lái)迎請(qǐng)。那時(shí)該寺堪布?羅桑嘉措(義為善財(cái)海)敦請(qǐng)指示,對(duì)“上下色康”各寺應(yīng)如何做饒益眾生事業(yè),他當(dāng)時(shí)作有指示的教言頌。在色康寺各扎倉(cāng)迎請(qǐng)后,于壬午年秋季,伯柯鄧清寺中細(xì)勒巴扎倉(cāng)(分區(qū)僧院)、那住巴扎倉(cāng)、路康巴扎倉(cāng)、羅布格敦巴扎倉(cāng)等,依次地迎請(qǐng)大師洛桑卻季絳稱(chēng),到他們各自的上下寺院中,他們極其恭敬地作了上好的供養(yǎng)承事。大德洛桑卻季絳稱(chēng)對(duì)成千上萬(wàn)的僧俗大眾,隨機(jī)宣說(shuō)法要,以斷三惡趣之門(mén),而引入增上善與解脫大道。繼返回扎什倫布寺,在冬季法會(huì)中,對(duì)寺眾傳授了整個(gè)文殊法門(mén)。春季復(fù)在溫薩寺,為住山靜修大眾傳授所愿求的各種法要,并閉關(guān)專(zhuān)修成就法海及百種成就法中的主要諸本尊。此后,應(yīng)香區(qū)上下山各具信人眾之請(qǐng),去到上香區(qū)和那里的所有僧俗大眾見(jiàn)面,并傳授法要,播下了解脫的種子。
繼返扎什倫布寺,順合冬季法會(huì)每天茶飲時(shí)間,廣講釋迦往生事紀(jì)。并且想到在這五濁粗重的時(shí)間,于殊勝圓滿的寺院佛像經(jīng)塔前,聚集成千上萬(wàn)的戒行清凈僧眾于一堂,都在這上善的神變大節(jié)日中,皈依三寶,發(fā)菩提心,并供養(yǎng)攝積資凈法要的七支供養(yǎng),如普賢大愿那樣的供養(yǎng)云海。大師想到在這樣的時(shí)節(jié)中,對(duì)于弘法利生都有無(wú)上意義,并成為成就將來(lái)永久善愿之根本。大師這樣想后,于是在癸卯年,從正月初三日起至十六日建立為大愿會(huì)期。最初想怎樣才能辦到每天供眾一次飲茶,頗費(fèi)躊躇。后來(lái)出乎意料,辦到了每天供施飲茶六七次。從此直到二十五年的長(zhǎng)期中,為了對(duì)于扎什倫布寺具有凈信的大眾,所供財(cái)物不致消耗,及使扎什倫布這一大寺,成為眾生的殊勝福田起見(jiàn),在寺中復(fù)新建佛、經(jīng)、塔及供具供物,并對(duì)僧眾布施,使福資更大的增長(zhǎng)。特別是建立神變節(jié)發(fā)愿法會(huì),這一善舉本來(lái)也是宗喀巴大師的一種事業(yè),洛桑卻季絳稱(chēng)大師也追蹤宗喀巴大師,將這一愿會(huì)作為自己的一大事業(yè)。對(duì)于這一事業(yè),洛桑卻季絳稱(chēng)曾經(jīng)這樣說(shuō):“我對(duì)于這一事業(yè),想它是我這一生中的一種賢善德行。”這正如善知識(shí)博多瓦的行傳中記別說(shuō):“在西藏將出有能將成千上萬(wàn)的僧眾,都能安置于一清凈德行中的比丘。這位大德的美名,將遠(yuǎn)揚(yáng)于印度。這是由于他說(shuō)法之力,使得超過(guò)千數(shù)的僧眾,同心一意地都能樹(shù)立成佛卓越宏愿。”又如經(jīng)中說(shuō):“誰(shuí)以十方剎,所有寶莊嚴(yán),盡供于諸佛,并以人天中,所有珠勝樂(lè),經(jīng)歷剎塵劫,盡以作供養(yǎng)。誰(shuí)能于供養(yǎng),發(fā)愿回向王,聞已于菩提,隨生極信樂(lè)。如是凈信心,中僅一生起,所獲勝福果,較前猶殊勝。”這是成為圣言量的佛語(yǔ)所說(shuō)的無(wú)量福德,故能使自他有情發(fā)心創(chuàng)造而獲得之故。
此后,洛桑卻季絳稱(chēng)大師應(yīng)許多善信人士的勸請(qǐng),去到達(dá)那廣施法雨,滿足于那里眾生的愿望;并朝禮至尊廓大師(想是廓譯師)過(guò)去修行勝地見(jiàn)佛洞,感得天雨花及壽泉勇出瑞相。在洞的下面,有一很有加持的吉祥天女壁畫(huà),大師向天女畫(huà)像散花供養(yǎng)時(shí),得見(jiàn)天女放出五色光明,示現(xiàn)各種姿態(tài)。繼即返回扎什倫布寺。那時(shí),一切智達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未?義為功德海)也來(lái)到了藏北一帶。由地內(nèi)外許多因緣的策動(dòng),扎什倫布寺所有堪布、導(dǎo)師等都前去朝拜達(dá)賴(lài)?yán)铩Ｔ谛谐萄赝敬髱煆V作法施,一路向前藏而來(lái)。當(dāng)時(shí),大師自己有豐富的朝禮物資,在哲蚌寺對(duì)僧眾供茶放襯錢(qián)。遵依達(dá)賴(lài)?yán)锏恼?qǐng)求,須請(qǐng)大師傳授無(wú)量法要。所有扎什倫布寺導(dǎo)師們?nèi)苑岛蟛?大師須得暫時(shí)住下來(lái)。冬季也就駐錫哲蚌寺中,為成千上萬(wàn)的有情傳授灌頂、經(jīng)教誦授、隨賜灌頂?shù)确ㄒ８綆Р檎馨鏊轮型ㄊ撝T師,傳授四種難論經(jīng)教誦授,復(fù)為達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未爰捌涫陶摺㈥^黎、來(lái)會(huì)大眾,傳授紅黑二種閻摩法、四十九尊法、八起尸法、大威德獨(dú)勇金剛等灌頂。此外,前后還傳授了灌頂、隨賜灌頂、甚深導(dǎo)釋講義、教授口訣等,如傾注滿瓶甘露盡量授與。一切智達(dá)賴(lài)?yán)锼坪踹^(guò)去多生中,對(duì)大師洛桑卻季絳稱(chēng)生有信樂(lè)的習(xí)氣,亦醒悟過(guò)來(lái)。對(duì)于聽(tīng)受過(guò)法要的許多上師中,獨(dú)對(duì)大師承認(rèn)為他是金剛持師。從始至終他對(duì)大師恭敬供養(yǎng)超出凡俗,簡(jiǎn)直是如種敦巴尊者敬師那樣的無(wú)垢德行。
洛桑卻季絳稱(chēng)大師直到拉薩大愿節(jié)日?qǐng)A滿后,前去朝禮熱振寺圣地,對(duì)熱振寺眾廣施法雨。他在熱振期中,發(fā)現(xiàn)許多不可思議瑞相。又為熱振寺僧眾講授噶當(dāng)法典。繼即同達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未胍坏廊サ郊文嗵了?主要在那里對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锊粩嗟貍魇诠囗敗⒔?jīng)教誦授、教授口訣等法要。并在生壩等沿途諸勝地作供養(yǎng)。特別對(duì)于黃教修派法流的源泉,大成就上師絳伯嘉措的修行勝地——麥卓邦薩的揚(yáng)貢寺,及宗喀巴大師的八大清凈弟子修行勝地窩喀卻降及達(dá)波等處,大師都前去朝禮并發(fā)宏愿。大師在嘉麥多塘寺,發(fā)現(xiàn)吉祥天女喜悅而示現(xiàn)的稀有神靈,并任到何處都隨機(jī)布施正法甘露,播下解脫種子。此后,返后藏冬季法會(huì)前后,為扎什倫布寺僧眾大會(huì)傳授成就法海隨賜灌頂及經(jīng)教誦授等。
在神變節(jié)發(fā)宏愿大會(huì)圓滿后,復(fù)應(yīng)哲蚌寺來(lái)人的催請(qǐng)前往前藏拉薩。于兜率宮日光殿中,順合晦望日期布設(shè)時(shí)輪金剛彩土曼陀羅,而為一切智達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未雮魇跁r(shí)輪金剛圓滿灌頂。此外,還傳授許多適宜的法要。那時(shí),復(fù)應(yīng)藏南許多土官酋長(zhǎng)的啟請(qǐng),大師起駕去到藏南,在喀垛“炯杰日窩鄧清”(大樂(lè)山寺)金野、柳株、哲覺(jué)、絨恰噶等處,以“覺(jué)敦措清巴”的大堪布為代表,為許多喇嘛教導(dǎo)師及僧眾等廣傳灌頂,導(dǎo)修講授,經(jīng)教誦授等法要。大師隨到何處都對(duì)那里的成千上萬(wàn)有情大眾,廣傳六字大明誦授及上師瑜伽等法要。并朝禮過(guò)去許多大德的供養(yǎng)勝地——阿底峽尊者的肉身安奉地點(diǎn)湯波伽,以及金野、容布納崗、察住、哲覺(jué)、絳巴嶺、桑耶等圣地與佛像經(jīng)塔,同時(shí)虔誠(chéng)供養(yǎng),積福懺?xún)?發(fā)清凈宏愿。這是如同過(guò)去諸大德的德行和卓越的事業(yè)。大師隨到何處,對(duì)于來(lái)對(duì)他作廣大財(cái)物供養(yǎng)、恭敬承事等,人數(shù)眾多熱烈喧嚷地對(duì)他頂敬時(shí),一見(jiàn)之下只有生起猛利出離心,從未對(duì)于財(cái)物供養(yǎng)心生喜愛(ài)。
大師繼即回到扎什倫布寺。在修夏期中,每次傳授限二十五人,在聚僧眾大殿中傳授白傘蓋大灌頂。在修夏解制后,二十一天中,閉關(guān)專(zhuān)修憶念三寶功德,以積資懺?xún)簟Ｔ趹浤罘鹗雷鸫蟊鞯轮?生起猛利敬信,而作出這樣的悲哀祈禱:
“南無(wú)姑如牟尼亨扎雅。
所有智者中頂嚴(yán),美妙寶鬘世間力,
足趾新月息熱苦,祈佛上師賜善祥。
誰(shuí)身巍然如金山,笑容如日光朗耀,
利樂(lè)千光照三有,圓滿佛尊我信禮。
不求報(bào)酬及異熟,悲憫無(wú)怙弱小眾,
如是世尊蓮足下,直至菩提我皈依。
無(wú)數(shù)劫中誰(shuí)之名,耳根難遇偶一聞,
能除諸怖賜福善,唯天人師祈救我。
其他具悲諸世尊,所不能伏難調(diào)者,
我及如我濁世眾,怙主唯佛余難尋。
痛苦萬(wàn)千滿此世,無(wú)伴獨(dú)自屢輪回,
我之苦樂(lè)與善惡,悲智大雄世尊知。
離諸過(guò)染功德藏,不求亦作利樂(lè)業(yè),
念佛清凈行傳時(shí),不生深信更有誰(shuí)。
我雖隨佛已出家,為除未親見(jiàn)佛苦,
意海雖顯佛身相,亦難解苦復(fù)念佛。
慈對(duì)怨親一體親,遍智佛日悲西沉,
誰(shuí)趣聞途嘆末世,余生雖存善何圖。
故愿具足八自在,怙主世尊今示現(xiàn),
猶如秋空?qǐng)A滿月,福身笑容解我苦,
萬(wàn)善所成千輻輪,如鵝蹼絡(luò)嚴(yán)佛足,
妙寶光熾佛趾端,愿觸我心得善緣。
佛現(xiàn)住此中無(wú)定,然佛戲化此土中,
我今一意誠(chéng)信依,祈熟我愿成佳果。
愿我將近往生時(shí),萬(wàn)善所成純金色,
美如象鼻佛右手,親摩我頂以加持。
若我由昔惡業(yè)力,墮入痛苦受生處,
愿念不忘釋迦尊,耳根仍能聞佛名。
千懼萬(wàn)苦受難子,如慈父念失棄兒,
不幸苦子離失后,人天世尊往何方?
惟我能仁悲智力,無(wú)礙救貧唯一親,
真實(shí)語(yǔ)教雖唾余,亦稍解我離佛苦。
如是釋門(mén)諸賢宗,對(duì)我親教上師眾,
諸尊智德幻化跡,我思念及獲安息。
傳來(lái)少分佛事業(yè),僅見(jiàn)聞思亦能生,
如此深信與勝解,奇哉證真是何境,
佛許若于如來(lái)相,心中現(xiàn)起少分時(shí),
由生信念誠(chéng)禱力,能除癲狂亂語(yǔ)苦。
愿以作此所生善,盡我所有白凈業(yè),
往生能仁所在前,永依世尊垂攝受。”
在秋季大師去到杰隆為成千上萬(wàn)的大眾,傳授八支別解脫戒及觀音齋戒。復(fù)有在大師前,許持不殺戒及持誦明咒等善法。特別在杰隆喀覺(jué)寺為僧眾大會(huì)傳授密集不動(dòng)金剛四種圓滿灌頂,此外還傳授了許多法要。從梁堆起,沿妥扎妙一帶直到杰隆之間,大師任到何處,信眾都是倉(cāng)卒集會(huì),不久即普遍傳開(kāi)。其中多數(shù)信眾,都是對(duì)善知識(shí)喜悅,與善知識(shí)分離就墮淚,求回向的人士;也有一些以青春健美而自負(fù)的;也有一些如大悲世尊所說(shuō):“看呀!年邁龍鐘垂死的老人,多么可悲而哭泣的。”大多數(shù)聽(tīng)眾,不作細(xì)察也都是歡容笑臉的。他們大半都以省用積下的財(cái)物,懷著熱望供給大師。大師觀察到這些情形,內(nèi)心生起這樣的感想:無(wú)始輪回不必說(shuō)了,只以這最短的一生來(lái)說(shuō),所有親友,是一場(chǎng)榮枯的聚合;青春的建美,如空中虹彩瞬即消逝;省積的財(cái)物,如蜂所釀積的蜜汁,終歸是空。這些都是明白教我的導(dǎo)師。想到這些他十分激動(dòng)而作出這樣的悟道歌:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
三世佛體性,三恩我上師,
永久住我頂,祈降加持雨。
悅意諸親友,聚散本無(wú)定,
猶如夏天空,所聚浮動(dòng)云。
經(jīng)歷千辛苦,成世歡喜宴,
仍如南來(lái)風(fēng),吹散荷葉露。
青春悅意美,凡夫生欲樂(lè),
細(xì)觀如美瓶,滿儲(chǔ)糞便穢。
瞻洲今人壽,老少無(wú)決定,
猶如油燈燭,住于烈風(fēng)中。
三有本幻城,無(wú)樂(lè)是苦源,
無(wú)邊可怖獄,自性如火宅。
縱有大千財(cái),終歸空手去,
如獨(dú)到荒漠,被敵人伐害。
煩惱惡業(yè)力,致貪于五欲,
直如戀穢身,粗惡豬狗行。
善如佛菩薩,諸德已前行,
愚如我罪孽,尚留此牢獄。
無(wú)邊苦海中,無(wú)伴獨(dú)行時(shí),
皈處唯上師,三寶饒益法。
此情心未念,放逸閑散行,
無(wú)義空度時(shí),非癡即狂人。
何時(shí)閻魔捕,恐怖苦難勝,
惡趣現(xiàn)相時(shí),痛悔隨生起。
愿今心善思,三門(mén)正凈道,
晝夜勤依修,趨至解脫城。”
此外,還作有這樣的頌文:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
三恩上師金剛持,我心蓮中愿安住,
直至菩提不分離,祈請(qǐng)于我作攝受。
從苦無(wú)始至今日,在此可怖輪回獄,
煩惱惡業(yè)緊纏縛,苦厄兇手常不離。
長(zhǎng)久住處三惡趣,受盡猛利寒熱苦,
食自無(wú)量膿血肉,遍受難言鞭撻苦。
雖偶一獲增上身,貪求欲樂(lè)復(fù)造惡,
以致常趣三惡途,受盡千百劇烈苦。
煩惱現(xiàn)仍如洪流,若不修起攔洪堤,
無(wú)邊輪回大海中,痛苦深淵將沉入。
此世壽短如閃電,樂(lè)亦不常苦無(wú)盡,
地獄沸騰鐵汁中,常期燒苦能受否?
