根據(jù)宗喀巴大師所著“菩提道次第師承啟禱文”中的頌句贊嘆道:

“億部毘奈耶,擁主措那巴。”

獲得這樣贊詞的大德措那巴,系生在門?措那上區(qū)。他從童年時(shí)代會(huì)說話開始,就一味樂學(xué)正法,身語意三門的一切行動(dòng),就完全能順正法而作,不趣向一般孩童的性情。他年滿八歲的時(shí)候,常說他要到喇嘛的座前去;在誰也不能阻止他的這種心愿的當(dāng)中,他逃奔到桑欽巴大師的座前而出了家。最初階段他受了沙彌戒,起名叫協(xié)饒讓波。那時(shí),他很自然地表現(xiàn)出具足善巧的班智達(dá)的態(tài)度,以此都傳說他是憶持三藏的大師洛卓生根(義為智獅子)的化身。此后他心行兩方面都很如法依止善知識(shí)桑欽巴,而很好地學(xué)習(xí)《噶當(dāng)六論》等大車軌諸論著,特別是對(duì)于毘奈耶四部,及攝一切律義的戒經(jīng),鉆研學(xué)習(xí)而對(duì)于所習(xí)句義都作到領(lǐng)會(huì)通達(dá)。他并請(qǐng)求善知識(shí)桑欽巴為作親教師,也就在教范等師和如數(shù)滿足的僧眾當(dāng)中,受了具足戒。他心中所知的一切戒律從學(xué)處最微細(xì)分,都能依照而實(shí)行,以此有如圣優(yōu)波離尊者再來到西藏地方一樣光景。

他繼在善知識(shí)桑欽巴前聽受了為三世一切諸佛共趣大道,也是大車軌龍樹與無著兩位大師的親規(guī)準(zhǔn)繩,復(fù)經(jīng)阿底峽尊者在此藏地闡明的教授——《菩提道次第導(dǎo)釋》,是依照噶當(dāng)教典的講規(guī)而說的。所有教義他都能聽受后而作實(shí)修獲得了定解。據(jù)說由于這位善知識(shí),他是發(fā)有偉大的護(hù)持正法的愿力已得成熟的一位大師的緣故,他不僅是在晝間聽受一切佛經(jīng)和經(jīng)論等,又已獲得凈治幻夢(mèng)的原因,所以他在夜里夢(mèng)中復(fù)在阿阇黎德光前聽受《毘奈耶》;在寂天菩薩前聽受《入行論》;在阿阇黎世親前聽受《對(duì)法俱舍論》;在阿阇黎方象前聽受《集量頌》等;在阿阇黎法稱前聽受《釋量論》等因明七論;在阿阇黎月稱前聽受《密集》;在至尊彌勒前聽受《現(xiàn)觀莊嚴(yán)頌》等。就這樣他是已獲得到了聞法大海的彼岸。特別是由于他對(duì)于毘奈耶已徹底精通的緣故,所以貢波(即怙主明王)等一切護(hù)法,和許多善神都來勸請(qǐng)說:“請(qǐng)著一部能使藏中的受化眾生容易通曉的攝四部律要義的毘奈耶論著。我們對(duì)于依你所著論著而作聞思的一切人士,都愿如愛子般地保護(hù)他?！蓖瑫r(shí)許多僧伽也勸請(qǐng)去主持講學(xué)僧院,他于是來到大學(xué)法僧院中,登講學(xué)的獅子座而廣弘宣說大車軌諸經(jīng)論,并攝四部律要義而著作了解說律經(jīng)的《日光論》。據(jù)傳說一切善神為了贊說他作的這部論著的緣故,他剛一著完,就被一切善神將論著函卷迎請(qǐng)走了,后來他再次復(fù)著這一論著。此外這位大師復(fù)著作了許多如菩提道次第等的論著。這位大師他也效法博多瓦的史事高風(fēng),獲得結(jié)合大車軌諸經(jīng)論來講說菩提道次第的無畏辯才。外表雖是看起來他對(duì)密教是很嚴(yán)謹(jǐn)慎重的,而他的內(nèi)德確是具足修密徹底的功德。以此他是已獲得吉祥密集的圓滿次第的住持夢(mèng)幻功德,所以他能顯現(xiàn)在夢(mèng)中去到一切他方佛剎,與及向應(yīng)化眾生說法、在一切佛菩薩前聞法等各種幻化的功德。這類事跡也不過是為前面一樣附說一點(diǎn)而已。

這位大德他廣作弘法利生的事業(yè),直到七十二歲時(shí),他對(duì)一切僧眾說了許多教誡他們的話,并將學(xué)院法座托付給門扎巴后,也就示寂了。這位大德雖擁有許多不可思議弟子,但能做他的代表人的首要弟子,確為善知識(shí)門扎巴。

以此意樂菩提道次第修心的人們應(yīng)當(dāng)對(duì)于這位持律大師祈禱求加持,并應(yīng)清凈守護(hù)佛法的內(nèi)珍寶藏——?dú)衬我鵀榛A(chǔ)的情況下,勤修菩提道次第修心教授。