垛巴欽波他是己亥年生的,他的父親是一位善知識,名勒比嘉措(義為善海),持誦大乘密咒,有大智慧而秉性賢良的人。生育兩個兒子,垛巴是他的長子,族姓是若杰氏,從生后直到五歲的這段時間,常有一道光環繞著他的全身。到五歲后即學習念書,直到十四歲,在善知識卻季大師座前聽受《俱舍》,從此直到十九歲之間,他在穹波?扎生(義為名稱獅子)等師座前,聽受中觀及因明,繼后他向父親請求許他出家。父親說他是持密者而沒有允許他出家。他再三請求父親允許他,父親才對他說:“你如果出了家,我只有把繼承持密的希望托在你兄弟的身上,而你的兄弟是不配稱的。”
此后,他到了二十歲的那年,適當溫地區興辦一種法會的期中,那時德高望重的人物陶、敦,協三師都聚會在這一法會中。他到那里也就在善知識協師座前請求為他作阿阇黎,上午得到給他傳受沙彌戒,下午即傳比丘戒,黃昏時分傳發菩提心菩薩戒。協師帶著詼諧的口吻說:“這真是須得要這樣仔細而慎重地作了。”繼后,他在持律嘉大師座前聽受《毘奈耶》,三年的當中除處眠事分外,所有戒經本文全由內心背誦出來,而向當前弟子講說。善知識嘉師曾經這樣說:“我們作附座說法的諸人對于具信的人們輪流說法中,我講大乘瑜伽時,具信的人們以此生起敬信而感動地落下淚來。但是我自己確未生起一次定解,到后來我入于善知識博多瓦的教雨法云中,我才感覺到過去我怎么那樣的做啊!”垛巴欽波的父親吩咐垛巴說:“有一位我的善友種敦巴座前的修學弟子,都成為我的善知識住在那里。你到他那里去吧!”于是他到了二十六歲時,來到了卓那寺中住的博多瓦的座前,由于茶葉一時缺乏,只好以樟腦末藥十多盒,和格子條紋作得很好的法衣一件供師而請賜法要。博多瓦說道:“你走錯了路呀!拉薩在聞說兩方面都是如旭日升起般的興盛地區,你不在那里住下,到我這里來,而我除隨念死無常一法外,也就一無所有。這樣你喜歡的話,在這里住四年,將這樣法衣售出去,作飽肚的口糧吧!”說后也就將法衣仍舊還給他。于是在晚間,他隨著法螺的聲音而來到法會聽講,恰碰著講到《寶鬘論》中<示現國王品>中的頌文:“對尊雖不順,尊為作現知,與及悲眾故,祈除我執見。”他是從這頌文聽講的。他說這是他在僧會中聽受說法最初的一次。這一經論講完后,繼講《經莊嚴論》,當時從僧眾會集聽講起,一直講了三年。常住聽講的僧人約三十人,秘傳法要時,只傳授三人或四人不等。所以大師稍不悅意的時間,每對垛巴說:“你很好地作吧!不這樣作,我心中是不安的,因為只不過傳授三四人啊!”
繼即到了安居坐夏的時候,博多瓦被請作為修夏中負責為施主祈福、超度回向之事,在這一坐夏期中,有關接受啟問一切作業的修夏阿阇黎一職也請他來擔任。他說:“好!說怎樣的發愿回向,都會辦得到的。”說后當即起座而行。心想如果不接受,而使師長不悅,是不妙的。由于種敦巴向他說:“你明晚到這里來一下吧!”以此他來到熱振說:“種敦巴尊者命我當坐夏阿阇黎,而現在還沒有具足坐夏阿阇黎德相的人,可以說熱振松柏叢中,僅出現善知識種尊者一人是堪配德相的坐夏阿阇黎。除此其他誰當此任,都不到解制也就示寂了。薄伽梵曾經說過四念住這一法門,因此我們也應當是需要‘依止處’的。”對于博多瓦的這些話,垛巴欽波他說:“我對于善知識博多瓦所說的這些話,經常復述給他人聽。我想他說的‘依止處’是指依止優婆塞種尊者而言,因為今后一切世中的希望現實都要依靠他而生起,以此他是決定能成為‘依處’的了。”慬哦大師也說:“利益我的阿阇黎,有優婆塞種老在?！鄙浦R垛巴欽波說:“對于教法獲得少許定解中,就感覺過去的那一切法門沒有效用。在生起一點重后世的心時候,我不禁感嘆道:唉!不必要再造作無義的講說了。上師他連書本和筆記提綱等都賜人們了,他的書篋子空空地擱著。想到這些更使我生起知道須依善知識的重要。當我還沒有遇著善知識的時候,我是大傻瓜,繼后出家得遇我的這位善知識,由此我感覺所有安樂名聲等一切都只有讓‘我’增大了的?！彼终f:“在博多瓦的座前受教了二十二年之久,就這樣我根本沒有感覺過所學的滿足了,或這下可以了。”
善知識垛巴欽波他是夏冬兩季在博多瓦的座前,春秋兩季去到三昆仲中的仲師即慬哦瓦的那里,這樣輪流地住下來修學的。在乙酉的那年,坐夏的那月三十日博多瓦示寂時,他那一夏是在那里住的。秋天一來他回來的時候,也就同自己侍眾等約十人住在曲納寺里,到得回來時,他復在康壟巴座前聽受法要。此后本跋巴(義為官吏名圣者的)迎請他到季那貢寺,并將此處供養了他。