具足暇滿此人身,由無(wú)義事虛度時(shí),
如到寶洲不采寶,空手孑身返家門(mén)。
壽短力作亦嘆晚,晚后難獲菩提果,
現(xiàn)時(shí)尚能選苦樂(lè),從心深處善思惟。
夏去冬來(lái)時(shí)變遷,僧俗逝世等情況,
雖為肉眼顯見(jiàn)境,萬(wàn)想人心總執(zhí)常。
拋棄親友與財(cái)用,任隨死主來(lái)牽引,
生疏途中獨(dú)去時(shí),能作饒益唯正法。”
大師對(duì)于先后所得諸供物,用以建造佛像、經(jīng)塔,以及對(duì)僧眾作廣大供施的情況,這里略不再贅述。此后,由于扎什倫布寺的阿阇黎等再三啟請(qǐng),洛桑卻季絳稱(chēng)大師應(yīng)請(qǐng)?jiān)谒聝?nèi)集僧大殿中,布設(shè)彩土曼陀羅,為眾傳授能怖金剛四種圓滿灌頂。又在修夏解制后,閉關(guān)二十一天精修菩提道次第。那時(shí),大師心中生起這樣感想——他認(rèn)為過(guò)去空有上師之名,隨染著八風(fēng)放逸中而消磨過(guò)去,所有接受諸檀越節(jié)省而來(lái)的錢(qián)財(cái),及亡者財(cái)物,為了不浪費(fèi)起見(jiàn),盡自心力之所能,完全用作建造寺廟及佛像、經(jīng)、塔等。關(guān)于弘法利生方面,自己雖是講授了許多灌頂、傳經(jīng)、教授等法要,但是很難大部份都算作是出離心及清凈正見(jiàn)。那種非出離心與正見(jiàn)二者,任何一種所取的有漏善法,任你廣作,始終還是在輪回中流轉(zhuǎn)。哪怕獲得世間圓滿享受,但是生老病死諸苦,仍然是如火如荼使你剎那難以忍受。既是難忍,那么還不努力勤修從五大怖畏中解脫之法,那就應(yīng)當(dāng)慨嘆我是個(gè)全無(wú)心肝者,不然即是一個(gè)真實(shí)瘋癲的人。大師觀察到世間輪回中所有圓滿受用,都是苦的自性,而作出有關(guān)這些意義的超越頌文:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
具足勝德離過(guò)染,無(wú)等導(dǎo)師釋迦王,
無(wú)別至尊上師前,直至菩提我皈依。
煩惱世流惡業(yè)浪,業(yè)力強(qiáng)入生海中,
噫嘻生生屢入胎,諸人應(yīng)常善思惟。
色力衰敗漸廢身,雖積百祿難受用,
念衰智頹近死相,應(yīng)觀友輩老苦情。
四大不調(diào)百苦煎,未完欲樂(lè)無(wú)力依,
百藥罔效憂將死,病苦纏身痛且懼。
美樂(lè)猶如蓮花苑,非福狂象來(lái)摧毀,
如是應(yīng)觀世衰相,苦憂如焚實(shí)可驚。
縱有親眷身受用,圓滿富樂(lè)猝將死,
子然獨(dú)身速去世,此情智者應(yīng)善思。
死魔如雷驟降時(shí),用權(quán)與兵難擊退,
咒物財(cái)色不可贖,智者修善能自主。
上自有頂至地獄,五欲普遍作主宰,
念此現(xiàn)相心生厭,慧賢法幢所述說(shuō)。”
又那時(shí)大師他觀察到如冬天太陽(yáng)時(shí)間短促的人壽,乏樂(lè)多苦的此生中,每對(duì)損害自己生命財(cái)富受用的有情,視作主要仇敵。這樣生老病死諸苦如逆火輪,火焰熾燃,不斷地輪轉(zhuǎn)。這樣造作的主人,確是內(nèi)心的貪瞋癡三毒煩惱。其他一切外境敵害,都難與比量。應(yīng)視此才是可怖可驚,是一切痛苦之源,是如劊子手化為愛(ài)兒那樣的仇敵,此敵一露頭應(yīng)立即壓滅。于是大師隨順這種思想作出了這樣的頌詞:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
戰(zhàn)勝三毒眾中尊,大仙之前恭敬禮,
愿視煩惱果與苦,如怖死主求加持。
具足無(wú)始薰習(xí)力,非法作意極妄動(dòng),
罪過(guò)惡語(yǔ)如浪涌,如是煩惱難斷流。
此為佛責(zé)圣所離,若不對(duì)治而勵(lì)力,
自然愈趨而愈下,噫嘻業(yè)流猛難退。
虛偽喜樂(lè)牽我意,不久入于難解獄,
給我百般劇苦者,除煩惱外更有誰(shuí)。
觸何縱是金剛山,頃刻毀壞成灰盡,
唯有無(wú)間獄中火,其他燒熱難比喻。
恐怖震驚實(shí)難忍,無(wú)邊輪回窮荒中,
常常受生無(wú)救怙,主使我者亦煩惱。
依此久習(xí)賢所恥,離為正士解脫德,
彼成魔友諸煩惱,智者無(wú)不視為敵。
如是所有罪惡友,是入輪回大海流,
亦是趣向三涂門(mén),此為千萬(wàn)障礙種。
何止今生一身命,彼能毀我百千生,
誰(shuí)亦難喻煩惱故,堅(jiān)依彼者比比是。
故求得解三界縛,不死甘露勝功德,
愿入樂(lè)海諸智者,皆依戰(zhàn)勝三毒法。
千百智理具銳利,對(duì)治之劍放光熾,
用以斬除煩惱敵,大哉智者所稱(chēng)贊。
愿我從今諸生中,所有眾生縱成敵,
使我生命常分離,絲毫嗔恨亦不生。
如是內(nèi)外諸財(cái)物,使我遍游喜樂(lè)境,
愿視如幻無(wú)常性,雖于夢(mèng)中亦不貪。
世出世間之妙道,普迷失中極黑暗,
愿以聞思修慧燈,常照不使染愚癡。”
(此后,達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未肭皝?lái)后藏,將迎請(qǐng)到扎什倫布寺。在丁未年六月上弦日,扎什倫布寺堪布及教導(dǎo)師等為主,率同精裝馬隊(duì)百人前往迎接。在曲俠,師徒兩人(師指洛桑卻季絳稱(chēng),徒指達(dá)賴(lài)?yán)?晤面時(shí),發(fā)現(xiàn)天鼓鳴聲,天雨妙花等瑞相。達(dá)賴(lài)?yán)镆簿驮谟腥Ф嗌娂吧娊M織的儀仗,隆重莊嚴(yán)的行列一路隨行來(lái)到卻札清波大寺。達(dá)賴(lài)?yán)镌谒轮旭v錫約一月半時(shí)間中,洛桑卻季絳稱(chēng)供達(dá)賴(lài)?yán)镆月≈囟Y物,并次第傳授甚深法要,使達(dá)賴(lài)?yán)镄臐M意足,然后遠(yuǎn)送到崗金卻迫寺,他才返回扎什倫布寺。到了修夏解制后,也就閉關(guān)專(zhuān)修。那時(shí),大師的心中,感覺(jué)所做的雖是善法事務(wù),但是這類(lèi)財(cái)物供養(yǎng),十分使心散亂,這類(lèi)的一切事務(wù),實(shí)無(wú)意義。那如幻、如陽(yáng)焰般俗諦的真相,赤裸裸地顯現(xiàn)于心中,由這種功能,使內(nèi)心現(xiàn)起實(shí)有無(wú)自性的總相,于是作出這樣的頌言:)
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
見(jiàn)身具義嚴(yán)光熾,語(yǔ)具六十支妙音,
勝超有寂悲智意,金剛持前恭敬禮。
執(zhí)實(shí)魔擾動(dòng)此心,顛倒增益起貪執(zhí),
以此分別自與他,煩惱業(yè)引蕩輪回。
今達(dá)真義銳利劍,若不用斬執(zhí)實(shí)魔,
可怖輪回大海中,痛苦輪流仍未斷。
觀見(jiàn)無(wú)明幻現(xiàn)輪,本來(lái)真境凈無(wú)生,
二取戲論入界后,喻如冰海濁穢凝。
諸法真實(shí)之本性,離諸戲論本無(wú)別,
無(wú)可比喻真性界,本來(lái)面目證見(jiàn)時(shí)。
唯名三寶佛法僧,緣空性中無(wú)實(shí)有,
執(zhí)實(shí)染污為無(wú)明,滅彼更無(wú)生死苦。
光明境中慧入住,裸然見(jiàn)諸法本性,
再觀復(fù)超逾見(jiàn)境,喻如無(wú)滅虛空邊。
恐怖輪回諸眾生,本自性空大好景,
證此現(xiàn)有諸眾生,縱成敵主不須畏。
無(wú)緣善惡與業(yè)果,斷治破立道亦離,
勤修成果意寂靜,如是能性是佛意。
復(fù)觀輪回涅槃法,唯此緣生因與果,
證見(jiàn)細(xì)微且無(wú)欺,喻如天空彩虹霓。
本離戲論清凈界,以及無(wú)欺業(yè)果境,
非是現(xiàn)空輪替安,實(shí)為雙運(yùn)中觀(離邊)道。
獲證此道師之恩,大恩宗喀第二佛,
如母有恩諸眾生,亦證此義求加持。”
又作有言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
如空無(wú)別慧法界,幻師舞者遍塵剎,
無(wú)實(shí)如夢(mèng)之父前,如幻之子至心禮。
遍觀有法唯如幻,觀察法性無(wú)所見(jiàn),
幻與空性雙合道,得此雙運(yùn)由師恩。
奇哉遠(yuǎn)離有無(wú)邊,離邊界中心安止,
觀法性而有法燦,察有法而契性空,
現(xiàn)空不作輪替安,獲此雙運(yùn)由師恩。
奇哉遠(yuǎn)離有無(wú)邊,離邊界中心安止,
由勝義而見(jiàn)因果,由世俗而顯勝義,
二諦真性本無(wú)別,獲此雙運(yùn)由師恩。
奇哉遠(yuǎn)離有無(wú)邊,離邊界中心安止,
住勝義界觀察時(shí),緣起之名亦無(wú)實(shí),
性空緣起之雙運(yùn),由師恩知無(wú)相違,
獲此雙運(yùn)由師恩,奇哉遠(yuǎn)離有無(wú)邊,
離邊界中心安止,輪回涅槃一切法,
知其無(wú)實(shí)而達(dá)真,真假性空本無(wú)別,
獲此雙運(yùn)由師恩。奇哉遠(yuǎn)離有無(wú)邊,
離邊界中心安止,唯名諸法實(shí)有空,
于性空中因果顯,性空因果無(wú)別道,
大哉證此由師恩,奇哉常斷邊盡離。”
那時(shí),洛桑卻季絳稱(chēng)大師精勤于甚深了義之修行,以此內(nèi)心深入于契合諸大經(jīng)論的修定及后得兩種瑜伽中,他感覺(jué)到這時(shí)自心獲得這樣的修養(yǎng),真實(shí)通達(dá)空性已不甚難。并且獲得由幻現(xiàn)而消除有邊(即常邊),由性空而滅除無(wú)邊(即斷邊)的“添鳩瓦”(中觀應(yīng)成派)不共之特法——甚深緣起理智,內(nèi)心生起殊勝?zèng)Q定而作出這樣的正見(jiàn)歌頌:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
離言俱生大樂(lè)界,任何由現(xiàn)如幻師,
金剛持王父師足,滅有敵怖尊前禮。
現(xiàn)時(shí)我心悟境相,無(wú)違現(xiàn)似相違意,
現(xiàn)起各種奇畫(huà)圖,茲編歌頌述少分。
任現(xiàn)何境若觀察,彼非自成明其妄,
由此明顯真實(shí)面,赤裸心著空性衣。
勝義界中諸法凈,一切異別入無(wú)別,
道離破立有善惡,取舍作為由心智。
我初視敵為我執(zhí),教理利劍刺心間,
現(xiàn)于無(wú)緣大鏡中,觀我破碎無(wú)我情。
觀所有法自性空,觀法性境幻現(xiàn)有,
現(xiàn)空雙運(yùn)廣闊道,如此道繩系諸法。
離一異融于一味,一味中復(fù)現(xiàn)種種,
若喻此而不能喻,離言說(shuō)而欲言說(shuō)。
應(yīng)斷輪回?zé)o所緣,解脫道亦無(wú)所得,
但為不忍眾生苦,愿速證得三身位。”
如上所說(shuō)情況,大師無(wú)誤地觀見(jiàn),輪回涅槃所攝一切法的幻有現(xiàn)相與空性,由見(jiàn)到幻有相而對(duì)于一切有情,油然生起大悲;由通達(dá)諸法空性之力自然增長(zhǎng)喜樂(lè),而發(fā)出這樣的悟道歌聲:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
無(wú)礙幻現(xiàn)法性界,此心顯現(xiàn)實(shí)有空,
成為無(wú)別合一味,如此心成金剛心。
具欲如母諸有情,貪繩纏繞諸欲樂(lè),
投入難解牢獄中,受盡猛利諸痛苦。
由于我執(zhí)魔入心,愛(ài)執(zhí)自成自立我,
以緣此故常斷邊,惡見(jiàn)魔眾來(lái)?yè)p害。
愛(ài)憎寒熱病紛擾,惡業(yè)劇痢復(fù)嘔血,
再再斷送福壽命,屢屢輪回成大苦。
見(jiàn)此現(xiàn)相泣墮淚,悲嘆苦惱厭且畏,
見(jiàn)此現(xiàn)相復(fù)失笑,笑容從心深處樂(lè)。
如對(duì)石女之美女,由愛(ài)憎作染污行,
對(duì)此苦樂(lè)罪眾生,具智諸友作何想。
至心依止傳法師,聞思了義諸經(jīng)論,
甚深義滿我心蓮,僅以鱗爪語(yǔ)少分。”
此后,大師在扎什倫布,新建溫凍塔。開(kāi)光時(shí),定中親見(jiàn)大成就者薩惹哈(印度古德)及大成就師卻多杰(法金剛,系溫薩巴的上師)兩師來(lái)到,種種稀有瑞相。繼應(yīng)囤巴方面的許多凈信人士的恭請(qǐng),來(lái)到囤地區(qū),為無(wú)數(shù)的僧俗大眾廣施正法甘露,播下增上與解脫種子。復(fù)應(yīng)香多地區(qū)日窩格迫(增善山寺),檀越大眾再三的請(qǐng)求,主持過(guò)去大德一切智協(xié)饒伯桑所創(chuàng)建的祖寺。于十月二十五日宗喀巴大師成道節(jié)日,來(lái)到格迫寺為大眾傳授七佛隨賜灌頂,及常誦許多經(jīng)教傳承誦授。大師于己酉年冬季法會(huì)中,有一晚上夢(mèng)見(jiàn)有一比丘身著紅黃色袈裟,頭戴五佛冠,手捧經(jīng)卷——以多層上等綢緞包裹和美好的絲帶束著。比丘將這一經(jīng)卷交與大師手中而說(shuō)道:“這經(jīng)過(guò)去早已寫(xiě)好,到現(xiàn)在還未開(kāi)光。現(xiàn)在你可以開(kāi)卷作開(kāi)光法事。”大師接過(guò)細(xì)卷,解開(kāi)束帶細(xì)閱時(shí),系用藍(lán)紙金字所寫(xiě),極其美好的《密集金剛根本續(xù)》全部。于是大師從“廣大虛空如麻莢……”念誦到“無(wú)生”句時(shí),來(lái)了許多識(shí)與不識(shí)的僧眾,聚集成一很大僧會(huì),他們一齊舉腔,地震般地隨大師誦聲和誦,將整個(gè)密集金剛吉祥頌辭完全誦完。到第二天有四五位博通十部大論的法師們,持著一部《密集根本續(xù)廣釋》來(lái)到大師座前,請(qǐng)求大師無(wú)論如何講授一座。昨夜的夢(mèng)征作了增上因緣,大師允如所請(qǐng)以《密集本續(xù)釋》為主要講本,參合四種注釋廣講一遍。講了僅一兩月時(shí)間,遂使聽(tīng)講的格西法師們,對(duì)于金剛乘要道的建立獲得領(lǐng)會(huì)。
后來(lái),扎什倫布寺新建密宗院,大師十分喜悅。曾經(jīng)親口這樣說(shuō):“往日的夢(mèng)征,看來(lái)也是建立這密宗院的象征。并且對(duì)于修塔的奠基儀軌來(lái)說(shuō),我無(wú)意思地自然而然就用起密集法門(mén),來(lái)作此法事。看來(lái)也與往夢(mèng)有一定緣起。由于這些因緣,我自己也是從始至終,由正法與具善法之門(mén)而教撫此間西藏。所有的勞績(jī),揣想是值得驕傲而為智者稱(chēng)贊的。”繼于辛亥年神變節(jié)大愿會(huì)散會(huì)后,大師應(yīng)桑殊格敦(義為如意具善寺)檀越大眾之請(qǐng),赴該寺時(shí),順道去到歐曲(義為銀水寺)寺,朝拜了寺中殿堂及佛像等。當(dāng)時(shí)他見(jiàn)著先德嘉色仁波切現(xiàn)身加持于他,獲得歡喜凈信,自己也當(dāng)即發(fā)下清凈大愿。然后來(lái)到桑殊格敦寺,受到一切僧俗的恭敬承事,及不可思議的供養(yǎng)。大師自己也對(duì)寺中僧眾布施襯金,并傳授能怖金剛及密集金剛大灌頂,以及許多護(hù)法的隨賜灌頂?shù)葟V大法要。又為許多僧眾傳授了比丘戒。對(duì)那里的地方大眾,傳授了長(zhǎng)壽灌頂,發(fā)現(xiàn)諸壽尊散布妙花等不可思議的瑞相。
在返寺的沿途中,復(fù)去到沿途各寺進(jìn)香供養(yǎng),并為各寺大眾普施法雨,然后回到扎什倫布寺。此后,大師應(yīng)哲蚌寺之請(qǐng)為達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未爰案鞔蠡罘?與色拉、哲蚌兩寺喇嘛等,于日光旋繞殿中,傳授了《金剛鬘大灌頂》。在這些時(shí)間里,大遇去到各方,成為具信受化眾生的應(yīng)供福田。由于他觀察到所有處所、時(shí)間、人眾等都沒(méi)有剎那常性,瞬即轉(zhuǎn)變的真實(shí)情況。不待修力自然生起,對(duì)于一切輪回美滿,都看作如夢(mèng)中宴慶,如幻術(shù)表演。以及對(duì)于有為法的真相,看作閃電般的歌舞,如秋云聚集。濁世的人壽如水中泡沫,如草上露珠。特別是自己從最初住胎起,就已向死主的口中走去,每天中有很多死緣,因此怎樣也沒(méi)有不死的把握。過(guò)去的時(shí)間里,沒(méi)有受到死厄的來(lái)臨,也是僥幸的事。現(xiàn)在可能突然就會(huì)離開(kāi)此世的。想到這里,心中生起猛利的出離心而作出這樣的頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
三世諸佛現(xiàn)人相,三恩上師蓮足前,
直至菩提我皈依,祈求慈悲垂攝受。
無(wú)邊輪回苦海中,煩惱業(yè)繩復(fù)緊纏,
生老病死浪狂涌,思惟此情心膽寒。
梵天遍入等威天,雖獲天神長(zhǎng)生福,
業(yè)盡墮入獄火時(shí),增上安樂(lè)難倚信。
縱是長(zhǎng)壽具財(cái)富,金銀轉(zhuǎn)輪圣王身,
亦將不免輪回役,可嘆此世無(wú)意義。
前世怨仇今親眷,今生仇敵后世友,
如此輪回錯(cuò)亂狀,是一常演瘋癲劇。
剎那亦不愿舍離,悅意知心諸親友,
先后各游如此情,倚恃之心毫不生。
由造罪惡及誹謗,吝嗇所積諸財(cái)物,
死時(shí)無(wú)權(quán)取絲毫,空手而去傷此心。
余生途程暫短中,死主迎使將速至,
往生險(xiǎn)途多怖畏,是否已備避免方。
追悔過(guò)去自作業(yè),罪業(yè)之擔(dān)如山重,
無(wú)伴死途往生情,不寒而栗內(nèi)心悸。
死神已至臥榻時(shí),有力勇士不能禦,
以滿三千世界財(cái),及美青春難以贖。
藥王童子雖親來(lái),束手無(wú)方難治救,
速離慈愛(ài)諸親友,子然獨(dú)去實(shí)可怖。
生竦中有險(xiǎn)途窄,惡業(yè)幻相如潮涌,
怖畏之苦實(shí)可憂,真實(shí)現(xiàn)時(shí)如何作。
拋卻此生諸歡會(huì),遺下幻身空軀殼,
識(shí)如羽毛隨風(fēng)飄,無(wú)義浪蕩心哀慟。
惡業(yè)牽引入胎時(shí),合入不凈穢水中,
胎中惡臭昏黑暗,細(xì)思此情心難寧。
胎穢迷失正法習(xí),變?yōu)橛揞B兒童時(shí),
對(duì)取舍處如呆啞,念此行境心震動(dòng)。
年少青春盛壯時(shí),惡友三毒力薰染,
復(fù)作惡趣之苦因,成不肖時(shí)嘆奈何。
在此輪回深井中,優(yōu)劣尊卑形形色,
苦樂(lè)萬(wàn)孔千瘡潰,逆大輪回可厭極。
輪回所有之苦樂(lè),從無(wú)始來(lái)至今日,
自己再再遍受?chē)L,如此足否抑感厭。
狡黠如爾應(yīng)自憐,現(xiàn)到選擇苦樂(lè)時(shí),
臨到自頭應(yīng)小心,捫心自問(wèn)應(yīng)如何。
自心猶如眼鏡中,輪回境相顯現(xiàn)時(shí),
盡此魯莽粗淺語(yǔ),是我慧賢正法幢。
那時(shí),有許多懸記師向大師勸告說(shuō)將有很大壽障來(lái)臨,宜修長(zhǎng)壽法。因此大師說(shuō)出這樣八風(fēng)不動(dòng)的頌言:
“三恩上師金剛持,安住于我心蓮中,
貪執(zhí)仇敵世八法,覓出摒除求加持。
住壽時(shí)中于善道,勤修雖死心亦樂(lè),
賢善業(yè)習(xí)性中死,噫嘻死活義自齊,
喜修長(zhǎng)壽法何如?美滿富有由供施,
積福雖易成貧窮,無(wú)慮浪費(fèi)吝嗇苦,
噫嘻貧富心自齊,喜修增財(cái)法何如?
