根據宗喀巴大師所作“師承贊頌”中,有頌句說:“透達對法海,當推門扎巴。”

獲得這樣贊嘆的善知識門扎巴是降生在門地與措那地方之間的門扎地區。他少年時代,由于秉賦著很厚的正法習染,對于自己的鄉土和親族等也就不生貪戀、棄如唾穢,而來到僧院中大堪布措那巴的座前出了家,起名叫楚稱扎喜(譯義為戒吉祥)。他心行兩方面都很如法地依止大堪布措那巴(系以地名人),而學習解釋三藏的大車軌諸教典,獲得善巧精通的地位。特別是對于對法七論,和釋論等都學習得來徹底精通,獲得對于對法教義的無畏辯才。他復從措那巴座前受具足戒,并聽受毘奈耶一切學處之后,他也就依戒實行,遂成為最勝的一位持律大師。就這樣他鉆研對于經教大海而無別徹底的善巧精通中,他更行在措那巴前聽受依噶當教典派講規而宣說的菩提道次第導修教授,隨即實修起來而生起特別的修驗,以此成為善巧、戒嚴、賢良三德具備的一位大善知識。措那巴大師也見他將成為能住持佛教中德行堪贊的主要人物,常時對他說:“你得作學院中的法座主持人。”

可是由于這位門扎巴大師對于菩提道次第獲得徹底的修驗,哪怕是梵天、帝釋榮耀福德,他也不生羨慕,對于此生的名利恭敬,更不待說,是一點羨慕也沒有的,因此他婉言辭謝說:“我怎樣能夠繼持上師的法座。”到后來大阿阇黎措那巴臨終時,曾經召集僧眾做了廣大的訓言,并說這一法座交付與門扎巴來主持。說后而示寂。因此上師最后所說的話成為遺囑,無法不遵。于是由門扎巴繼登學院法座,主要廣講毘奈耶及對法;并按照舊規來講說般若、因明、中觀等教義,而使大車軌諸經論的教理得到很大的弘揚。對于一般具緣的人士,依噶當教典派的說規來詳講《菩提道次第導修教授》,以此許多人士都得到飽餐妙法甘露。他為了利益后來應化眾生起見,復著有《菩提道次第導修釋義》。由這位大堪布門扎巴教育而出的善巧有成的弟子,有佳欽?勒季多杰(義為大成就者?業金剛),及堪欽?卻季桑波(義為大堪布法護賢)等,對佛教作出了廣大事業的許多弟子。

以此意樂菩提道次修心的人們,應當對于善知識門扎巴大師祈禱求加持,而效法這位大師的高風史事,由精研大車軌諸經論,而使內心體現一切經論皆教授。同時勤修所體現的經論中的教授——菩提道次第來調伏自心,并對其他應化有情也應做出決定的饒益。