在戌年他住持亞格寺,據說兩年中沒有講經,說法時分中,法座完全空白著。繼后經徒眷等請求他說法,他開始講了一次《寄弟子書》,繼講名著《蘭吠琉璃集》時,他說為了利益自己的身心對所有因日久而荒廢了的教義,更恐忘失,我才將它筆記下來的。我沒有把它作為講說的工具,如果要作講說工具的話,只是每一夏冬所說的,記也將會記不完,我是想需要獨居自修;以此只是隨自喜悅的筆記下來的。他聽得善知識頗章頂巴編集有一部《喻法集撰》,他說:“那么,我這些筆記如果也編集在一起的話,我想對其他者來說,是可以利益的。”他也就在亞格寺編集起來成為一本佳作。此后當他打算在冬季里講《吠琉璃集》的時候,有一名叫白姆(義為喻女)的尼僧對他說:“善知識:我得著一種惡夢,在夢里夢著說這是善知識的腸肝肚肺等內臟。又說現在可以見得著正在垛巴地方上把內臟分散開啦!”垛巴欽波說道:“內臟分散開來的危險雖是有的,可是也不必誦經修法來祈禳?！闭f后從那一冬起,他仍然講《吠琉璃》,作了對無量眾生有利益的事業。當善知識霞惹瓦手中接著這部《吠琉璃集》的時候,他說:“嗨!給我寄來了這部不廣不略而合中量的論著?！闭f后表示敬意而站起身來一次。阿阇黎鄧頂瓦說:“我也很想聽受一次這部論著。”因此他在病中的時候,聽著這一春季要講的消息,他都帶病去到“亞格”垛巴大師的那里。在他到的那晚上,他夢著自己到了金剛座(印度金剛座)。繼即得到善知識垛巴說法的加持力,以此力量他的病也好了。因此他向善知識垛巴說道:“不料聞法中出現了治病的醫生?！倍獍驼f:“如果獨自坐修的話,這是合善知識密意的?！?/p>
此外這位善知識垛巴欽波是曾經阿底峽尊者授過記別的;并具足七生的特征;能如諸上師所說法要心生通達,親見許多佛及本尊現身,具有廣大神通等一位大德。當業塘的峨爾寺請他去開光的時候,堆隆巴的兩位小兄弟很想求他傳授發菩提心法,不止一次地生起這一動機,可是因為善知識垛巴座前常有很多的人來攪擾著,而沒有得著請求的機會。垛巴大師神通妙用早已察知,不待他請而對他說:“你作欲受儀軌的準備吧!準備完后,來叫我一下吧!”又爵敦?阿里巴迎請了一尊合金古銅鑄造的觀音像來的時候,垛巴大師是根本連一些風聲也沒有聽到的,當阿里巴走到垛巴大師的靜室里去,剛一見面開始要向大師禮拜的時候,垛巴大師神通妙慧中早已知道而對他說:“你先去將佛像請來我看吧!”又當他到了讓裕地方的時候,杰達貢巴說:“我在早晨觀修中,生起了一次很好的觀修。我正在想這是什么原因,而有這樣的好現象的時候,我見垛巴大師來到這里,我才知道這是他的加持。”說后,他對垛巴大師作了很大的恭敬承事。據說后來只要垛巴大師復行來到那里的時候,他完全如過去一樣——善妙的觀修決定生起,以此他對大師生起了極大的虔誠信仰。又善知識門布穹瓦說:“善知識亞格巴(此系垛巴欽波的別名)今天將要到這里來,因為昨天我修法的時候,思想中生起了一種與法很相合的修驗?！睋f他說后也就去查看善知識垛巴師徒等一行人眾是否到來。遠遠能望見垛巴師徒等已經到了門布穹地方的三岔路口時,他燒起了很多名香,而恭敬地祈禱求加持。
此外,據說是這位垛巴大師,只是會見著他,與及聽他說法,或者思念他的人士,都能得到對治他的煩惱。當他到了南方的時候,有一位老頭對他說道:“有一個與我父親是兄妹行的人,我做什么,他都不讓我做,我恨透了他,正想用藥將他毒死的時候,昨天我一見著你的面,我那謀殺的心也就打消了。現在我請求你幫我授一齋戒和戒殺的戒吧!”垛巴大師對他說:“你為什么要謀殺他?我看來這是由于你過去生中對他常作殘害的一種象征。”說后也就給他了—些食剩之物,并傳授了他齋戒。又有一位女人說:“我有一很好的兒子,但被他人殺害,故而悲怒不止,昨天見到您怒氣減輕,聽人眾說是遇到了七生菩薩,不知是否?我也請求受一齋戒?！倍獍痛髱煷鸬?“媽媽,七生是不同平常的,我們應給他傳一齋戒。”說后也就給她說了“消除喪子苦惱的教授和齋戒”。善知識垛巴真實的名諱叫協饒嘉措(義為智海),復別稱他叫亞格巴(主持亞格寺而得名)。這位善知識從二十六歲任僧伽寶眾的領導人,而作出成熟無量的眾生后,據說在十月末他到僧院中的時候,略生小病,繼在冬月里,他說:“我將打算說一次大法,又顧慮人們有聽不懂的過患?！钡降盟粳F圓寂的時候,他說在這冬季里將想說一大法,人們會有不懂的,為了顧慮他人不懂,說《吠琉璃集》吧!或說《集菩薩學處》也可。善知識垛巴他的講說是能令他人一聽之下,就有心意轉變的功能。他作出了很大的弘法利生的事業,享壽七十三歲,辛亥年冬十七清晨,在亞格寺中圓寂。
他領導亞格寺僧伽約一千多人中,大弟子有塔枳貢巴、鄧頂瓦欽波、嘉切喀瓦等。伯拔謨住巴也在他的座前,聽受過教法。
為大眾所稱揚為前藏的日、月二輪——即大善知識博多瓦的首要大弟子朗日塘巴,與霞惹瓦兩位大德。霞惹瓦的歷史將在下面另敘。這里先說朗日塘巴歷史如下。