人均稱(chēng)贊譽(yù)美時(shí),不覺(jué)驕樂(lè)易生謗,
聲譽(yù)誘惑如幻戲,噫嘻毀譽(yù)心自齊,
喜諸美譽(yù)復(fù)何如?身心安樂(lè)三寶恩,
轉(zhuǎn)變易成諸痛苦,噫嘻苦樂(lè)心自齊,
喜諸樂(lè)欲復(fù)何如?存亡盛衰與苦樂(lè),
以及贊譽(yù)謗毀等,任來(lái)皆是師加持,
噫嘻任何心安住,喜諸希望復(fù)何如?
以從寂天燃燈智,宗喀佛等所傳來(lái),
毒轉(zhuǎn)甘露諸教授,噫嘻禍災(zāi)作福受,
任何違緣心樂(lè)住。”
又隨勝義而作出的頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
廣大戲論雖遍知,離戲論中猶長(zhǎng)眠,
第二佛陀慧賢稱(chēng),尚愿慈悲護(hù)我等。
從無(wú)始來(lái)至今日,魔入我心中長(zhǎng)住,
于無(wú)我境執(zhí)有我,暫假利樂(lè)作誘惑。
獄火燒我數(shù)難計(jì),現(xiàn)由師恩能明察,
我執(zhí)魔敵之罪惡,見(jiàn)心本體離戲論。
自覺(jué)智慧孺童子,得見(jiàn)美女空光明,
智明無(wú)別福與慧,圓融不離善相助。
本來(lái)任何亦無(wú)實(shí),證無(wú)我境決定智,
通達(dá)業(yè)果無(wú)欺惑,現(xiàn)始無(wú)憂墮斷巖。
復(fù)于依緣所生法,見(jiàn)其現(xiàn)有唯如幻,
見(jiàn)幻有中愚縛解,故從斷邊得解脫。
如我達(dá)空(如虛空)瑜伽者,任現(xiàn)何境知虛妄,
以此內(nèi)心執(zhí)實(shí)賊,無(wú)生性中逃無(wú)形。
輪回涅槃一切法,唯假名有幻現(xiàn)中,
性空任何無(wú)實(shí)體,現(xiàn)在無(wú)擾生與死。
獲得久浪安息處,即是空性甘露法,
思此并念上師恩,決知師尊恩無(wú)比。
我為宗喀佛愛(ài)子,今以大印嬉戲道,
歌此正見(jiàn)我希求,解脫諸友如是作。”
寫(xiě)好了這樣頌文,也就寄給懸記師們。此后大師應(yīng)許多善信人士的勸請(qǐng),去到正昌及杰隆地區(qū),對(duì)各方的受化大眾廣施法雨,播下解脫種子。繼去到撒爾地方,朝禮絳普寺釋迦報(bào)身佛像,在佛前供養(yǎng)發(fā)愿。大師在這里生起很大的厭離心,而作出這樣的傷感頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
雖獲殊勝三身位,仍現(xiàn)凡俗比丘相,
我?guī)煼鸹刍圪t稱(chēng),安住于我心蓮中。
外表僧裝雖美嚴(yán),內(nèi)受三毒酒陶醉,
猶如狐貍蒙獅皮,如此敗子祈慈視。
雖明五毒煩惱過(guò),猛利惡業(yè)習(xí)染深,
迎頭對(duì)治力復(fù)弱,難免墮入獄火險(xiǎn)。
雖欲周游觀望境,發(fā)心險(xiǎn)如山川阻,
嫉恨生如猬刺銳,難免墮落法險(xiǎn)處。
雖善說(shuō)法轉(zhuǎn)他心,但自身心如革固,
此如歌者與鸚鵡,法師墮險(xiǎn)貧法處。
雖欲修習(xí)甚深法,由為名利欺他人,
屢積多種小法類(lèi),智者難免一失險(xiǎn)。
雖修厭世出離心,然心召來(lái)執(zhí)常魔,
死握不舍內(nèi)外財(cái),難免言行相違過(guò)。
雖驕進(jìn)入大乘道,然以自貪之兇手,
親愛(ài)疏憎成見(jiàn)深,難免欺惑有情過(guò)。
屢觀無(wú)實(shí)本面目,惟因修定習(xí)力弱,
執(zhí)實(shí)之相不覺(jué)顯,難免正知放逸過(guò)。”
此后,大師返回扎什倫布寺在冬季法會(huì)中,為僧眾講演一切智根敦主(義為僧成)的行傳。繼于壬子年八月十九日,前往妥捫。先到康布達(dá)隆寺為拉仁波伽師徒們,傳授勝樂(lè)輪灌頂,及能怖金剛八起尸法門(mén)灌頂,白色勝樂(lè)長(zhǎng)壽法,護(hù)法扎噶協(xié)明王整個(gè)法門(mén),藥師佛隨賜灌頂及傳經(jīng)等法要。漸次到達(dá)巴卓亭布達(dá)噶一帶。總說(shuō)起來(lái),妥捫地區(qū)方面的各宗派及各派喇嘛等宗派成見(jiàn)比其他地區(qū)都大。但是由于大師自己沒(méi)有宗派門(mén)戶(hù)執(zhí)見(jiàn),對(duì)眾都是一視同仁,以此各宗派一切人士也都對(duì)他恭敬承事,竭力地侍奉服役。大師也對(duì)他們僧眾廣作財(cái)法二施,施僧財(cái)物散襯錢(qián),法施方面,則傳授密集金剛及能怖金剛等灌頂及導(dǎo)修講授等法,以及其他許多本尊、護(hù)法等的隨賜灌頂?shù)确ㄒ?duì)于世俗數(shù)以千計(jì)的大眾會(huì)中,則講授以建立業(yè)果為主的長(zhǎng)壽灌頂,及傳授六字大明。由于受持善法戒的策勵(lì),數(shù)以千計(jì)的人士在大師前承許:盡形壽及最少一年的時(shí)間中,受持近住齋戒法,以及普賢行愿、彌勒愿、三十五佛懺悔文、救度母、心經(jīng)、皈依、隨自所敬信的上師啟禱文、誦持六字明一億遍、戒殺、起睡二時(shí)禮拜等。以此大師所到之處,都培植了誓受不斷的法流,開(kāi)顯了善法的大道。特別是大師對(duì)于倚仗貢王的數(shù)以千百計(jì)的人們彼此互相殘害,然而他們各自上師也不作約束和教誡;對(duì)于這些為了怨仇要去作報(bào)仇的許多人士,大師先賜給他們以財(cái)物,然后作勸解而以念珠置于他們的頭上,令他們承許不再作報(bào)仇殺害的誓言而斷除罪根。因此妥捫地區(qū),才獲得安寧。
大師就這樣對(duì)于圣教及有情大眾作了廣大饒益。最后返回藏地的時(shí)候,衛(wèi)藏兩地戰(zhàn)事頻起。時(shí)局不寧,他見(jiàn)著上下人等復(fù)生很大的變化,有些正在罪苦中行動(dòng),有些喜歡造罪惡痛苦的因素,因此心中十分悲痛,而作出生起出離心的悲感頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
初明輪回之功過(guò),中經(jīng)取舍獲勝超,
后觀諸法真實(shí)性,獲證無(wú)別圣前禮。
由于執(zhí)常魔入心,屢屢推諉以后作,
猶如揚(yáng)棄空秕皮,噫嘻無(wú)義而空過(guò)。
由造罪過(guò)及惡謗,吝嗇而積諸財(cái)物,
死時(shí)無(wú)權(quán)帶絲毫,噫嘻孑然空手去。
由于煩惱習(xí)力猛,屢作放逸惡習(xí)行,
墮入無(wú)間地獄中,噫嘻受諸寒熱苦。
自處親友眷眾中,唯我昂然自尊大,
但如荒野盜劫時(shí),噫嘻獨(dú)自誰(shuí)憐苦。
悅意青春健美身,金玉珠寶美嚴(yán)飾,
思及骷髏遍冢間,噫嘻全是孑身人。
屢喜心悅親友眾,歡聚不離常相樂(lè),
思及死魔來(lái)臨日,噫嘻強(qiáng)逼各分離。
縱修華屋有百間,精榻美褥全齊備,
思及血污尸冢中,噫嘻長(zhǎng)眠孑身人。
穿用華服有百件,備享百般美飲食,
思速靈前陳祀食,噫嘻尸身唯裹纏。
縱擁三千世界權(quán),圓滿威力稱(chēng)天驕,
思及閻王可怖力,噫嘻難拒被捕去。
不覺(jué)生歡有情眾,由戀此生諸樂(lè)歡,
對(duì)此悲歌難適意,噫嘻此輩更堪悲。
如是十首感嘆歌,是我遍游諸疆土,
公正榻中作常眠,慧賢法幢所宣說(shuō)。”
大師漸次返回扎什倫布寺對(duì)僧眾廣施襯錢(qián)財(cái)物,并大轉(zhuǎn)*輪。此后大師接得一切智達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未胫卣?qǐng)書(shū),并派來(lái)迎請(qǐng)諸人,迎請(qǐng)大師來(lái)到拉薩主持神變節(jié)宏愿大會(huì)。計(jì)自癸丑年至戊午年之間,大師連續(xù)主持宏愿大會(huì)。在丑年宏愿大會(huì)圓滿后,對(duì)活佛索朗格勒伯桑(義為福善吉祥賢)及色拉、哲蚌、上下密院等寺中的善知識(shí)約四十人,傳授具足戒。又在哲蚌僧眾中傳授整個(gè)文殊法門(mén),并對(duì)達(dá)賴(lài)傳授護(hù)法“貢波謝”許多身相不同的法門(mén),及共與不共《犢瓶教授》(袖珍教授)傳經(jīng)、口訣等。后返扎什倫布寺,為住密宗院中博通密法的法師,在原有講授密集的基礎(chǔ)上,再建立講授《時(shí)輪本續(xù)釋》之規(guī)。此后,大師暫時(shí)閉關(guān)專(zhuān)修密集甚深道五次第,以此真實(shí)獲得五次第通達(dá)。為使后世應(yīng)化眾生得知,隨學(xué)文殊宗喀教義法徒,曾經(jīng)自修獲證的宗喀法門(mén)中,有能于此一生得證雙運(yùn)位的捷徑法門(mén),而作了這樣的金剛法語(yǔ):
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
三世一切佛,大樂(lè)智慧身,
外現(xiàn)比丘相,宗喀巴大師前禮。
一日智明時(shí),力思聞法要,
經(jīng)教中了義,果相作道用。
憶念上師恩,唱此金剛歌,
由師慈悲恩,獲此暇滿身。
值遇宗喀教,三律嚴(yán)我心,
愛(ài)護(hù)誓句戒,思此念師恩,
知師慈恩重。教義絕增損,
輪回因果明,慈悲菩提心,
修并達(dá)空見(jiàn),知修二次道,
思此念師恩,知師慈恩重。
生死中有基,成熟三身體,
境相皆清凈,身相皆佛身,
語(yǔ)音皆真言,思此念師恩,
知師慈恩重。內(nèi)證金剛身,
八脈寶蓮中,三法妙女住,
一心專(zhuān)念力,慧女威光燦,
月光放收后,所有法中獸,
入前定網(wǎng)中,現(xiàn)出空樂(lè)佛,
思此念師恩,知師慈恩重。
八輻心輪中,妙咒滴灌注,
二取所馭魔,頓斬嘆善巧,
*輪蓮臍中,智慧金剛性,
琵琶白琉璃,五光弦奏出,
不滅金剛音,空行成就史,
無(wú)明結(jié)得解,思此念師恩,
知師慈恩重。福慧妙密脈,
極細(xì)蓮苗頭,結(jié)紅白果滴,
食已貪嗔癡,所開(kāi)花與果,
如生現(xiàn)真死,全見(jiàn)相違戲,
思此念師恩,知師慈恩重。
敏慧巧塑師,以細(xì)凈純金,
鑄造佛慧身,此身妙神變,
三界盡吞咽, 佛障全斬絕,
佛母歸所有,愧自遁空游,
思此念師恩,知師慈恩重。
虛空復(fù)現(xiàn)虹,如虹光明熾,
方便虹霓女,光明酒常醉,
俱生美男子,相會(huì)伴成永,
友愛(ài)共合財(cái),無(wú)漏財(cái)受用,
劫來(lái)歸自有,思此念師恩,
知師慈恩重。此義縱未成,
聞思深法力,較佛尤稀道,
由師恩獲得。人縱不我信,
此歌密經(jīng)髓,圣域勇男女,
亦吝此密歌。慧賢法幢我,
念師恩時(shí)作,愿眾由此善,
速證雙運(yùn)身。”
大師復(fù)于甲寅年去到拉薩主持宏愿大會(huì),廣講《釋迦本生事紀(jì)》,扶持文殊宗喀宗規(guī)常興不衰。復(fù)作達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未胧芫咦憬涞挠H教師,對(duì)其他數(shù)以千計(jì)知學(xué)修僧眾,傳授出家及具足戒,對(duì)哲蚌寺僧眾傳授全部成就法海。那時(shí),大師的弟子中,有饒益佛教熱望的許多弟子突然逝世。以此大師心中真實(shí)生起無(wú)常概念,而作出這樣的歌詞:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
遍智宗喀主教藏,能住持師溫薩巴,
三世“佛慧”我?guī)熥?安住于我心蓮上。
自怕將近五十時(shí),瞬屆老年四五春,
放逸之中人壽過(guò),余壽現(xiàn)如油盡燈。
速如懸?guī)r瀑布流,濁世夭壽不到旬,
誰(shuí)能捕持虛空電,思此復(fù)何戀此生。
尊卑長(zhǎng)幼諸親友,多被閻王把命吞,
死主輪食難解脫,眼看將臨到自身。
轉(zhuǎn)為難識(shí)之中陰,杳茫長(zhǎng)途獨(dú)行時(shí),
無(wú)欺友伴富喉糧,是否儲(chǔ)備無(wú)悔失。
此生富有諸圓滿,亦如夢(mèng)中受用境,
小義竟成銷(xiāo)壽因,三毒種子堪唾棄。
縱多心愛(ài)之親眷,盡是惡趣中枷鎖,
猶如島中美羅剎,斬殺善趣劊子手。
青春美伴盡情歡,亦如貪鮮飲毒鴆,
無(wú)間腐尸泥獄中,長(zhǎng)期受苦實(shí)可悲。
可口美酒縱豪飲,成飲地獄烊水因,
自處千萬(wàn)眾生中,心難安泰如狂牛。
于此混亂世界中,愚昧貪執(zhí)成苦惱,
惡習(xí)染污如壞夢(mèng),晝夜胡行渡時(shí)光。
由于三毒習(xí)力猛,惡習(xí)放逸之心行,
若不強(qiáng)制使遠(yuǎn)離,仍有大苦待自受。
有為法性為無(wú)常,濁世壽命本無(wú)待,
不容無(wú)義行空過(guò),現(xiàn)唯求取正心要。”
大師當(dāng)年為以東柯活佛“絳央絳措”(義為文妙音海)及吉學(xué)夏仲,“敦真洛桑嘉措”(義為持教慧賢海)等許多大喇嘛為首的千百僧眾,傳授具足戒。此后,大師仍返扎什倫布寺,為以貢默兩大喇嘛及樹(shù)細(xì)阿闍黎等人為首的三藏法師三百多人,傳授《金剛鬘灌頂》及《彌遮百法全部灌頂》。繼應(yīng)倫哲寺眾的迎請(qǐng),大師前去傳授了密集、勝樂(lè)、能怖三種法門(mén)大灌頂,及許多護(hù)法隨賜灌頂。繼于丁巳年十二月內(nèi),一切智達(dá)賴(lài)云敦嘉措突然示寂。大師到拉薩供祭達(dá)賴(lài)?yán)镄迗A滿佛事,并主持拉薩宏愿大會(huì)。宏愿大會(huì)散會(huì)后,隨即前往熱振寺。在寺中閉關(guān)一月多的時(shí)間里,特迎來(lái)最有加持名“烏云瑪”(義為歪頭像)的阿底峽尊者像,安置供養(yǎng),一心虔誠(chéng)祈禱,發(fā)現(xiàn)許多殊勝征相。以此對(duì)阿底峽尊者作有這樣的祈禱頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
彌勒法院增莊嚴(yán),無(wú)數(shù)具緣無(wú)眾主,
虛空無(wú)垢菩薩前,請(qǐng)住于我心蓮上。
極樂(lè)剎中無(wú)量光,佛前弟子名賢護(hù),
五明班達(dá)眾中尊,阿底峽師垂慈視。
無(wú)量劫來(lái)佛世尊,為度無(wú)怙眾生故,
示具三學(xué)比丘相,阿底峽師垂慈視。
調(diào)伏藏地難伏魔,神通自在蓮花生,
尊者智慧所幻化,阿底峽師垂慈視。
難忍五濁惡世中,愚昧黑暗此北土,
法光朗照作利樂(lè),是燃燈智阿底峽。
諸佛遍主之種姓,八萬(wàn)四千法生處,
諸圣僧伽勝導(dǎo)師,無(wú)欺救主阿底峽。
父師尊前誠(chéng)供養(yǎng),一心悲哀以祈禱,
共與不共諸悉地,能速賜者阿底峽。
從今開(kāi)始至菩提,若不依師蓮足下,
滿愿依處難尋獲,祈阿底峽作攝受。
難得易壞此人身,不作無(wú)義如秕棄,
專(zhuān)為大義取心要,阿底峽前求加持。
覓除怨仇我執(zhí)魔,慈愛(ài)親屬六道眾,
心入悲空無(wú)別道,阿底峽前求加持。
后于未來(lái)諸生中,我之苦樂(lè)與善惡,
師尊怙主無(wú)不知,愿離邪途求加持。
愿我此生命終時(shí),為見(jiàn)如來(lái)無(wú)量光,
燃燈智師悲光照,引我往生極樂(lè)剎。
對(duì)我敬信諸人士,兜率相會(huì)我親許,
守此信約求加持,如我所約得實(shí)現(xiàn)。”
又作出種敦巴尊者祈禱文:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
雪山怙主觀自在,燃燈智師之長(zhǎng)子,
諸佛生源是師名,美名雅稱(chēng)嘉瓦仲。
十地佛子觀自在,為救不凈眾生故,
雖現(xiàn)梵行優(yōu)婆相,心實(shí)比丘嘉瓦仲。
獲得我佛所記別,優(yōu)婆塞迦將出現(xiàn),
生于北方名法增,為藏怙主嘉瓦仲。
十方一切佛如來(lái),所有悲智聚為一,
體現(xiàn)噶當(dāng)派宗祖,父師教主嘉瓦仲。
人壽無(wú)常冬日短,入風(fēng)敵害不搖中,
茲愿一心修正法,加持于我種敦杰。
衣食事故中遭損,僅為現(xiàn)世壽命拋,
出現(xiàn)我愛(ài)痼疾中,加持于我種敦杰。
凈修慈悲菩提心,通達(dá)無(wú)我真實(shí)性,
兩種道次獲究竟,加持于我種敦杰。”
就這樣對(duì)阿底峽兩師徒,作出了如上祈禱文。此后,大師去到哲蚌寺中,哲蚌與色拉兩大寺的喇嘛及僧眾全體,一致請(qǐng)求他做哲蚌及色拉兩寺的堪布。大師想到為弘宗喀法流,也就應(yīng)允暫時(shí)擔(dān)任兩寺的堪布。那時(shí),大師對(duì)世尊釋迦牟尼作出這樣的真誠(chéng)祈禱文:
“南無(wú)姑如牟尼亨扎雅。
賢劫千佛星行中,毅力圓滿凈光燦,
牟尼王佛蓮足下,直至菩提我皈依。
可怖濁世火焰熾,他佛亦怯難調(diào)時(shí),
慈云悲雨解眾苦,除佛釋迦更有誰(shuí)。
以故眾多佛日光,不照難調(diào)難伏眾,
苦惱無(wú)怙如我輩,希救無(wú)他唯釋尊。
再三思念佛日親,未獲親見(jiàn)苦如焚,
離消苦云望太空,淚珠不斷已長(zhǎng)傾。
以此人天佛世尊,慈顏雖逝以誠(chéng)信,
追蹤侍佛如我輩,凈飯子前祈慈恩。
佛教少分尚未修,煩惱三毒酒陶醉,
無(wú)恥癲狂如我輩,愿佛慈悲作救怙。
暇滿大義不取修,此生小義中空過(guò),
如拋珍寶取賤財(cái),放逸偽者愿垂悲。
有為無(wú)常嘆人壽,如露復(fù)如虛空電,
仍然常籌名與利,執(zhí)常推諉愿垂悲。
知敵煩惱仍緊持,三律對(duì)治知復(fù)拋,
人尊如圣仍凡俗,矛盾重重愿垂悲。
不具解脫財(cái)染心,晝夜放逸沉睡客,
八風(fēng)之仆媚他顏,腐愚如我愿垂悲。
自昧何往導(dǎo)他行,自心未調(diào)作調(diào)他,
自身未解作眾宰,僧相如我愿垂悲。
如是佛徒之行傳,與自他行作念緣,
于此哲蚌大寺中,比丘慧賢法幢述。”
在那時(shí)和其他一些時(shí)間中,由于大師見(jiàn)著破戒僧人雖是無(wú)恥地受用信施,仍然遭受貧困,發(fā)生許多苦惱,以此心生悲痛。而以此類(lèi)推到他所見(jiàn):僅為此生快樂(lè),則心行兩方面都作盡一切罪惡。當(dāng)這些因緣浮現(xiàn)在他的心中時(shí),他作出了這樣的圣潔語(yǔ)言:
“ 南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
至尊上師前敬禮,祈師賜聽(tīng)廣慈察,
小義利事何必作,欲求安樂(lè)唯佛業(yè)。
聚積財(cái)物如秋云,親眷來(lái)往如商客,
青春肉體猶虹彩,具智友輩思此否?
