根據(jù)宗喀巴大師所著贊詞中贊道:“最精無(wú)垢教,獲得自在師。”
受這樣贊嘆的大善知識(shí)隆根旺秋,他降生在頤章康瑪(義為紅色宮殿)地方,系戊寅年神變?cè)?四月)十五日,太陽(yáng)剛出時(shí)生,他的父親名爵富倫厥(義為拉主瑜伽),母親名納朗?沙衣伯正(義為吉祥引)。他在幼年時(shí)代,身口意三門的一切行動(dòng)是很調(diào)柔和雅的,不待他人的啟發(fā)和勸動(dòng),就可自發(fā)地生起尋求正法的思想。他到八歲的時(shí)候在故日哇大師座前,求得近住齋戒,及領(lǐng)受了許多正法行教典的誦授,他如法行動(dòng)而度著時(shí)日。在那時(shí)他心中生起了這樣的一種決定——他想到我雖生為上種(王族),并具足富有,但是頃刻間這些都決定是要失掉的,以此我對(duì)于無(wú)常、不固、不可靠、欺誑的這些有法,哪能去貪著它呢!現(xiàn)在佛教的究竟心要,吉祥王底邦迦利的法傳還未失去,仍然存在的這個(gè)時(shí)間里,我無(wú)論如何應(yīng)當(dāng)入于佛教中,修學(xué)我佛極喜的一種清凈正法。他不僅生起了這樣的猛利意樂(lè),并且常時(shí)滋生羨慕過(guò)去古德們的高風(fēng)史事。在那時(shí)他一聽(tīng)著內(nèi)鄔蘇巴大師的名字,也就頓生敬信。
繼后他毅然決斷地,想到現(xiàn)在我決定應(yīng)當(dāng)拋棄這污穢泥澤般的家庭而出家。他是十四歲的時(shí)候在故日哇前受優(yōu)婆塞戒;也就在十五歲的時(shí)候,迎請(qǐng)了阿阇黎魯迦(魯是族姓,義為白魯),及善知識(shí)章巴?穹波二師,他請(qǐng)求魯迦為作教范師,穹波為作阿阇黎,而在嘉薩地方出了家,起名絳秋仁清(義為菩提寶)。那時(shí)他也就在阿阇黎及教范兩師前,很好地聽(tīng)受毘奈耶學(xué)處,自己的行動(dòng)都按戒律來(lái)實(shí)行。他聽(tīng)受了《迦列迦五十頌》(想即沙彌五十頌)后完全體會(huì)在心里。他聽(tīng)受了詳細(xì)的沙彌學(xué)——三百頌兩遍;并對(duì)毘奈耶教典也很好地閱讀,而有條不紊地知道一切粗細(xì)染犯,并且能按照所知道的諸戒如法實(shí)行。他在守護(hù)毘奈耶學(xué)處的基礎(chǔ)上,進(jìn)而研習(xí)三藏教典,成為善巧精通的人士。他對(duì)一些具足善緣的人士,也宣說(shuō)法要。
他一瞧見(jiàn)切喀瓦大師的塑造面像,就頓生信仰,而問(wèn)這位大德名叫什么,答以名切喀瓦已圓寂。現(xiàn)在這位大德的傳徒生?吉布瓦還健在,因此,他心生敬仰而來(lái)到大菩薩生?吉布瓦的那里,心行兩種都很如法地依止。他也就在吉布瓦座前聽(tīng)受了一切經(jīng)教和經(jīng)論的心要——菩提道次第導(dǎo)釋教授,而意樂(lè)地修學(xué),并將一切佛語(yǔ)和經(jīng)論,特別是噶當(dāng)六論,糅和在修學(xué)菩提道次第教授中。因此,大菩薩吉布瓦對(duì)他心中十分歡喜。在那里住的一切僧人,也都對(duì)他很歡喜而幫他砌筑一座靜修的小屋。他到了二十四歲時(shí),吉布瓦向他說(shuō):“這下你可以作比丘吧!”他于是從嘉薩崗迎請(qǐng)阿阇黎倫大師為作阿阇黎,請(qǐng)求香阿阇黎為作羯摩師,請(qǐng)求梁師為作教授師,而受了具足戒。