暇滿人身如晨星,死主不待逼近來(lái),
死后途中險(xiǎn)處多,具智友輩思此否?
輪回處如毒蛇窟,五欲受用毒樹(shù)果,
梵釋福德空如蕉,具智友輩思此否?
危時(shí)救者是三寶,最終常伴有恩師,
須益己時(shí)唯正法,具智友輩思此否?
遙遠(yuǎn)路糧布施庫(kù),增上道梯為戒律,
形體美嚴(yán)由忍辱,具智友輩思此否?
此生安樂(lè)不值貪,兜率勝越此土樂(lè),
天味鮮勝此間食,具智友輩思此否?
天衣勝超世衣暖,寶飾超此世莊嚴(yán),
天及天女勝世友,具智友輩思此否?
人間欲樂(lè)何必貪,天身受用本現(xiàn)有,
追求世間樂(lè)難得,如理修法樂(lè)自生。
那時(shí),大師甚愿去到寂靜處修行心要,于是作出表達(dá)心愿的語(yǔ)言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
諸佛智慧體,無(wú)匹慧賢稱(chēng),
請(qǐng)住我心中,祈賜二悉地。
可怕輪回獄,生老病死輪,
祈師慈悲力,除業(yè)煩惱生。
青春發(fā)育苗,年月轉(zhuǎn)漸熟,
心稚身已老,思比內(nèi)心憂。
夏原花爛漫,美觀可悅心,
轉(zhuǎn)瞬至秋時(shí),凋謝境傷神。
如是悅意美,青春意生驕,
壯去老至?xí)r,內(nèi)已血?dú)馑ァ?/p>
外皮枯下垂,皺紋覆滿面,
身體彎如弓,齒冠半脫落,
唇動(dòng)不美觀,語(yǔ)鈍顯口吃,
沫濺如灑水,起立須掙持,
坐下等跌倒,腿弱難載體,
搖擺身戰(zhàn)栗,發(fā)己變斑白。
眼昏珠內(nèi)陷,耳聾語(yǔ)音塞,
智暗憶力薄,身雖依墻堡。
移步須暫支,命將近死時(shí),
親眷仆等愿,此老死方安。
老衰青春逝,如木心腐朽,
如是可怖苦,非經(jīng)一二次,
屢屢不斷受。老相常如是,
眾雖皆不免,青春少年輩,
常盼青春住。心戀金色穢,
迅即現(xiàn)丑容,空中五彩虹,
雖美速即逝。以故身健時(shí),
于此藏樂(lè)園,研習(xí)聲明學(xué),
閱昔諸德史。多聞法思義,
一心住禪樂(lè),后得觀如幻,
暫時(shí)游諸國(guó)。從共道次第,
直至雙運(yùn)位,合于一座間,
晝夜勤薰修。后雖過(guò)壯年,
如佛牟尼說(shuō):多聞彼比丘,
年雖過(guò)青春,悅意妙林藪,
于中能安住。不畏老死苦,
心斷世八法,喜修師凈行,
靜地如天苑。上有浮云蓋,
中懸霧如氅,翠樹(shù)為下裳,
花草滿野圃,鳥(niǎo)獸為友伴。
心安樂(lè)如舞,此生貪嗔境,
怨親名亦無(wú),增樂(lè)藏土中。
遠(yuǎn)離榮枯苦,養(yǎng)生知足味,
守持七圣財(cái)。作何能自主,
隨諸佛后學(xué),如是勝安樂(lè),
帝釋亦難獲。以故乎加額,
對(duì)美如意海,如鳧眼遠(yuǎn)望,
心念靜地樂(lè)。煩惱鯨屢害,
生老病死浪,無(wú)邊輪回海,
速脫趣靜地。修習(xí)福與慧,
斷生老病死,愿身受用等,
成佛果永恒。如是諸愿望,
祈師與三寶,息災(zāi)賜順緣,
迅速得成就。”
那時(shí),古格法王再三迎請(qǐng)大師,大師應(yīng)請(qǐng)從拉薩回扎什倫布寺中住約半月隨即上道,沿途接受所有各寺信眾承事供養(yǎng),并滿眾愿廣施法雨。至四月二十三日抵無(wú)能勝湖邊,大師在湖邊作沐浴并拾得湖中石子一握,大多現(xiàn)有佛像。第二天來(lái)到大雪山前面時(shí),雪山頂上出現(xiàn)五彩虹霓,狀如幢、幡、傘蓋,懸彩等相,為數(shù)無(wú)量。大師對(duì)此山頂異境發(fā)生喜愛(ài)留戀,由于這是大師來(lái)到此間,始發(fā)現(xiàn)此種可愛(ài)奇觀,大雪山區(qū)駐守官枳空多正及其眷屬等,都說(shuō)他們來(lái)到雪山區(qū)已有十年之久,今天才見(jiàn)到這樣奇觀瑞相。他們對(duì)大師發(fā)生敬信,如仆人般尾隨大師到俠那扎貢,得謁見(jiàn)大師請(qǐng)求加持,虔誠(chéng)祝愿說(shuō):“我從此直至菩提,懇師攝受。”
繼于五月十三日,夏仲法王及覺(jué)窩達(dá)波寺院及地方為首諸人,率同許多馬隊(duì)與群眾前來(lái)迎接,當(dāng)大師行抵相熊地區(qū)所屬朗巴頂?shù)胤綍r(shí),諸天人供散雨花等瑞相,為眾目所共睹。十五日在脫頂金殿寺由夏仲法王迎請(qǐng)大師安住于大譯師仁清桑波的座上,供養(yǎng)大寶曼遮,并對(duì)僧伽聚會(huì)大海供養(yǎng)放襯,以及請(qǐng)求傳授上師瑜伽等法要。大師在寺中駐錫,對(duì)檀越等傳授密集、勝樂(lè)、能怖三法灌頂,以及生圓二次第、那塘百法,文殊法門(mén)、噶當(dāng)派教法史等。總之,以古格王昆仲叔侄等為首的僧伽大眾都生起無(wú)量敬信,對(duì)大師承事供養(yǎng)。繼于九月十三日,大師由古格起程返藏,檀越頭人等送至大雪山。大師徒步繞行雪山,即于雪山前展開(kāi)極大的僧俗大會(huì),午時(shí)大師對(duì)大會(huì)群眾作普遍的灌頂時(shí),觀見(jiàn)大雪山呈現(xiàn)藍(lán)色如吠琉璃,各種莊嚴(yán)。遂問(wèn)身邊一些僧人看見(jiàn)大雪山是何狀態(tài)?左右答說(shuō):“是潔白光亮的。”復(fù)問(wèn)喀納卻哲看見(jiàn)何狀?答說(shuō):“是極藍(lán)的。”對(duì)僅只看到這樣的任何一種形色都嘆為稀有。
大師于十一月十三日到達(dá)扎什倫布大寺,對(duì)僧眾放茶散襯。歲時(shí),拉薩及哲蚌的山后,已有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的人在戰(zhàn)爭(zhēng)中被殺害,色拉及哲蚌兩寺正遭搗毀。雖是如往昔釋迦世尊住世時(shí),迦毗羅衛(wèi)城人與僑薩羅國(guó)人的大戰(zhàn),以及印藏佛教所發(fā)生的各種興衰事件那樣,系業(yè)已成熟,難以挽救。但是大師一心以佛教為念,仍然在色拉及哲蚌兩寺中,放茶散襯達(dá)五次之多,并施喀什米爾精美供水瓶各一套。又在哲蚌彌勒殿及銀塔殿中,供上好七只一套的大供水碗各一套。一切的努力都是為使色、哲兩寺不致衰頹而做。到了當(dāng)年的秋末,蒙古軍大隊(duì)已到達(dá)藏北,藏政府執(zhí)政王臣等發(fā)來(lái)公文,命令大師必須前來(lái)前藏。當(dāng)大師起身前往拉薩的晚間,夢(mèng)見(jiàn)同大眾共誦名“卻勒瑪”(義為現(xiàn)前妙善)的宗喀巴大師修悟誡言,大師醒來(lái)心生歡喜認(rèn)為和約有可達(dá)成的希望,以此大師一直行抵絨波蕩,但是仍未能如愿。于是大師暫住哲蚌寺中,對(duì)色、哲兩寺,廣作財(cái)法二施來(lái)扶持使僧眾生命不致斷絕。特別是兵禍中所作最壞的事件,是對(duì)達(dá)賴(lài)?yán)锼骼始未氲娜馍磴y塔的塔門(mén)裝飾完全毀掉,大師為使佛教長(zhǎng)久住世的緣起,特以黃金、松耳石等珍寶來(lái)重新培修,并以達(dá)賴(lài)?yán)锷賶褧r(shí)物品裝飾塔門(mén)成極莊嚴(yán)。又于色、哲兩寺釋迦佛像前各供吉祥哈達(dá)的幡絡(luò)一套。并于三寺中多次供施僧眾茶飲,之后也就在哲蚌寺中暫時(shí)閉關(guān)。
繼于七月初間,藏軍齊集江塘貢,到了十一日上午茶飲方畢時(shí),頃刻間傳來(lái)蒙古軍馬隊(duì)已跑到噶脫,被殺的人已有千數(shù)的消息。大師聽(tīng)獲此訊后,即時(shí)結(jié)束閉關(guān),不顧生命危險(xiǎn),徒步趕快來(lái)到敦壩;也就在藏軍扎營(yíng)甲坡山界間,蒙古騎兵第二次開(kāi)始沖鋒的槍林彈雨之中,大師去到拉準(zhǔn)藏王(固始汗)之前送上隆重的禮品,殷重地請(qǐng)求息兵。拉準(zhǔn)藏王也尊重大師所說(shuō),停止騎兵進(jìn)攻,以此成千上萬(wàn)的官兵生命,得到解救。那時(shí),蒙藏兩方都在拉薩誓約并作供養(yǎng),將統(tǒng)理事直交與大師,于是大師對(duì)雙方先發(fā)神召牌召集雙方,在大昭寺供奉釋迦佛像金殿光輝所照之處,鄭重發(fā)誓不再犯干戈。就這樣大師不顧生命危險(xiǎn)拯救了色、哲兩寺,而使宗喀巴大師教脈不絕得到繼續(xù)住持下去。想到這些事件因緣,無(wú)怪在洛桑卻季絳稱(chēng)出世以后,所有住持宗喀巴大師賢善宗風(fēng)的善巧正直賢士大德,都一致稱(chēng)揚(yáng)洛桑卻季絳稱(chēng)對(duì)文殊宗喀圣教來(lái)說(shuō),是與宗喀巴大師的恩德相媲美的。
那時(shí),由于有情共業(yè)及罪惡魔力,總對(duì)佛教,特別宗喀圣教的發(fā)展發(fā)生了極大災(zāi)障,以致達(dá)賴(lài)?yán)镌贫丶未胪蝗皇炯拧Ｔ趯ぷR(shí)轉(zhuǎn)世活佛靈童都發(fā)生極大困難的時(shí)候,幸賴(lài)洛桑卻季絳稱(chēng)大師以大量財(cái)物,使北部雪山地區(qū)的粗惡諸人都獲得飽滿。對(duì)所有發(fā)生的戰(zhàn)亂都本無(wú)親愛(ài)疏憎的平等心,及猛利的慈悲心力從中調(diào)和,使雙方均消除仇恨,而達(dá)成和約。大師解救了許多罪大惡極者的性命,并對(duì)這類(lèi)罪惡粗重的人說(shuō)業(yè)果法門(mén)調(diào)伏其心。這樣大師完全沒(méi)有為著自利,總為西藏人民一切有情獲得安寧,以及僧伽寺院在無(wú)亂事的環(huán)境中能獲得法行增長(zhǎng),特為能尋識(shí)達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世活佛真正靈童的一種方便。大師不顧自己生命危險(xiǎn),作了極大努力,始于壬戌年覓識(shí)到達(dá)賴(lài)?yán)镛D(zhuǎn)世活佛靈童,由誕生地瓊杰迎到哲蚌寺中。剃度后,取名為昂旺洛桑嘉措(義為語(yǔ)自在慧賢海,即五世達(dá)賴(lài))。漸次大師為做傳授沙彌戒的親教師,令達(dá)賴(lài)?yán)锸苌硰浗洹２⑾葹檫_(dá)賴(lài)?yán)飩魇陂L(zhǎng)壽灌頂,繼傳能怖金剛大灌頂及許多護(hù)法的隨緣灌頂?shù)葻o(wú)量法要。愛(ài)護(hù)達(dá)賴(lài)?yán)锶缛缫獯髮毝右耘嘤?/p>
此后于癸亥年,拉薩幻化寺中,因具有五種自然現(xiàn)出圣大悲觀音像的殿頂已極腐壞,將有倒塌的危險(xiǎn),大師心中不忍而發(fā)心重新修建。關(guān)于這一事項(xiàng)大師親口這樣說(shuō):“五種自然現(xiàn)出觀音圣像的殿頂金已脫盡,因此右邊遭到浸蝕,解體散落,木料已腐,殿頂有極大的下塌危險(xiǎn)。但是這一神殿十分嚴(yán)厲,喇嘛導(dǎo)師及俗官等誰(shuí)也不敢去拆動(dòng)改修。我為圣觀自在服役之故,愿舍生命,從根木拆卸來(lái)新修,用了好幾百馱銅和上千兩黃金,才將金殿新修完竣,幸未發(fā)生絲毫災(zāi)障,經(jīng)六月之久精造完工,作了開(kāi)光法事。我想這樣做法,培植了西藏共同的安樂(lè),而且也符合先德的事業(yè)。”
繼后,大師在甲子年,復(fù)在扎什倫布新建許多佛殿。此外,還在他管轄的許多寺院中新建了不少的佛像、經(jīng)塔、供物等,并常時(shí)不斷地供養(yǎng)承事。儼然如獲得虛空寶藏那樣,用之不盡,取之不竭地復(fù)對(duì)北部雪山地區(qū)所有一切寺院,廣作財(cái)法二施來(lái)?yè)嵊蟊?并對(duì)各寺中佛像經(jīng)塔等,作無(wú)量供養(yǎng)。總之,大師是常時(shí)都在精勤努力,作能使佛教長(zhǎng)住世間的方便。洛桑卻季絳稱(chēng)大師親口這樣說(shuō):“總的說(shuō)來(lái),我追蹤佛子三昆仲(博多瓦、樸窮瓦、慬哦瓦)的事業(yè)而獲得成就。過(guò)去大善知識(shí)博多瓦說(shuō):‘一人是用善信們的財(cái)物來(lái)造香焚燒,另一人是用善信的財(cái)物來(lái)修筑殿宇,我的善信物品,則是用來(lái)供養(yǎng)僧伽大眾。’此中如善知識(shí)樸窮瓦是以供養(yǎng)上師三寶為主的。樸窮瓦說(shuō):‘我最初只能供燒刺鼻的甘松香;繼后,漸能供燒四種香料合制的清香撲鼻的線香;現(xiàn)在能供燒沉香及安息香等極其芬香的香品,并且有時(shí)還配制價(jià)值廿二兩黃金的名貴香品來(lái)供。’我洛桑卻季絳稱(chēng)也以供養(yǎng)上師三寶為主。特別是從年幼直到而今,在得不到最貴品質(zhì)極佳的紅花時(shí),只就喀什米爾的柱香一項(xiàng),先后共購(gòu)買(mǎi)好幾千兩來(lái)配制上好妙香來(lái)供。如善知識(shí)懂哦瓦以修佛殿及佛像經(jīng)塔為主要供養(yǎng)那般,我也在熱振寺、溫薩寺、扎什倫布寺等處建立寺外佛塔;又在哲蚌寺及扎什倫布寺建造兩座銀塔;以及在拉薩修建大悲觀音金瓦殿等衛(wèi)藏各寺中的金瓦、寶頂;溫薩寺中的宗喀巴大師像;扎什倫布寺的四尊銀鑄像;至尊文殊菩薩合金鑄像;緞料綴制釋迦佛像及許多繪畫(huà)、浮雕佛像;溫薩、格迫、崗金等寺廟也因念及佛教久住關(guān)系,房屋碉堡都略加修繕。特別是在扎什倫布寺中新修了密宗殿、三座殿、住室、教律院、香燈寮、緞像供樓,為饒益僧院傳流而新建的兩座祀龍王處等。又效法善知識(shí)博多瓦以承事供養(yǎng)僧伽為主的那樣事業(yè),如大師對(duì)于衛(wèi)藏、阿里、妥捫一帶所有各宗派寺院的僧伽,最少也作過(guò)一次承事供養(yǎng)。對(duì)扎什倫布寺三扎倉(cāng)(義為僧院)、崗金寺兩扎倉(cāng)、伯柯鄧洼寺七扎倉(cāng)、仲扎寺、格迫山寺(增善山寺),日喀寺、倫珠哲寺等處,施金建立供僧眾茶兩次或三次的常規(guī)。特別是對(duì)于扎什倫布寺,由于自己是寺祖一切智根敦主(義為僧成)大師轉(zhuǎn)世的活佛,以此對(duì)寺僧伽施金作了長(zhǎng)久不斷的殊勝供養(yǎng)。又在這種基礎(chǔ)上,改規(guī)定住寺堪布必須常供八供、七供等供養(yǎng),使所有喇嘛堪布等在他們事業(yè)中,所獲尊卑人眾的供施財(cái)物,都能輾轉(zhuǎn)增上;并只是為供三寶,為利他意義而作回向,使其歸自所有的財(cái)物,亦能不為自利,而無(wú)吝嗇地承事僧伽會(huì)海而作清凈供養(yǎng)。
以此詳閱一切智根敦主大師的史事后,以供養(yǎng)寺院基金,及歷次供造佛像經(jīng)塔,承事供養(yǎng)僧伽的這些方面來(lái)看,可以驕傲地說(shuō),洛桑卻季絳稱(chēng)大師較根敦主大師還要略勝一籌。大師復(fù)從講說(shuō)、辯論、著作——智者三事之門(mén),對(duì)佛所說(shuō)教法作饒益,對(duì)能說(shuō)者——釋迦世尊也做了一些事。并且對(duì)這些事業(yè),毫無(wú)疲厭地遍游各方,隨眾生機(jī)緣傳授與四部密續(xù)有關(guān)的灌頂、隨賜灌頂、講授顯密經(jīng)教及教授。特別是他作傳授具足戒的親教師時(shí),有這樣的言敦:“五年的當(dāng)中,根據(jù)有名冊(cè)記錄查算已有千余人的比例來(lái)說(shuō),到現(xiàn)在顯見(jiàn)受戒者決已超過(guò)萬(wàn)人。我對(duì)傳授比丘戒時(shí)的所有受戒的弟子們,曾立下愿一切生中作傳戒的親教師事業(yè)來(lái)鐃益大眾的誓言。這也是如釋迦如來(lái)對(duì)阿難所說(shuō):‘阿難,汝作親教師及阿阇黎傳授出家戒及具足戒,是為如來(lái)作事。’以此這一事業(yè),是我最殊勝清凈史事。這樣看來(lái),對(duì)于東從中國(guó)直至西方那爛陀,所有信依第二佛陀宗喀巴大師宗規(guī)的住持寺主、著名法王、住持密傳大師,以及具足三律并勤修生圓二次的瑜伽師們來(lái)說(shuō),成功地作了法的饒益。總的說(shuō)來(lái),我的功德是遍及任何宗派,由于我沒(méi)有絲毫親愛(ài)疏憎門(mén)戶(hù)執(zhí)見(jiàn),以此在我座前,如愿飽餐所喜清凈甘露法味,各宗各派住持佛教的諸多人士,遍布于衛(wèi)藏各方隅。并且對(duì)于這些人士他們所住大小寺院新建或培修,以及修造佛殿金瓦或金殿,或負(fù)責(zé)各寺中的經(jīng)費(fèi)。我想這些使圣教輾轉(zhuǎn)增上的諸人,也都會(huì)景仰我的事業(yè)而紹承下去。”
大師對(duì)于弘法利生的事業(yè),從來(lái)不生疲厭。他冬季赴拉薩主持大愿法會(huì),使宗喀巴大師這一大事業(yè)不致衰廢,并且成熟難以數(shù)計(jì)的人天大眾。夏季,大師返后藏對(duì)以扎什倫布寺為首的后藏諸寺院,由世法與佛法兩方面來(lái)維護(hù)治理,并成熟難以數(shù)計(jì)的具緣眾生。中間有時(shí)到妥捫地區(qū)去,視察所有寂靜山林修行處所。以此他對(duì)寂靜修行處心生喜悅,而作出這樣的歌頌:
“南無(wú)姑如唄
三世諸佛體,具足三恩師,
無(wú)等釋迦尊,滅有怖前禮。
護(hù)法住頂處,脫藏交界間,
隱地哲孟雄,小國(guó)名茅舍。
山川綠寶彩,景色呈媚麗,
鮮花如映紅,琉璃與純金。
白螺綠玉色,遍布如虹艷,
山巍草原綠,湖碧林園美。
雅音鳥(niǎo)類(lèi)多,雪山繞如墻,
白晶瑩澈水,尊卑皆得飲。
土有浮云動(dòng),有時(shí)降細(xì)霖,
能除四百病,各色味效藥。
遍飾大地土,藥根柏冬青,
香馥常撲鼻,此如天樂(lè)苑。
追蹤佛所行,知足來(lái)此住,
今在此林中,意擾觀察時(shí),
現(xiàn)相多稀有,觀實(shí)無(wú)緣空,
諸佛意精髓,入萬(wàn)四千要,
諸佛菩薩母,闡此諸導(dǎo)師,
境相雖悅意,實(shí)義如空花。
昧此諸眾生,常受難忍苦,
被執(zhí)魔幻迷,三界母有情。
悟此義可喜,獲此道可樂(lè),
我雖無(wú)此證,但我親釋迦。
佛傳甚深道,非僅持句聲,
證真諸師承,我皆如理依。
藏中諸教主,我皆清凈觀,
離邪謗法染,違教無(wú)相違。
我如夢(mèng)中師,顛倒諸有情,
見(jiàn)聞念我者,我常祝善愿。
仗三寶悲力,虛幻比丘我,
想定獲美果,現(xiàn)死亦無(wú)悔。
說(shuō)此愿眾生,遠(yuǎn)離愛(ài)憎垢,
親證一切法,悲智道心要。”
大師由妥捫返藏時(shí),對(duì)梁堆地方的一些凈信人士,開(kāi)示有這樣的教誡:
“南無(wú)上師與三寶,請(qǐng)住于我心蓮中,
共與不共諸悉地,啟請(qǐng)現(xiàn)即賜與我。
有佛出世甚難逢,暇滿人身復(fù)難獲,
勿貪現(xiàn)世中安樂(lè),正應(yīng)希成長(zhǎng)久愿。
青春體質(zhì)雖健旺,亦如虛空現(xiàn)彩虹,
命如泡沫易壞滅,應(yīng)勤正法勿執(zhí)常。
梵天帝釋轉(zhuǎn)輪王,雖擁世間美福樂(lè),
難免無(wú)間獄火苦,世間安樂(lè)何可依。
苦思對(duì)自作饒益,應(yīng)于引路諸上師,
以及所有善法財(cái),三學(xué)不離依方善。
由徒施海勸請(qǐng)我,周游離世務(wù)行者,
行乞癲僧名法幢,愿安眾生大樂(lè)輪。”
又有教誡頌言:
“南無(wú)姑如瑪哈牟扎雅,一切部主金剛持,
三恩上師前敬禮,一生成佛之方便,
示此具相上師前,一心不亂誠(chéng)啟禱,
為攝甚深道心要。因果緣起無(wú)欺誑,
現(xiàn)如水月世俗性,如尋兔角中利鈍,
離諸戲論為勝義。通達(dá)二諦區(qū)分心,
仍持方便菩提心,空性大悲道心要,
此為諸法究竟髓。由修此道而獲得,
離障功德虛空藏,究竟雙運(yùn)大手印,
此即三身之果位。破除執(zhí)實(shí)之纏縛,
一切輪回涅槃法,無(wú)實(shí)自性之空性,
如實(shí)通達(dá)為勝見(jiàn)。輪回涅槃性空中,
清凈理智作觀察,不亂澄如湖水心,
是為一心安住修。勝義中離諸戲論,
后得應(yīng)修三行中,隨學(xué)一切佛子行,
是為無(wú)過(guò)廣大行。修行此道瑜伽者,
快哉如春日出現(xiàn),樂(lè)哉歌唱心樂(lè)歌,
請(qǐng)三寶受我供樂(lè)。”
此后,大師去到拉薩主持宏愿大會(huì)。當(dāng)時(shí),在哲蚌寺中,以達(dá)賴(lài)?yán)锇和迳＜未?義為語(yǔ)自在慧賢海)為首的前藏喇嘛活佛、善知識(shí)等大都來(lái)會(huì)。大師對(duì)他們傳授了文殊法門(mén)灌頂、傳經(jīng)、教授等法要。那時(shí),衛(wèi)藏各寺眾大部分都迎請(qǐng)大師到他們各自的寺中,接受供養(yǎng)承事,并請(qǐng)大師傳授法要。大師也隨到藏中所有的寺中,都廣施法雨,不論任何宗派人士一聞大師法語(yǔ),都心生信解而復(fù)請(qǐng)求大師廣施正法甘露。特別是布丹方面的各派人士,對(duì)大師視如獲得瑜伽自在的密勒日巴一樣敬信。布丹的桑杰多杰(義為佛金剛)在大師座前,請(qǐng)求傳授大手印根本頌釋的傳承經(jīng)教,并在師前許下自今以后,我決負(fù)起弘揚(yáng)此法事業(yè)的誓言。他對(duì)大師生起不變的信仰,而編寫(xiě)了盛贊大師功德的行傳。此后有一時(shí)間,甘丹寺眾請(qǐng)大師最好是作甘丹寺常住寺主,最低的愿望,也盼大師能允暫住甘丹寺中。由于甘丹寺中宗喀巴大師肉身塔殿的殿頂,年久失修,雨水滲透,殿堂也將頹壞,寺眾一致請(qǐng)求大師慈念。大師雖未允作常住寺主,但允修復(fù)宗喀巴塔殿殿頂。
大師隨即去絳哲,那時(shí)發(fā)現(xiàn)稀有瑞相,大師用文字作了這樣的頌言:
“嗡婆底。
昨夜睡夢(mèng)中,幻現(xiàn)各習(xí)相,
初刻執(zhí)網(wǎng)縛,繼知自迷亂。
心明合法性,如海中凝冰,
天空中虹彩,最后如水月。
如實(shí)心相現(xiàn),智境純潔中,
見(jiàn)諸稀有跡,如空現(xiàn)虹霓。
言說(shuō)反增損,以故謹(jǐn)題記。”
那時(shí),有兩三天的當(dāng)中,由于天空有了霧罩,太陽(yáng)色彩呈現(xiàn)血紅的顏色。一些善知識(shí)附會(huì)這樣的象征作出許多預(yù)言,以此很多人士疑神疑鬼到處喧囂。洛桑卻季絳稱(chēng)大師聽(tīng)著這種消息,心中生起了這樣的感慨:唉!這類(lèi)眾生,一切無(wú)隱皆知的佛世尊,早已對(duì)他們說(shuō)有這樣的真實(shí)語(yǔ)——一切生中,所有發(fā)生不祥,痛苦、怖畏等的種子,以及經(jīng)有明文所示的兇兆,都由眾生的虛偽、欺詐、諂誑三者而自然造作惡行。特別是出家眾大多退失戒律與誓言,對(duì)親教師、阿阇黎及法友視如怨仇。尤其是一般眾生對(duì)口露獠牙、獰笑可怖的死主閻魔,實(shí)猶如常隨自身,將處自己的死刑,何時(shí)臨頭,死無(wú)定期的這種情況、毫不在意,從不提防。而對(duì)于此生中一些內(nèi)外征相,偏作這樣大驚小怪的猜疑。唉!真是愚昧已極,似乎是魔入其心。大善知識(shí)博多瓦說(shuō),我們對(duì)一切智佛世尊的信心,反不如對(duì)一黠狡卜師巫婆的信心為重。這真是公道話。大師想到這里作出這樣的頌言:
“嗡娑底。
依誰(shuí)怙無(wú)欺,應(yīng)禮實(shí)語(yǔ)者,
隨學(xué)智德后,正士說(shuō)如是。
印藏等魔軍,魔師獅子頭,
生疑是否來(lái),抓空難捉摸。
知來(lái)無(wú)退法,瞬被時(shí)魔吞,
正處惡趣巖,善修避之吉。
樂(lè)減苦增世,壽促曷戀迷,
定死無(wú)定期,立備資糧善。
畏途護(hù)送友,雖愚亦力覓,
為成永期愿,尤宜常依師。
念此亦解苦,隨學(xué)佛菩薩,
平凡一比丘,慧賢法幢者。
此善回眾生,從魔網(wǎng)可怖,
閻魔八風(fēng)縛,解脫證佛果。”
此外,在那時(shí)大師還作有這樣的悟道歌詞:
“南無(wú)姑如唄。
俱胝曼陀主,戲現(xiàn)末世僧 ,
現(xiàn)成佛事業(yè),慧眼祈視我。
盡所有諸法,如現(xiàn)不執(zhí)觀,
若見(jiàn)現(xiàn)空二,應(yīng)離常斷邊。
依據(jù)顯密教,深入教授中,
加持傳未失,具相師喜依。
具緣如爾等,若欲見(jiàn)法性,
應(yīng)擇非空談,深修非寡聞,
普稱(chēng)德前依。猛利勤積懺,
現(xiàn)有破執(zhí)根,雖空離二邊,
唯現(xiàn)緣起真。緣起顯空義,
瑜伽此雙運(yùn),見(jiàn)行修三者,
用于雙運(yùn)修。”
又有頌言:
“三恩金剛持,住我心蓮中,
勝共諸悉地,祈今賜予我。
己巳四月中,一日在甘丹,
凈攝諸界時(shí)(密法收攝次第),
境相各跡現(xiàn)。觀修所遮相,
染凈法性空,雖空任何現(xiàn),
現(xiàn)空兩不違。雙運(yùn)無(wú)量喜,
任現(xiàn)見(jiàn)真性,八萬(wàn)四千法,
咸臨此道中。隨現(xiàn)善惡相,
唯名安立外,徵塵亦無(wú)得,
無(wú)破立戲論。無(wú)間獄火中,
永燒亦無(wú)怖,夢(mèng)中猛火燒,
能所燒者空。以故對(duì)梵釋,
世間諸圓滿,受用如幻化,
絲毫無(wú)貪戀。知此由師恩,
應(yīng)擇非空談,加持傳未失,
普稱(chēng)師前依。”
又有頌言:
“哈哈!
此心無(wú)遮明了生,奇哉見(jiàn)其本無(wú)生,
無(wú)生何來(lái)有與遮,其狀全如石女兒。
離實(shí)戲論執(zhí)邊心,無(wú)所遮而任何現(xiàn),
二取枷鎖雖解脫,能照明者究如何。
他修觀法及大印,我觀能修與所修,
修義之相纖毫無(wú),何來(lái)喜悅修一切?