在那時(shí)喀什米爾大班智達(dá)釋迦西,也到了西藏,他也就在班智達(dá)釋迦西座前,請(qǐng)求了許多法要,并在其他許多善知識(shí)前,獲得所有翻譯來(lái)藏的一切佛經(jīng)的教傳(即是俗稱過(guò)經(jīng),由師誦讀,弟子聽(tīng)受)。特別是對(duì)噶當(dāng)六論等大車軌諸論著中,所有在藏的教典承傳現(xiàn)在哪里還保存著,他都去尋訪而請(qǐng)求傳授,都獲得這些傳承。當(dāng)他無(wú)垢的理智日漸增長(zhǎng),而對(duì)于整個(gè)的教法要義,無(wú)謬地獲得生起堅(jiān)固的定解時(shí),也就決心摒除此生的一切紛擾散亂,在汝巴地方,謹(jǐn)嚴(yán)地閉關(guān)專修起來(lái)。那時(shí),他首先以修行積福懺罪為主,以此他最初親自得見(jiàn)薄伽梵“藥師佛會(huì)”為他現(xiàn)身,并如清凈水中顯現(xiàn)月影般地親見(jiàn)著許多佛及菩薩真像。他到拉薩的時(shí)候,拉薩小昭寺中由漢迎來(lái)的釋迦教主像的心間放光,射到他的心間而入于他的心中得著加持。由于他努力勤修慈心、悲心、菩提心的緣故,如愿地親見(jiàn)怙主觀自在菩薩為他現(xiàn)身。以有這些秘密因緣,他在拉?庫(kù)湜寺的繪畫像軸里,中間繪畫了這次他親見(jiàn)的觀音像,后依此繪畫十一面觀音的畫像成為畫規(guī),也就盛行起來(lái)了。因?yàn)樗麑?duì)于許多部門經(jīng)教都領(lǐng)受傳承,而獲得自在權(quán)威,并且心中存在整個(gè)的經(jīng)藏教傳妙味甘露的緣故,所以普遍都稱他叫拉?隆根旺秋(義為經(jīng)教自在王);也有稱他為拉欽波(義為大王)的。一切智宗喀巴大師也是想到他的這些德風(fēng)而贊他道:“最精無(wú)垢教,獲得自在師。”根據(jù)《噶當(dāng)法史》中說(shuō):“這位大善巧經(jīng)教自在師的語(yǔ)錄中說(shuō):他著有《切喀瓦宗風(fēng)選集大疏》,還有一部詳細(xì)的佳作是《修心教授記錄》。”拉?隆根旺秋他從與吉布瓦最初見(jiàn)面起,直到吉布大師示寂之間,他都是很好地如法依止。吉布瓦大師圓寂后,他繼即在庚戌年主持吉布寺和切喀寺,而很好地護(hù)持噶當(dāng)教典派的宗規(guī)。這樣一直到壬辰年,計(jì)主持寺務(wù)共四十三年,做出了廣大的弘法利生事業(yè)。他享壽七十五歲,是在壬辰年神變?cè)率迦請(qǐng)A寂的。這位大善巧師撫育出許多弟子,而擁有噶當(dāng)教典派所有教授,獲得如瓶水全傾般的最得意首要弟子,確為拉?卓瓦貢波(義為眾生怙主)。
以此意樂(lè)菩提道次第修心的人們,應(yīng)當(dāng)對(duì)于這位經(jīng)教自在大師祈禱求加持。并應(yīng)當(dāng)發(fā)愿如這位大師的德風(fēng)史事一樣——由一切經(jīng)教和經(jīng)論的教義二者之門而護(hù)持教法。與及首要的是對(duì)于一切經(jīng)教及經(jīng)論的心要——菩提道次第,應(yīng)竭力地一心勤修。