速死或活亦無(wú)難(生死自在),
此心現(xiàn)空大樂(lè)友,剎那不離常相伴,
何來(lái)喜觀一切苦。
口頭名言尋思者,聆此請(qǐng)思違聚蘊(yùn),
具修經(jīng)驗(yàn)瑜伽士,一聞此歌發(fā)笑聲。”
又作有頌言:
“南無(wú)瑪哈牟扎雅 。
恩德無(wú)等我上師,請(qǐng)住我心蓮房中,
暇滿難得此人身,此身無(wú)常速死故。
應(yīng)離推延與怠惰,一心不亂勤修學(xué)。
無(wú)誑上師三寶前,至心虔誠(chéng)以皈依。
對(duì)于輪流三界眾,愿由慈悲發(fā)勝心。
從無(wú)始來(lái)直至今,由心顛倒流輪回。
現(xiàn)應(yīng)不隨于顛倒,諸法本源清凈性,
義即無(wú)忘金剛心,道為著名大手印。
此不作盼疑破立,法性界中心松放,
現(xiàn)空清凈本尊身,聲空金剛念誦語(yǔ)。
明空心住手印中,一心不亂常等持,
后得不染諸相毒,善回福慧大菩提。”
此后,大師也就將宗喀巴大師塔殿的金瓦寶頂、飛檐等,重新建造竣工后,自己作了廣大的開(kāi)光法事。并在宗喀巴大師肉身塔前,供了不可思議難以數(shù)量的供養(yǎng)。復(fù)對(duì)甘丹寺大眾,傳授了許多顯密法要。繼即返回后藏,應(yīng)善信人士的迎請(qǐng)去到杰隆及南部一帶,隨所到處,大師都對(duì)彼方人士說(shuō)法,播下了增上與解脫的種子。南部護(hù)持善法的地神、龍族等眾,也對(duì)大師極其恭敬而作供養(yǎng)。大師心生歡喜作出這樣的歌詞:
“南無(wú)姑如補(bǔ)達(dá)菩提莎多瓦雅。
具足三恩上師前,啟請(qǐng)對(duì)我垂慈視,
時(shí)于午未兩年間,我應(yīng)具信諸人請(qǐng)。
前往妥捫諸地區(qū),烏作化緣乞食事。
彼方大神賢善等,護(hù)持善法諸地神。
于我歡喜供以迎,總于善士信田中,
我常播下善種子。各種喜迎歡眾集。
外觀雖入放逸網(wǎng),隨現(xiàn)諸境思無(wú)常,
皆如幻夢(mèng)尋香城。復(fù)見(jiàn)猶如水月影。
如顯法性離戲論,以故我對(duì)受幻迷,
輪流三界母有情,從心深處生大悲。
悲生起而自性空。任入諸務(wù)羈絆中,
心雖隨彼怠惰轉(zhuǎn),然而八萬(wàn)四千法,
其能所詮之精義,道即空性具大悲。
于此止觀雙運(yùn)教,雖僅一修其要法,
大哉顯密諸法要,法即空性具大悲,
此法諸人定知時(shí),偉哉了此獲解脫。”
此后,大師返扎什倫布寺,為使圣教法流常住,想新建一部無(wú)誤而完善的《甘珠爾》經(jīng)藏。于是取來(lái)從夏魯師起,而到布頓大師所有作過(guò)校正的《甘珠爾》經(jīng)藏,此外還搜集了許多版本不同的《甘珠爾》經(jīng)藏。然后大師親自閱經(jīng)校正,, 并召集西藏地區(qū)所有著名的文字家來(lái)在一起重新寫(xiě)出的《甘珠爾》經(jīng)藏,即是著名的《墨書(shū)大藏法幢親校本》,又用純金書(shū)寫(xiě)了一部《甘珠爾》經(jīng)藏。這兩部《甘珠爾》經(jīng)藏都供在扎什倫布寺佛殿中。當(dāng)時(shí),由于時(shí)局不靖,大師眼見(jiàn)許多大喇嘛大宰官,發(fā)生種種不同的盛衰變化,以此想到正如嘉色仁波切所說(shuō):“為后生計(jì)如涸網(wǎng)(涸澤撒網(wǎng)),心思勞頓愿望空,盛衰聚散應(yīng)細(xì)思,除法之外何可依。”為未來(lái)生計(jì)而積食積財(cái),不過(guò)如蜂釀蜜那樣眼見(jiàn)是真實(shí)成功,到頭還是一場(chǎng)空苦。對(duì)于這樣的空虛無(wú)實(shí),而仍想為有真實(shí)意義之輩,真是無(wú)心無(wú)目的人,多么可悲可嘆!大師對(duì)于那些不明無(wú)常、苦、空、無(wú)我的定義,及為幻相所迷的所有眾生,心生猛利悲心。如其心中所現(xiàn)輪回情理,而作出這樣的頌言:
“南無(wú)釋迦牟尼雅。
梵釋輪王歡喜筵,細(xì)思彼亦如兇手,
知足甘露意滿者,大哉斯人真堪贊。
常魔入祟變此心,八風(fēng)水毒使癲狂,
黠者至心應(yīng)諦思,生老病死諸苦況。
猶如傍晚日影促,閻魔不待近迫來(lái),
欲逃苦無(wú)得脫處,將死切勿作推延。
縱然權(quán)擁三千界,受用財(cái)富如海廣,
難逃死主之絹索,孑然一身被捉去。
斷肢苦如利刃砍,種種惡趣幻相現(xiàn),
憂悔過(guò)去所作業(yè),悲嘆不知應(yīng)何為。
體僵劇吐二便流,如沉沒(méi)于泥淖中,
面腫二目深凹陷,厭惡飲食渴難熬。
目光直視肢體顫,不斷喘吼氣上壅,
萬(wàn)般悲號(hào)慘呼救,罪由自遭無(wú)救怙。
眼見(jiàn)將墮可怖淵,自心深生憂惱苦,
難免空手赴荒涼,何時(shí)臨頭無(wú)定故。
豈能默然而安住,斤斤計(jì)較于錙銖,
此心來(lái)思倉(cāng)卒間,必須去到幽冥路。
富者多愚或顛狂,遭受辱罵與諸苦,
吝嗇積得受用財(cái),絲毫無(wú)權(quán)攜歸去。
孑然中有蕩險(xiǎn)途,努力所得諸財(cái)物,
猶如蜜蜂所釀蜜,無(wú)關(guān)他人取受用。
如是情況見(jiàn)現(xiàn)實(shí),仍為后計(jì)積貪者,
豈非近視壞心人。今當(dāng)積三世圣財(cái)。
不變信念清凈戒,聞與舍心知羞慚,
作惡有愧慧財(cái)?shù)取Ｒ源耸ヘ?cái)充實(shí)庫(kù)。
生老病死諸怨敵,任于何時(shí)難劫去,
究竟不離可伴友。”
又有頌言:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
于茲賢劫諸如來(lái),眾多事業(yè)所幻化,
示現(xiàn)根本有恩師,憶念除我輪回苦。
從今至證菩提前,導(dǎo)從惡趣中解脫,
指示增上解脫道,全賴(lài)最勝諸上師。
若除三恩本師外,尋求其他勝皈處,
此猶已得如意寶,復(fù)失而取賤財(cái)物。
大好人身勝諸天,徒知難得具大義,
不于大義取心要,為此生事空過(guò)時(shí),
此如貧者遇機(jī)緣,偶然獲得到寶山,
但仍空手無(wú)所攜,孑身返家愚孰甚。
僅是年月之遲速,怨敵來(lái)臨量決定,
何時(shí)來(lái)到無(wú)一定,對(duì)此世間諸愚夫,
若仍日常作放逸,對(duì)于死主決定來(lái),
何時(shí)未到無(wú)定期,仍能默然安住者,
噫嘻彼較畜尤愚。可怖死主作輪食,
今日尚未臨己頭,若非已證獲決定,
無(wú)故自能心泰然。難消難忍病相纏,
輾轉(zhuǎn)反側(cè)糞便榻,暖收身僵氣壅塞,
此景一旦速來(lái)臨,親友環(huán)繞而哭泣。
送藥祈修均無(wú)效,手足顫搖目凝視,
但由執(zhí)常之力故,至此猶盼能活存。
然而死主已跨頸,不悅羞慚聞笑聲。
此時(shí)最?lèi)?ài)之肉體,須拋獨(dú)自孑身行,
如在荒野被洗劫,往彼之時(shí)將速臨。
縱擁三千世界財(cái),亦難攜帶絲毫去,
雖有親友環(huán)圍繞,無(wú)一能伴我隨去。
彼時(shí)自名亦留下,其他諸物更何論,
不念如此大可畏,惟貪此生無(wú)關(guān)事,
自我以及如我者,一切無(wú)怙有情眾,
祈師本尊垂慈視。”
大師作諸如此類(lèi)的許多悟道歌。大師復(fù)親見(jiàn)由于濁世是自然規(guī)律煩惱滋盛,特別是墮方偏見(jiàn)之魔擾亂于心,以致一些人士對(duì)于持教諸大德,恩將仇報(bào)。因此大師心生悲感復(fù)作出這樣的悟道歌:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
為他具悲佛世尊,所棄無(wú)怙盲目眾,
一心慈視凈飯子。有為法性如秋云,
怨親聚會(huì)如商旅, 濁世人壽如空電,
此情具智者應(yīng)思。由于惡法魔力盛,
無(wú)恥惡行如潮涌,貪惡毒水迷?xún)?nèi)心,
上流德行日遠(yuǎn)離。誓句戒律如草棄,
作可恥事及惡謗,可怖惡趣極險(xiǎn)處,
為何自向彼速行。勿論長(zhǎng)遠(yuǎn)諸境相,
姑言冬夏時(shí)遷流,以及今人榮枯事,
視而不見(jiàn)如眼翳。此生應(yīng)作何者善,
以后無(wú)法覓菩提,應(yīng)思從難解脫獄,
能有逃脫方便否?猶如懸?guī)r降瀑流,
從生即趣死主方,誰(shuí)亦不能使退卻,
能安坐者比畜愚。此生親愛(ài)敵仇等,
世間作法貪著輩,猶如揚(yáng)棄之糠皮,
其性無(wú)間獄中薪。縱是三千世界王,
彼無(wú)自在住剎那,亦須孑身生他趣,
輪回美滿何可倚。為小義而盡人壽,
隨作無(wú)義多放逸,當(dāng)思命如風(fēng)中燭,
何時(shí)死至無(wú)定期。猶如夢(mèng)中歡慶宴,
有漏之樂(lè)不值戀,不變雙運(yùn)大樂(lè)城,
進(jìn)入其中方可慶。”
大師復(fù)見(jiàn)濁世造業(yè)眾生,佛來(lái)亦難救度,真是十分痛苦。因而在大悲的佛世尊像前猛利祈禱,得親見(jiàn)猶如金山千日照耀光明燦爛的大悲佛世尊。于是在佛前供養(yǎng)七支曼遮等供,至誠(chéng)祈禱而作這樣的哀禱頌詞:
“南無(wú)姑如牟尼亨扎雅。
婆婆剎中佛世尊,無(wú)二無(wú)別根本師,
直至菩提我皈依,祈悲鉤攝常不離。
六道如母諸有情,在此三界牢獄中,
煩惱枷鎖緊緊縛,惡業(yè)暴風(fēng)猛吹蕩。
苦箭如雨降害損,獨(dú)自浪游苦荒野。
無(wú)誑導(dǎo)師釋迦尊,任住報(bào)化諸剎土。
佛眼離障常觀察,無(wú)怙如盲多苦惱,
濁世不幸諸眾生。紫磨純金如鏡顏,
微笑宣說(shuō)解脫法,運(yùn)用多種悲方便,
引導(dǎo)具恩諸有情,沿經(jīng)增上諸階梯,
直到三身無(wú)量宮。”
繼于乙亥年,以扎什倫布寺諸大喇嘛為首,及大師許多主要大弟子,以年運(yùn)極為粗惡,內(nèi)外征兆也大為不祥,再三誠(chéng)請(qǐng)為大師修法消災(zāi)延壽。大師如過(guò)去大成就古德的作風(fēng)凈行,除等觀世間八法,隨來(lái)任何善惡因緣,都取為道用外,始終未修消災(zāi)增壽之法,并作出等觀世間八法頌言:
“南無(wú)姑如惹那扎雅。
依誰(shuí)能賜二悉地,是我無(wú)誑之三寶,
與及上師無(wú)差別,安住我心蓮座上。
而今壽促如閃電,長(zhǎng)延亦如冬日短,
生時(shí)所作比較中,僅成常愿為佳善。
夢(mèng)屆百年與瞬逝,醒時(shí)二者相等同,
無(wú)常如幻泡空電,以故虛空界盡時(shí)。
若修無(wú)生老病死,縱有力修此福德,
豈能獲得屬兒戲,由有罪苦惡語(yǔ)謗。
樂(lè)難豐富苦難盡,細(xì)觀此生諸福德,
任得何種其始終,成為黑業(yè)隨積聚。
如日光明常樂(lè)性,三身無(wú)量大宮中,
凡屬有識(shí)誰(shuí)不入。為使此生世間樂(lè),
獲得永固與增長(zhǎng),諷誦法事供施等,
雖經(jīng)辛勤善精修,等同美食和劇毒。
較用黃金付高價(jià),購(gòu)穢糠秕尤為愚。
唯為自利修財(cái)壽,權(quán)攝以及誅法等。
是修三涂之速道,顯密諸經(jīng)非未說(shuō),
若是自利善友輩,凡屬觀察廣大士。
景仰追蹤釋迦尊,清凈行傳之后者,
誰(shuí)作睜眼跳危巖。若是解脫八法鎖,
自經(jīng)千百難苦行,一心修行解脫者,
仍背勝乘道而馳,唯為此生利樂(lè)故,
勤修諷誦諸善業(yè),試問(wèn)將成如何果。
有暇為諸智者說(shuō)。”
又有頌言:
“南無(wú)姑如本尊三寶本體性,至尊上師足前禮。
由于惡世五濁盛,諸惡魔類(lèi)具威力,
喜善諸神日遠(yuǎn)離,人多極積作不善。
出家沙門(mén)亦多半,廢戒諂誑犯罪行,
釋迦世尊之圣教,亦如油盡將滅燈。
以故希求解脫者,心不放逸勤善輩,
觀有為相如夏云,現(xiàn)時(shí)人壽如閃電。
不放逸于無(wú)義事,正好修常愿佛果,
不僅是時(shí)若稍晚,仍入輪回深海中。
惡趣諸苦難忍受,有志速逃時(shí)已至,
屢屢取舍之身軀,肉骨堆積勝須彌。
所飲地獄烊銅水,所食諸穢與膿血,
隨其所飲天甘露,經(jīng)說(shuō)大海難以喻。
由與他人作斗爭(zhēng),斷首若積超須彌,
因離心愛(ài)諸親友,悲號(hào)痛哭所墮淚。
若集一處等大海。知此有暇安坐者,
豈非心癲如鐵石,已至送別此生時(shí),
閻魔使者已來(lái)迎。中有險(xiǎn)途怖畏多,
后世所到若何處,縱生善趣智者思。
仍如欲火真可怖。有心人自悲心觀,
自思預(yù)為后世備,當(dāng)覓非昔屢曾受。
輪回之樂(lè)何所有。彼彼行將生何果,
至今思時(shí)無(wú)意義,思此以后少瑣欲,
一心頂嚴(yán)勝導(dǎo)王,上師與我永不離。
總攝顯密教海髓,方便智慧甚深道,
精修三身大樂(lè)果,此生成就曷不善。”
如上的悟道歌詞,大師作了許多,那時(shí)西藏地方,后藏與蒙族(指新疆青海蒙族)發(fā)生亂事,枳公與拔謨發(fā)生民變等接連不斷的戰(zhàn)禍,以此人間地方一變而為閻魔世界——逮捕、槌擊、殺戮、掠奪、貧困等苦海深淵,并影響當(dāng)時(shí)人士變質(zhì),成為怨親與尊卑無(wú)有一定,不可信賴(lài)。特別是惡劣的世時(shí)中,總的說(shuō)來(lái)為無(wú)恥,特別看來(lái)是入佛門(mén)的出家眾,五濁惡魔作祟其行,貪、嗔、嫉妒、諂誑之毒酒迷醉其心,以此許多人士處在可怖的惡途火坑之上,仍然歡躍舞蹈。大師眼見(jiàn)或耳聞這些情況,以此射此種種惡行之鵠,指出修行的途徑,復(fù)作出這樣的悟道歌詞:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
離諸戲論相好嚴(yán)(身),本一語(yǔ)而顯多音(語(yǔ)),
性不變而諸法顯(意),諸縛已解唯悲纏。
無(wú)諂導(dǎo)師釋迦王,與師無(wú)別具大悲,
祈對(duì)濁世我等眾,永懷慈視賜勝果。
見(jiàn)我如我喇嘛時(shí),不悉正法稱(chēng)法王,
違反調(diào)柔等十德,思此是否具師德。
見(jiàn)有對(duì)佛生悅求,但執(zhí)門(mén)戶(hù)以嗔恨,
摧毀地方及僧寺,為王撫治諸人時(shí)。
自視導(dǎo)增上解脫,徒稱(chēng)教主利樂(lè)源,
此等教主由愛(ài)憎,摧毀眾生利樂(lè)時(shí)。
復(fù)見(jiàn)許多瑜伽眾,佛教變作生苦門(mén),
福善之根戒全拋,沙灘以及腐屋上,
思此豈能建堅(jiān)堡。毗連市廛或他處,
寺中雖設(shè)莊嚴(yán)座,應(yīng)思怙主眾生仆,
清凈師表成為尊。見(jiàn)擾三恩上師意,
違師教行徒眾時(shí),是否曾聞無(wú)間獄,
烊銅灌口裂穿苦。見(jiàn)得奉佛著僧衣,
犯戒放逸等眾時(shí),應(yīng)思彼輩對(duì)三途,
是否視如天宮樂(lè)。若見(jiàn)發(fā)斑體龍鐘,
惡意毒水迷狂僧,遠(yuǎn)離正法等輩時(shí),
毀教更是入教人。若見(jiàn)運(yùn)用諂誑計(jì),
圖成己事聰明輩,思舍利己重利他,
菩薩豈是愚癡人。若見(jiàn)放逸人喜入,
諸德所斥惡業(yè)時(shí),此輩似知死臨頭,
閻王利獠亦盡脫。為使愛(ài)眾諸佛喜,
方便無(wú)他作供施,若見(jiàn)行善遭害時(shí),
疑法有害罪何如。琉璃地基上顯現(xiàn),
諸佛法語(yǔ)中少許,末世眾生各種行,
慧賢法幢取以書(shū)。愿此善回?zé)o邊眾,
受用賢劫諸功德,離過(guò)三律護(hù)身心,
迅速證得三身位。我亦生生對(duì)有情,
惡行罪眾不分別,視同正凈運(yùn)慈光,
普照速登解脫剎。”
又有頌文說(shuō):
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
由念誰(shuí)如寶光明,如愿獲賜諸悉地,
是我心蓮中安住,最尊師佛無(wú)別體。
無(wú)始以來(lái)直到今,長(zhǎng)游生老病死浪,
充滿無(wú)數(shù)苦鯨鱷,生死輪回大海中,
三惡處所定永居,多遭無(wú)間火燒苦,
縱暫獲得善趣身,無(wú)明深厚障慧眼。
結(jié)交罪惡為友伴,造作苦因與苦業(yè),
由于誤解執(zhí)為樂(lè),歡喜而作所得果。
進(jìn)入可怖牢獄中,無(wú)盡痛苦如雨降,
救怙全無(wú)淚掩面,將受如是痛泣苦。
生老病死無(wú)可悅,遭遇不幸愿全非,
行苦火箭常損害,毀與未毀任何世。
世間驕慢自尊嚴(yán),驕聲極大諸天神,
梵天帝釋欲天等,長(zhǎng)久受用諸欲樂(lè),
終墮大熱獄火中,紅熾鐵錘粉身識(shí),
觸摩增上天女乳,戲生喜樂(lè)至最終,
難免銳利劍林山,穿胸洞腹支節(jié)碎。
具足百味天甘露,常常受用無(wú)厭足。
其性不凈終將變,膿血糞穢作養(yǎng)受。
縱成統(tǒng)治四大洲,權(quán)威受用轉(zhuǎn)輪王,
最終將變愚昧畜,轉(zhuǎn)供他人作驅(qū)使。
雖有眾多難舍離,諸親友眷而圍繞,
無(wú)伴獨(dú)自將速去,生疏荒涼受苦區(qū)。
慳貪積得之財(cái)物,雖積如山滿全球,
為時(shí)不久俱生身,亦須棄舍赤手去。
縱得善趣身受用,親友侍眷全美滿,
然無(wú)絲毫可堅(jiān)依,千百苦難常損害。
惡業(yè)所取下劣身,地獄惡鬼畜生等,
墮入惡趣諸痛苦,忍受方便能有否。
若難忍受則惡果,如稼到時(shí)必成熟,
難忍劇苦損害時(shí),佛雖親臨無(wú)法救。
故今尚有自在時(shí),當(dāng)速勤修能脫離,
生老病死諸痛苦,得證三身果方便。”
作了這樣的生起猛利出離的歌偈。特別是由于大師見(jiàn)著當(dāng)時(shí)眾生我慢引生的戰(zhàn)亂時(shí)局中,受禍而身心苦惱的人眾,一時(shí)難得利益安樂(lè)的機(jī)會(huì),大師發(fā)生出離與悲心而向三寶作了這樣的祈禱:
“ 南無(wú)姑如補(bǔ)達(dá)菩提薩埵雅納瑪。
被幻所迷今眾生,茲為滌其三毒垢,
降施正法雨甘露,釋迦王佛前敬禮。
可怖輪回大海中,業(yè)力煩惱浪洶涌,
眾苦鯨鱷常相害,如此苦眾祈憫救。
地獄餓鬼畜生等,劇烈痛苦所迫害,
苦無(wú)救怙諸眾生,祈佛悲憫作救怙。
所謂善趣諸有情,諸行轉(zhuǎn)變痛苦箭,
如雨常降于彼眾,祈佛悲憫作救怙。
會(huì)須別離積有盡,生即有死盛終衰,
此諸衰損所害眾,祈佛悲憫作救怙。
可怖生老病死魔,獠牙四立利齒間,
進(jìn)入其中諸眾生,析佛悲憫作救怙。
茲今世時(shí)變亂中,如我能仁經(jīng)中說(shuō),
世間美滿如春夢(mèng),資財(cái)猶如蜂釀蜜。
有為如山瀉瀑布,對(duì)昧此義諸眾生,
實(shí)現(xiàn)如佛親教說(shuō),有類(lèi)如獵所喜獸,
驚怖所生諸危險(xiǎn),有類(lèi)如于可怖荒,
暴客所劫受害旅,有輩為求安樂(lè)故,
嬉逸并造諸惡業(yè)。以此苦淚常掩面,
飽受異熟之業(yè)果,多如中陰身有情,
惡業(yè)魔力作顛倒。如是受苦諸眾生,
我佛若不作慈念,較佛尤勝無(wú)可皈,
以故無(wú)量劫以來(lái),佛對(duì)我輩濁世眾,
唯悲縈懷垂慈救。”
當(dāng)藏蒙雙方不和時(shí),有許多寺廟中的一些僧侶,不由自主地被慫恿而加入軍伍。有一些故意成立了僧侶軍團(tuán)。大師見(jiàn)著如此諸作,佛教受到嚴(yán)重衰損,以及多數(shù)眾生種種表現(xiàn),心生悲感。因此誠(chéng)禱對(duì)于輪回苦惱眾生,能施無(wú)上利樂(lè)的皈依處——無(wú)等世尊釋迦王佛而作出這樣的祈禱頌文:
“南無(wú)姑如曼殊廓喀雅。
猶如紫磨純金山,披著丹霞彩色衣,
吉祥光明遍充滿,釋迦王佛前敬禮。
噫嘻我輩逢惡劫,可怖五種濁世魔,
情器光輝被劫奪,生此黑暗邊區(qū)地。
導(dǎo)師能仁暄天日,為時(shí)漸向西山沉,
菩提薩埵諸圣眾,持教正土諸大德,
住凈剎中作等舍。大寶圣教光明燈,
等同薪盡微弱火,如意大寶佛戒律,
敬重愛(ài)護(hù)嚴(yán)持者,如日具足千光輝,
滿空行星與幽林,無(wú)不受其光加被。
具足貪嗔慳與嫉,諸毒之蛇所滿布,
噓出毒焰果蔓延,身披莊嚴(yán)緇衣眾。
忍對(duì)慚愧與知足,一起頓拋?zhàn)鳉g舞,
如是摩竭幢魔類(lèi),猶如幼蓮觸日光,
立即縮萎而合閉。許多普通俗人士,
亦被貪嗔魔入祟,大德所斥諸惡業(yè),
任意不慚遍胡行,竟將往昔善法王,
所制善律如草棄。隨欲詭詐造惡王,
橫征暴斂做損害,瘟疫戰(zhàn)爭(zhēng)并饑饉,
猶如雷雨雹齊降,摧毀眾生利樂(lè)林。
如是苦惱諸眾生,有如進(jìn)入捕獸網(wǎng),
無(wú)救無(wú)怙之我等,若除具足大悲佛,
絕無(wú)其他皈依處。往昔世尊生事中,
成為寶藏佛父時(shí),愿於今日五濁盛,
斗爭(zhēng)時(shí)劫其他佛,舍度時(shí)由宏愿力,
運(yùn)用善巧悲攝受。以故祈于受濁世,
火燒痛苦我等眾,降施悲雨令解苦。
輪回?zé)o邊廣大海,痛苦波濤洶涌中,
沉淪眾生無(wú)救怙,祈佛悲鉤作導(dǎo)救。
覲察取舍決擇眼,為無(wú)明翳所障蔽,
猶如昏盲躍險(xiǎn)處,愚昧眾生祈慈視。
如于犬豕不凈身,亦生愛(ài)戀起貪執(zhí),
執(zhí)苦為樂(lè)邪知眾,祈佛大悲作拯救。
貪欲猶如瀑流激,嗔恨恰似劫火燃,
嫉垢有如暴風(fēng)起,如是愚眾祈憫救。
雖欲得樂(lè)愿離苦,然于善法作敵視,
于諸惡法喜勤行,邪知眾生祈憫救。
雖于末劫亦堪怯,刀兵饑饉與瘟疫。
猛如箭雨降難忍,受此苦眾祈憫救。
身入佛教出家后,身披戰(zhàn)鎧當(dāng)法衣。
手持兵器作錫杖,此如有眼跳火坑,
如是眾生祈憫救。進(jìn)入諸濁淖濘中,
臭穢難忍苦生處,如是眾生祈憫救。
青春雖如花正開(kāi),時(shí)亦遭受霜摧殘,
如腐漏屋可怖畏,死將至眾祈憫救。
可愛(ài)親友與積財(cái),身及受用均須棄,
獨(dú)往無(wú)怙無(wú)救處,如是眾生祈憫救。
親愛(ài)偏離怨相會(huì),所欲之果竟隱寂,
不欲事物降如雷,此諸無(wú)怙祈憫救。
由富資財(cái)受用力,滋長(zhǎng)驕慢作威嚴(yán)。
衰損枷鎖牢緊縛,難抗眾生祈憫救。
難忍寒熱與饑渴,奴役及畜互吞食。
可怖諸苦所殘害,如是眾生祈憫救。
總祈對(duì)于虛空界,所有如母有情眾,
從輪回海獲解脫,導(dǎo)置諸佛剎土中。”
慧賢法幢大師總為令佛圣教在大地之上所有方隅得以弘昌。特別是想到中國(guó)皇帝疆域廣大富有權(quán)威。往昔宗喀巴大師曾命絳清卻杰(大慈法王)到中土弘揚(yáng)宗喀教義,雖獲得一些發(fā)展,但是后來(lái)弘揚(yáng)漸衰,因思如何能使圣教盛行于中土之策。大師運(yùn)用智慧觀察,得知“色欽卻杰”(義為色拉寺法王)有應(yīng)弘此一事業(yè)的因緣。以此派色欽卻杰隨帶禮物及詳述緣由書(shū)信,前往中國(guó)晉謁覺(jué)季(譯者按:系順治之訛)皇帝。也是弘法事業(yè)之機(jī)已熟,順治皇帝對(duì)色欽卻杰十分敬信,于是中土,宗喀圣教得以興立。當(dāng)時(shí)順治皇帝福威極盛,所有中國(guó)皇朝權(quán)威所到之處,宗喀教義都得到極大的弘揚(yáng)。在色欽法王返藏的時(shí)候,順治皇帝對(duì)慧賢法幢大師及一切智達(dá)賴(lài)?yán)飪晌淮蟮卤硎緹o(wú)上敬信,特頒賜贊頌功德金冊(cè)。慧賢法幢大師于此大地之上一切方隅遍弘宗喀圣教,并對(duì)一切智達(dá)賴(lài)?yán)?第五世)昂旺洛桑嘉措傳授密集、勝樂(lè)、能怖三法灌頂,及金剛鬘等灌頂與大部份隨賜灌頂,以及菩提道次第導(dǎo)修講授,生圓二次第導(dǎo)修講授等所有宗喀巴大師諸教授,使達(dá)賴(lài)?yán)锍蔀閾碛袌A滿教授之教主。
此外,對(duì)于以昌都地區(qū)帕巴拉(義為圣天)、圣康貢仁波切、底謨?nèi)什ㄇ小⒓紊什ㄇ小⑸腿什ㄇ小⒔缰偃什ㄇ械葰v代仁波切,及四大寺(拉薩三大寺加扎什倫布寺)諸主座喇嘛為首的所有各大喇嘛,以及諸持教善知識(shí)為首的所有西藏求法人士,傳授了顯密無(wú)邊法門(mén),特別是對(duì)于色拉、哲蚌、甘丹三大寺與及扎什倫布寺,上下兩密院等所有僧眾,先后多次傳授了密集、勝樂(lè)、能怖三法灌頂及生圓二次第導(dǎo)修教授,及密道次第詳述,四家詳解,五次第明燈論詳講,勝樂(lè)本續(xù)釋顯隱諸義詳講等法,對(duì)許多專(zhuān)修人士,多次傳授菩提道次第及生圓二次第諸法門(mén);特別對(duì)于扎什倫布寺許多大有成就首要弟子及僧眾等,傳授了宗喀巴大師菩提道次第耳傳教授作為受持要法,諸首要弟子從而記錄,即為眾稱(chēng)道的《菩提道次第導(dǎo)修剖釋成佛坦途》,及密集、勝樂(lè)、能怖三法生圓二次第教授作為受持要法,首要諸弟子所記錄的,即《密集、勝樂(lè)、能怖三法導(dǎo)修講授》,都載在大師著作全集中。又依宗喀巴大師作風(fēng),將勝樂(lè)、密集、能怖三法中的自身生起本尊法、前面生起本尊法、凈瓶修法、灌頂儀軌等,都編入誦修儀軌中,為全體住持宗喀教宗風(fēng)大眾所稱(chēng)道。這些儀軌,雖是慧賢法幢大師所著作,但未收入大師自著全集中,而另安置在密宗院念誦本中,一直傳流到現(xiàn)在,各種念誦儀軌仍標(biāo)題為慧賢法幢大師所著。由此看來(lái),慧賢法幢大師不管顯密任何一種,都是弘持宗喀巴大師無(wú)垢宗風(fēng),儼然成為宗喀巴大師再來(lái)此世。這種情況絕不是我輩昧執(zhí)門(mén)戶(hù),改變思想,而故作夸張?zhí)撡潯４_是本諸真實(shí)而說(shuō)。如果不是這樣的話,弘持宗喀巴大師宗風(fēng)善規(guī),能與慧賢法幢大師的事業(yè)相等的人士,如果有的話是不會(huì)見(jiàn)不著的。然而本不墮門(mén)戶(hù)成見(jiàn),以正真的心仔細(xì)想的時(shí)候,確實(shí)得不著能與相等的人。慧賢法幢大師對(duì)于顯密圣教任何一面,都作出了如宗喀巴大師再來(lái)于世的廣大事業(yè),并且為了對(duì)于如我輩沒(méi)有親見(jiàn)法幢大師機(jī)緣的未來(lái)眾生,慈悲設(shè)想,而著作出有關(guān)宗喀無(wú)垢妙道的許多論著如下:
《菩提道次第導(dǎo)修講授成佛坦途》、《法幢大師事業(yè)自傳顯明寶鬘》、《嘉瓦洛桑鄧珠歷代受生事跡贊》,《大善巧成就三師事跡》、《格魯(即黃軟)法傳甚深道承傳簡(jiǎn)史》、《圣須菩提尊者本生傳記》、《日登扎巴(義為具種稱(chēng))本生傳記》、《阿阇黎阿瓦雅雅迦羅本生傳》、《法王薩迦班智達(dá)本生傳》、《三地母釋明句論》、《大成就者密勒日巴所依瑜伽法及一些歌詞》、《上師瑜伽法及吐除臟痞藥方》、《供養(yǎng)上師儀軌》、《六座瑜伽法》、《各種廣略上師瑜伽法》、《嘉色協(xié)饒迫(智增佛子)祈禱文及答比丘喀甲巴者》、《四十二種金剛鬘曼陀羅修法》、《圣龍樹(shù)所著五次第論》、《密續(xù)王密集金剛生起次第論》、《密續(xù)王密集金剛圓滿次第論》、《密續(xù)王密集金剛五次第教授明燈論》、《密集上師瑜伽法及現(xiàn)觀》、《魯亨巴師傳薄伽梵勝樂(lè)生起次第》 ,《魯亨巴師傳勝樂(lè)生圓二次心要枳布師作頌及路枳二師所傳圓滿次第》、《依本尊能怖金剛修甚深道上師瑜伽法》、《能怖金剛生起次第》、《閻曼德迦究竟教授妙吉祥上師語(yǔ)訣和威合修法》、《能怖金剛圓滿次第四座瑜伽次第》、《供獄帝主六十分大垛瑪廣說(shuō)》、《根本略頌及保密教授》、《紅閻摩主及三種具誓護(hù)法法門(mén)補(bǔ)遺》、《欲界主具吉祥瑪索嘉謨威猛事業(yè)法門(mén)補(bǔ)遺》、《兄妹護(hù)法近修法》、《密續(xù)王薄伽梵時(shí)輪廣釋無(wú)垢光廣論顯真性略要如意珍寶》、《時(shí)輪愿文及吉祥贊頌》、《時(shí)輪甚深道金剛瑜伽》、《時(shí)輪修法》、《獨(dú)勇能怖金剛曼陀羅儀軌》、《獨(dú)勇能怖金剛起尸三種修法》、《能怖金剛灌頂儀軌及前面生起法補(bǔ)遺》、《依能怖金剛權(quán)威護(hù)摩法》、《會(huì)供及護(hù)摩法》、《長(zhǎng)壽儀軌》、《長(zhǎng)壽灌頂》、《毘盧遮那儀軌》、《毘盧遮那凈瓶生起法》、《依毘盧遮那度亡法》、《毘盧現(xiàn)生曼陀羅儀軌》、《尊勝佛母曼陀羅修法》、《阿閦佛陀羅尼修法儀軌》、《藥師經(jīng)軌略要》、《白文殊修法》、《圣十一面觀音齋戒修軌及灌頂儀軌》、《花大鵬金翅鳥(niǎo)修法》、《解除魔障法》、《二十一尊度母修法》、《救度母退敵法儀軌》、《摧敵金剛儀軌》、《穢積金剛修法》、《具誓護(hù)法王供懺消災(zāi)祈禱法》、《初一供垛瑪法》、《佛教及四密續(xù)建立概論》、《噶當(dāng)法流大手印本頌成佛大道》、《噶當(dāng)法流大手印本頌釋明燈論》、《菩提道炬論解說(shuō)》、《般若波羅密教授現(xiàn)觀莊嚴(yán)論初會(huì)釋》、《菩提道次第導(dǎo)釋頌文比丘必須學(xué)處》、《守持戒律教授》、《求解脫坐山修行者戒約》、《修心導(dǎo)釋》、《四力懺悔》、《消除罪礙法》、《增上善意問(wèn)答》、《烏扎巴協(xié)饒仁清(智寶)答辯》、《那若法導(dǎo)釋》、《三種要義導(dǎo)釋》、《虛空門(mén)開(kāi)》、《能斷施食‘覺(jué)’教授》、《親覲及金剛座諸寒林圣跡贊》、《無(wú)疑前往極樂(lè)剎土捷徑》、《扎什倫布寺塔見(jiàn)者獲義聞?wù)叩媒饽夸洝贰ⅰ对矀惒妓峦馑盁嵴窠ㄋ夸洝贰ⅰ稄浝胀ā贰ⅰ斗x積怒母修法沭浴、除礙、守護(hù)三法》、《達(dá)羅迦達(dá)供垛法》、《白氈衣尊者薰煙供法》、《藥義輪裝臟法》、《開(kāi)光儀軌及頂髻除災(zāi)大法儀軌廣中略三種》、《焰母供垛儀軌》、《百零四儀軌》、《百粒食子供施法》、《百粒食子供施略法》、《碎塊垛瑪供施法》、《四分供施法》、《龍王供施法次第》、《三律、波羅密多、勝樂(lè)、能怖等法承傳上師祈禱次第》、《正等圓滿正覺(jué)世尊示現(xiàn)大神變事業(yè)贊》、《佛菩薩多尊贊》、《吉祥輪勝樂(lè)五尊修法》、《白勝樂(lè)長(zhǎng)壽法等四密續(xù)中多尊修法》、《佛教中主要護(hù)法多尊修要煉精纂集等各種護(hù)法修法》、《修止及中觀見(jiàn)導(dǎo)授等各種甚深教授》、《多種愿文吉祥頌纂集》、《授與扎什哲巴朗索?洛桑旺嘉教授》、《供薰煙儀軌悉地威焰各異寶鬘》、《供薰煙儀軌悉地威焰奇異寶鬘中本》、《薰煙儀軌普降吉祥雨供養(yǎng)云海》等論著。
慧賢法幢大師住壽直到超過(guò)百齡。對(duì)佛教所做事業(yè),如大師親自所作頌說(shuō):
“可怖五濁大焰熾,短壽眾生求欲滿,
等同龜毛此末世,建成身語(yǔ)意所依。
不分派別僧伽海,供施廣大供養(yǎng)云,
時(shí)近百齡中成此,實(shí)無(wú)矜夸感福緣。”
大師到了此生應(yīng)度化機(jī)事業(yè),大半圓滿時(shí),示寂的先兆,是大師的身體迥異往昔,膚肉變?nèi)绨藲q童子,青春秀美,光明瑩澤。并且常住于甚深定中而不動(dòng),出定后,則以誦彌勒所立誓愿總持為主。對(duì)進(jìn)膳侍者洛桑敦真等人開(kāi)示許多無(wú)常法語(yǔ)。復(fù)作頌說(shuō):
“今昔等同輪回邊,廣大長(zhǎng)久日夜中,
積累成年復(fù)悠久,劫海之中涓滴力,
皆為成一菩提心,悲心愿于他資糧,
一一須成亦無(wú)倦,全無(wú)怠惰修菩提。
生中決不顧自苦,生起披甲堅(jiān)勇心,
勇猛精修具悲心,是謂最初取清凈。”
大師常時(shí)說(shuō),愿運(yùn)用偉大菩提心,直至虛空有盡時(shí),為度化一切有情事業(yè),心無(wú)疲厭等語(yǔ)。繼后,以扎什倫布寺僧眾為首,率同一切善信人士到大師前祈請(qǐng)住世,并請(qǐng)大師作一住世頌文。大師立即寫(xiě)了這樣的頌句:
“愿第二佛慧賢稱(chēng),顯密法幢光熾盛,
無(wú)邊眾生諸愚暗,得解盛開(kāi)利樂(lè)花。”
給前來(lái)祈請(qǐng)的人眾,微笑說(shuō)道;“無(wú)妨!我這老叟住世已有百齡,愿上師大寶圣教吉祥住世。”除說(shuō)此話外,請(qǐng)他住世的請(qǐng)求,未作應(yīng)允。于是在壬寅年(公元一六六二清康熙元年)三月十三日示現(xiàn)圓寂時(shí),結(jié)跏趺坐四大漸次收攝,住于定中,現(xiàn)證光明法身。方從光明中而起,即往生兜率內(nèi)院無(wú)能勝妙吉祥藏座前作供養(yǎng),供養(yǎng)云海,并示現(xiàn)無(wú)量化身往廣大無(wú)邊佛剎,供養(yǎng)諸佛子,對(duì)遍虛空應(yīng)化眾生,隨類(lèi)示現(xiàn)而為開(kāi)示應(yīng)機(jī)之法。如是一心做度諸眾生事業(yè)中,對(duì)此世界為弘佛圣教,復(fù)常常示現(xiàn)化身再來(lái)做度化眾生事業(yè)。
慧賢法幢大師一生將近百年中,做出了佛教廣大事業(yè),以此在他住世初中后的三段時(shí)間里培養(yǎng)出的住持圣教的弟子,難以數(shù)計(jì),誰(shuí)也不能逐一詳述。姑就承傳法流的主要弟子中,成為圓滿佛教之主,即西藏眾生之救怙主一切智達(dá)賴(lài)?yán)锇和迳＜未?達(dá)賴(lài)第五世,義為語(yǔ)自在慧賢海)。住寂靜山林,從專(zhuān)修之門(mén)而大弘事業(yè)的弟子,則為首要弟子成就自在師準(zhǔn)珠絳稱(chēng)(義為精進(jìn)幢)。以及古格?法王寧多嘉措(義為心力海)。補(bǔ)處大師法座住持扎什倫布寺法傳師金剛持根卻絳稱(chēng)(義為寶幢)。成就自在勒居廣博師更登絳稱(chēng)(義為僧幢)。耳傳法流事業(yè)承傳弟子為仲巴?達(dá)普巴?當(dāng)卻絳稱(chēng)(義為正法幢)。夏仲拉巴?洛桑登巴達(dá)杰(義為賢慧教昌)。灌頂事業(yè)法流承傳弟子為吉學(xué)夏仲?昂旺登真稱(chēng)勒(義為語(yǔ)自在持教事業(yè))。甚深正見(jiàn)法流承傳弟子為朗喀多杰(義為虛空金剛)。權(quán)威自在護(hù)持圣教弟子為色欽卻杰(色欽為族姓名,義為色欽法王)等人。此外弟子中如日月般為眾所稱(chēng)道的住持圣教大德亦復(fù)不少。
五十四? 金剛持根卻絳稱(chēng)的歷史
“三寶悲智聚一體,成為弘持第二佛,
宗喀教證說(shuō)修幢,師尊座前我啟請(qǐng)。”
值得這樣贊頌的金剛持根卻絳稱(chēng)大師(義為寶幢),是在壬子年(公元一六一二年,明神宗萬(wàn)歷四十年)誕生在那堆區(qū)日喀則地方,為措葛?倫珠貢欽勒的公子。由于往昔的善習(xí)力,少年時(shí)代也就不貪戀于自己官家的富貴,生起學(xué)習(xí)正法的志愿。為官的父母和所轄的民眾,對(duì)他的志愿也不作阻難,成其順緣,在扎什倫布大寺中,班禪一切智洛桑卻季絳稱(chēng)座前出家受沙彌戒,命名為根卻絳稱(chēng)。他住在寺中俠哲扎倉(cāng)內(nèi),最初啟發(fā)智慧,學(xué)習(xí)“性相”、“名相”建立,及“總”、“別”建立等攝義(即攝類(lèi)學(xué))。由于他與生俱來(lái)的智慧特高,經(jīng)過(guò)不久時(shí)間,無(wú)礙難地就連辯論方式都已學(xué)會(huì),進(jìn)而依據(jù)袞欽勒巴頓珠(義為善成)大師的論著來(lái)研習(xí)《釋量論》中決斷總義等,繼即增長(zhǎng)了很大的無(wú)垢理智。復(fù)依據(jù)賈曹杰?達(dá)瑪仁清所著《闡明解脫道論》,及一切智克主杰所著《智明海大疏》來(lái)精研《釋量論》,獲得善巧通達(dá)。在扎什倫布寺有諸阿阇黎導(dǎo)師和僧伽大眾的當(dāng)中立宗,與妥桑嶺寺院中負(fù)有善巧盛名的伯楚(義為吉祥戒)法師相辯論時(shí),運(yùn)用無(wú)垢智理,使對(duì)方無(wú)言答辯而失敗,于是善巧之名遍于各方。
繼后,復(fù)研習(xí)《波羅密多現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》、《中觀論》、《毘奈耶》、《俱舍》等大論,學(xué)成善巧精通時(shí),實(shí)現(xiàn)諸經(jīng)論義皆為修行教授。先啟請(qǐng)班禪一切智洛桑卻季絳稱(chēng)為作親教師受得圓滿具戒,用正知正念謹(jǐn)守二百五十三條戒律,絲毫無(wú)犯。繼在班禪洛桑卻季絳稱(chēng)座前,聽(tīng)受三世諸佛所趣唯一大道——菩提道次第甚深講授溫薩耳傳教授中所有除障增益等圓滿法門(mén)。復(fù)聽(tīng)受《修心七義論導(dǎo)修講授》、《啟虛空門(mén)灌頂》、《“覺(jué)”法施身斷執(zhí)供施法講授》、《噶當(dāng)大手印四大加行講授》等法。繼聽(tīng)受灌頂、傳經(jīng)、教授無(wú)邊法義;特別是很好地聽(tīng)受了勝樂(lè)、密集、能怖三法灌頂及生圓二次第諸講授。
此后,對(duì)于顯密二法圓滿道體獲得無(wú)誤決定時(shí),想到?jīng)Q定要教法瑜伽自在師密勒日巴及大成就者溫薩巴父子德行高風(fēng)那樣斬?cái)啻松聞?wù)糾纏,安住寂靜處,畢生修行;于是在上師洛桑卻季絳稱(chēng)座前,請(qǐng)求救助,也就住在溫薩寺中畢生閉關(guān)專(zhuān)修。當(dāng)時(shí)由修而得的通達(dá),逐日增長(zhǎng),心生猛利希愿,由身語(yǔ)意三門(mén)提起正知正念守護(hù)三種律儀,哪怕是細(xì)分罪過(guò),絲毫也無(wú)違犯。并自我鞭策,作了這樣的誓約頌言:
“南無(wú)姑如唄。
上師本尊與三寶,請(qǐng)于我頂嚴(yán)安住,
我今所思之諸義,迅速得成求加持。
謹(jǐn)守誓言護(hù)法眾,靜聽(tīng)我今所商榷,
如所商量生災(zāi)障,敬禮現(xiàn)時(shí)速消除。
有類(lèi)人面獸心者,慚愧無(wú)益宜一聽(tīng),
我與汝心作商量,為此揭罪說(shuō)三言。
難得人身獲暇滿,難遇佛法今已遇,
具相上師眾恩賜,法財(cái)不斷以培養(yǎng)。
汝與暇滿邪途合,垢穢染污佛圣教,
并欺具相上師眾。見(jiàn)汝如是諸大惡。
汝若從今至以后,剎那不作如律行,
外表雖作如佛徒,仍受信供與亡財(cái)。
暇滿人身?xiàng)壭皫r,對(duì)諸具相上師眾,
辜負(fù)所傳三戒恩,汝雖不欲犯根罪。
然于佛制極細(xì)律,汝極愚鈍治力弱,
以此染污佛圣教。昔對(duì)金剛乘戒法,
以及菩薩諸學(xué)處,犯根墮罪如雨降,
對(duì)余粗細(xì)支分戒,大半明知而輕視,
少分不解遂邪行,身心沉墮穢泥淖。
汝墮如是出家眾,比丘任作何事業(yè),
及灌頂?shù)让軒煏r(shí),亦無(wú)顧畏墮險(xiǎn)處。
以此染污佛圣教,深廣諸法甘露流,
縱盡注入汝器中,謗句義故難容受。
有何較此更為欺,或者由生如此因,
四句法義猶未通,自矜善巧墮我慢。
身心已沉罪過(guò)中,猶持自尊之邪見(jiàn),
心已隨彼貪嗔轉(zhuǎn),猶認(rèn)自賢生矜驕,
勤世八法不自省,且自矜驕為善心,
魔因隨彼心而入。魔入彼心之根本,
全身亦被把持住,不經(jīng)魔語(yǔ)聽(tīng)魔使,
志不合者亦隨合。有無(wú)此過(guò)自問(wèn)心,
是否彼因回憶知,昔昧諸過(guò)因心腐,
以故昔作無(wú)義過(guò)。今至晚年如空電,
暇滿人身求心要,自欲求入善道時(shí),
出惡境法如是作。句法不知之智者,
彼與愚昧牛相比,智與非智由何分?
彼牛對(duì)智無(wú)執(zhí)著,以此一法牛勝超。
罪染身心尊嚴(yán)僧,彼與食穢豬犬比,
是否尊嚴(yán)由何別?豬犬無(wú)視于尊嚴(yán),
以此一法豬犬勝。作盡損害善全者,
相比失羞殘破物,是否善全由何別?
此二全殘雖無(wú)別,殘物彼無(wú)貪全念,
以此一法殘物勝。作世八風(fēng)之佛徒,
相比奸詐之俗人,是否法行由何別?
二非法行無(wú)別中,俗人無(wú)借法驕念,
以此一法俗人勝。毀汝貪智尊賢心,
矜善己作顛倒念,較汝卑恭人為誰(shuí)?
知已正好持卑謙,不拘不急守卑躬。
此身退出人叢中,趨依無(wú)人盡邊處,
決斷此生諸糾纏。衣食之上人受損,
辟谷難行甘露食,知足而衣糞掃衣,
舍貪食僧物毒泉。身具三律受牧眾,
慈悲增上廣牧場(chǎng),正知牧者來(lái)善牧。
今雖一細(xì)支分戒,亦不失守?zé)罃?
戒德增機(jī)應(yīng)廣作。心依上師與三寶,
時(shí)刻不離常求加,如法聞思修正法,
察斷執(zhí)實(shí)顛倒心。教世八法善說(shuō)人,
其語(yǔ)一言亦勿聽(tīng),于其反面盡力行,
彼雖不悅亦無(wú)悔。今應(yīng)遠(yuǎn)離閑雜語(yǔ),
與及種種惡劣友。暫乏養(yǎng)生資具等,
世物與法不順緣,種種不欲雖紛至,
至心正法依志行。揭惡與心作此議,
為恐自犯而宣說(shuō),所商記心勤修悟,
常懷志愿得以成。”
當(dāng)班禪洛桑卻季絳稱(chēng)來(lái)到溫薩寺的時(shí)候,根卻絳稱(chēng)請(qǐng)求班禪傳一那若六法詳細(xì)導(dǎo)修教授,班禪洛桑卻季絳稱(chēng)本來(lái)就十分喜悅住寂靜山林專(zhuān)修的行者,特別對(duì)于根卻絳稱(chēng)如愛(ài)護(hù)自己眼珠般愛(ài)護(hù)他,因此,班禪對(duì)根卻絳稱(chēng)說(shuō):“如果你開(kāi)關(guān)出來(lái)聽(tīng)法,會(huì)使所修善行散亂。”于是班禪親到根卻絳稱(chēng)的關(guān)房中,傳授那若六法詳廣導(dǎo)修講授。為令修行能達(dá)究竟的原因,并將六法道中除障增益等法都一一詳細(xì)傳授。此外,還迎請(qǐng)修成自在師勒居饒江巴?根敦絳稱(chēng)(義為僧幢)來(lái)到自己關(guān)房中傳法,他聽(tīng)受了很多教授要訣,特請(qǐng)徹底傳授了關(guān)于那若六法中幻輪法門(mén)等,依法修行獲得可靠工夫。
經(jīng)過(guò)這樣長(zhǎng)久修習(xí),修證通達(dá)與日俱增,正想如大成就者俠瓦日巴那樣此生中對(duì)于親眷資財(cái)受用任何亦不貪戀,畢生徹底專(zhuān)修的時(shí)候,班禪洛桑卻季絳稱(chēng)正在扎什倫布新建密宗學(xué)院,召集博研經(jīng)論的善知識(shí)住密宗學(xué)院中,命根卻絳稱(chēng)作密宗院主。那時(shí)大德根卻絳稱(chēng)雖是畢生閉關(guān)專(zhuān)修,但是想到經(jīng)中說(shuō)供養(yǎng)十方一切諸佛之功德不及供養(yǎng)上師一毛孔之功德為大;以及對(duì)于密經(jīng)中,與諸大成就者的論著中都稱(chēng)贊依金剛阿阇黎師教而行,即是速速趣入佛地之道的說(shuō)法,他已獲決定,毫無(wú)懷疑。以此他即出關(guān)謹(jǐn)遵師命前往扎什倫布作密宗院法座。同時(shí)在上師班禪洛桑卻季絳稱(chēng)座前,求得依《密續(xù)教王密集釋》、明燈注、攝義、決擇等四種論著來(lái)解釋《密集》的宗喀巴大師所傳諸教授,對(duì)于六邊、四法中的諸難義,哪怕是細(xì)小的懷疑都得到解決后,大德根卻絳稱(chēng)這才對(duì)住在密院中所有博研經(jīng)論諸人,如流不斷地開(kāi)講法要。主要講說(shuō)《密集》,同時(shí)也廣傳《勝樂(lè)》、《能怖》、《時(shí)輪》諸法灌頂、傳經(jīng)、教授等法。以此所有住密院博研經(jīng)論的高僧,以及各方來(lái)院求學(xué)的人士,都得到飽餐大密金剛乘甘露法味,對(duì)大德根卻絳稱(chēng)都生起了真實(shí)金剛大持想,異口同聲都對(duì)他叫作“金剛大持”。當(dāng)時(shí),大德洛桑卻季絳稱(chēng)因?qū)⒔贇q高齡,對(duì)于各方前來(lái)求學(xué)的人士,未能廣說(shuō)法要。也就由金剛大持師隨各種不同的根機(jī),適應(yīng)賜授《菩提道次第講授》、《修心講授》、《噶當(dāng)大手印詳細(xì)講授》、以及《勝樂(lè)、密集、能怖三法生圓二次第講授》等無(wú)量顯密法門(mén)。
此后,大德根卻絳稱(chēng)在上師班禪洛桑卻季絳稱(chēng)逝世后,仍舊主持密院法座,繼續(xù)弘持上師洛桑卻季絳稱(chēng)所傳的一切教授,使不頹廢。繼后,大德根卻絳稱(chēng)遵照第五世達(dá)賴(lài)?yán)镏噶?“關(guān)于尋覓班禪化身之靈童一事,飭班禪大師首要大弟子住持扎什倫布密院法座去作觀察尋認(rèn)為佳。”等語(yǔ),去到祝倉(cāng)地方觀察,尋得班禪真實(shí)化身靈童。當(dāng)即為靈童沐浴,以及作延壽緣起法事等。此后,迎班禪靈童到扎什倫布坐床受人天眾生怙主之位,事畢退密院法座職位。得賜香區(qū)新建喀覺(jué)圣吉寺與博瓦巴寺院,僧眾等住新寺中,弘持宗喀耳傳教要。繼后,班禪化身活佛洛桑耶喜(義為慧賢智,實(shí)際是班禪第二世)滿二十歲時(shí),迎請(qǐng)金剛大持上師根卻絳稱(chēng)到自住高幢宮中,祈請(qǐng)上師傳授前身班禪大師洛桑卻季絳稱(chēng)所有圓滿教授。金剛大持上師根卻絳稱(chēng)歡喜應(yīng)請(qǐng),駐錫高幢宮兜率室中,最初為班禪洛桑耶喜傳授比丘戒,繼即傳授依成佛所趣坦途——《菩提道次第導(dǎo)修剖解詳授》,即溫薩巴大師耳傳教授口訣等圓滿法要,以及《噶當(dāng)大手印詳細(xì)講授四種加行講授》等,特別傳授顯密圓滿深道《上師瑜伽導(dǎo)修詳講教授》,及密集、勝樂(lè)、能怖三法灌頂、傳經(jīng)、生圓二次教授等,與由枳布師傳內(nèi)外曼陀羅灌頂及甚深講授。此外,還傳授了有關(guān)四部密續(xù)中一切灌頂、傳經(jīng)、教授,以及為眾所稱(chēng)之諸護(hù)法隨賜灌頂?shù)确ㄒ?/p>
這樣傳法教主的衣缽交付與班禪洛桑耶喜后,大師根卻絳稱(chēng)此生的弘化事業(yè)已到圓滿時(shí),正是丁卯年四月初十日(公元一六八七年,清康熙二十六年)壽屆七十六歲,在扎什倫布高幢宮中,示現(xiàn)圓寂時(shí),適合內(nèi)外俱凈諸大次第收攝,而現(xiàn)證光明法身。當(dāng)時(shí),正如《勝樂(lè)本續(xù)》中所說(shuō)那樣現(xiàn)證光明法身之內(nèi)外諸相緣起,完全相符,天空清朗,虹光遍布等相,為所有人士有目共睹;以此一切尊卑眾生咸生敬信,并對(duì)宗喀耳傳教法,尤生決定信念。班禪洛桑耶喜為訓(xùn)示大眾供養(yǎng)上師的意義較供養(yǎng)十方一切諸佛的功德為大起見(jiàn),在上師肉身前,供養(yǎng)無(wú)量供養(yǎng),并為了令溫薩耳傳法流長(zhǎng)久住世緣起,奉安上師肉身于銀塔中,供置在扎什倫布密宗院內(nèi)。金剛大持根卻絳稱(chēng)對(duì)于上中下三根無(wú)量眾生廣傳顯密甘露正法,以此也獲得不少承傳弘持法流弟子。其中首要法嗣,則為顯密圓滿教主班禪洛桑耶喜。此外還有金剛持格勒饒杰(義為善廣)、金剛持洛桑貢波(義為賢慧怙主)、謝安?絳央?yún)s迫(義為妙音法尊)、吉學(xué)?夏仲?敦真稱(chēng)勒(義為持教事業(yè))、章嘉呼圖克圖昂旺洛桑卻敦等許多持教大德。
金剛大持根卻絳稱(chēng)為饒益后世應(yīng)化眾生起見(jiàn),著作有班禪洛桑卻季絳稱(chēng)的教授口訣《噶當(dāng)大手印甚深導(dǎo)釋四大加行講釋》、《修心苦作道用及七義論釋》、《勝樂(lè)輪曼陀羅儀軌》、《勝樂(lè)身曼陀羅現(xiàn)觀法門(mén)》、《壇場(chǎng)南門(mén)儀軌》、《枳布師傳五尊現(xiàn)觀法門(mén)》、? 《密集彩土作法》、《啟虛空門(mén)灌頂法》、《供施龍王垛瑪法》、常用《燒食供施儀軌》數(shù)種、《百字明釋》、《俗人祭祖儀軌》、《菩提道次第頌奢摩他注等》、《薄伽梵三誓句尊修軌全編》、《文殊法門(mén)隨賜灌頂儀軌》等論著。
意樂(lè)修學(xué)菩提道次第的人們,應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)向金剛持根卻絳稱(chēng)祈禱求加,并應(yīng)效法大師的清凈史事,依一切福善之根本怙主上師,對(duì)顯密圓滿要道,得到無(wú)誤堅(jiān)固決定后,斷絕此生糾纏,住寂靜地,勤修整個(gè)佛道心要。