從此要說由種敦巴尊者傳善知識博多瓦,而傳出所有噶當教典派中諸上師的歷史情況。
這里先根據(jù)宗喀巴大師所著贊詞中的頌句說:“佛生所育種,大德博多瓦。”
這樣的贊說確是這位殊勝士夫為了在這雪山叢中的藏地,令佛法得以增長起見,如愿化身而來,以住山谷修苦行的仙人作風而安住的情況下,作護持佛法的主宰人物的善知識博多瓦大師。在丁卯(公元一O八七年,宋哲宗元佑二年)的那一年,他降生在彭裕地區(qū)哲村的壩塘地方。他的父親是苯教信徒中的富人,名舍波,母親種姓純潔名勒謨,“略”是他的種姓。他在孩童時代,就生而具有偉大的慈心、悲心、菩提心等天性。他是見著其他眾生的痛苦時,內(nèi)心極生憂苦,總想用什么方法才能除去這些痛苦;如果見著其他有情心中生歡樂的時候,他總要念想愿他們所得的這些安樂,無論何時都不退失而向上增長的一位殊勝士夫。
有一些人在衛(wèi)藏河流合一匯流的貢曲河那里,利用水流來清除一切人和馬等的尸體(藏俗水葬的緣故)。而那里卻有一種鳥叫除泥鳥,他因為聽說這些鳥如果一死卻沒有人來作清除,鳥尸會順水勢流來,回旋在漩流中,他說這些鳥可愛啊!于是他為顧慮這些鳥受害死去,作了救護這些鳥的一些事。他對于從大道而來的客人們總是對他們祝愿說:“我愿客人們,你們的鄉(xiāng)中獲得豐收,愿你們的有意義事業(yè),如意成就。”善知識博多瓦曾經(jīng)這樣說:“我的想念中,除了想念他方面獲得勝利,我就心生歡喜;他方面安樂,我心生喜悅;他方面愉快,我心生快感;除此之外,我沒有生起過希望我自己勝利等來到,我才生歡樂的念頭。當我見著兩人結(jié)伴同行的時候,我總是只想著這兩人和氣同心該多好!”善知識霞惹瓦贊博多瓦的頌句中也說:“從師孩童時,方知說話起,即已轉(zhuǎn)變成,共他苦樂心。”
由于博多瓦的父親是苯教徒的原因,所以他童年時代也作過苯教的儀軌修誦等事。因此他曾經(jīng)不滿意地這樣說:“這樣的苯教儀軌,與三寶比較之下,它成了邪外道,這怎么才好呀!”當時附近為一位修行的大德圓寂后,作凈尸的時候,尸體發(fā)現(xiàn)虹彩和光明等相。他因此對他的父親問起而說道:“我聽說死的是一位大修行人士。我想如果自己修學(xué)的話,我也將會成為一個大修士。”他的父親那里有一位名叫魯卻壩貢的殊勝修士,博多瓦幼年的時候,在這位修士座前領(lǐng)受了近住齋戒(即內(nèi)地所謂八關(guān)齋戒)后,將從第二天開始守持齋戒,而當天他因為喝了點酒,以致引生痰病而嘔吐。到第二天他的父親對他說:“你的身體既是這樣的不好,今天你不必守持齋戒吧!總之這是十五、三十、初八三種日期中都可以做的事,推在明后天再做吧!”當他父親很愛他而說這些話的時候,他回答道:“無論什么時候都是要守持的,身體好的時候才守持;身體不好的時候,就不守持,那怎能行。”這樣的話壩貢聽到后,心中十分歡喜,對博多瓦的父母再三鼓勵地說道:“這孩子將成一個具有對治煩惱工夫的能人,應(yīng)當在出家環(huán)境中進修教法。”
也由于年青的博多瓦他自己過去生中,有很深厚的修行薰習(xí)力,因此總的說來,他對于一切輪回生死處所,能明白是不可靠的,是痛苦的自性;特別是他看見俗家確是煩惱和罪行產(chǎn)生的處所,是苦的根本,如牢獄一樣。以此策動了他希求出家的猛利意樂,他的父母也允許他出家。在得著耶巴瓦?峨?絳秋鞠勒(義為菩提生處)為作阿合黎;倫?楚絳(義為戒菩提)前請求為他作軌范師的情況下,他出了家起名叫仁清色(義為寶明)。于是他請求教導(dǎo)師壩貢傳授他一種靜修法門。壩貢對他說:“你想唯一觀修的話,須得事先聽受少許的教法。如果不這樣作,那么,你將空有大修士的虛名,而實際是走入得不到徹底定解的路途。”于是他最初學(xué)習(xí)了噶當派如法的德行。
他對于所承許的戒律,守護得很清凈,建立起很好的基礎(chǔ),然后在庫敦等很多大德座前依止,精研三藏教法,成為徹底的善巧精通人士。善知識博多瓦少年的時候,阿底峽尊者還住在藏中,也就在種敦巴尊者到野巴去尋求黃金起身之后,他曾在阿底峽尊者座前,去聽受過一次《修次中篇》系由拏錯來作翻譯的。他說那時他既不懂話,而又因是新出家的僧人,沒有其他的話可說,只感覺到班智達(指阿底峽尊者而言)說了很多的話,而翻譯說出來的不過少許,由于他是“扎焦巴”的自家人,因此在牧區(qū)他同一位名叫札迦?爵準的住在一起的時候,爵準有一次酣睡,而他卻在一旁念誦《般若現(xiàn)觀莊嚴論》,只聽爵準口中說:“這一座來了很多僧人呀!”清醒后才說道:“在你念誦中,我夢見無數(shù)的非人聚會這里來聽經(jīng)啊!”霞惹瓦說:“非人也是有神通的。”博多瓦曾在扎焦寺當過管理的職務(wù),他作得很有成效,并且也執(zhí)行百事——慎的作風。他曾經(jīng)這樣說:“我在當管理的那段過程當中,哪怕是由僧伽公眾剩下來的洗滌殘酪,我也沒有私自喝過一點。”當扎焦巴的侄子惹俠?釋迦仁清(義為釋迦寶)對他說,你須得作講經(jīng)院等處的管理職務(wù)的話時,由于他對管理的事務(wù)已生厭煩,他當即辭謝說我不能作。他繼即擺脫一切無意義的事務(wù),而專一勤奮出家的主要事務(wù)——閱經(jīng)、聞法、思惟法義與及精修禪定。
繼后他很希望在一寂靜的處所,一心專修,他也就到他父親的供奉寺院中,即是他受近住戒時的導(dǎo)師壩貢座前,啟白他的心愿。壩貢對他說:“你既樂意專一靜修,最好你去到熱振寺,有一位獲得大德阿底峽尊者的整個圓滿無缺教授的大德名叫種敦巴住在那里,你應(yīng)當在他的座前請求所有教授。”博多瓦他不僅同意壩貢所鼓勵他的那些意見,他自己也對種尊者有很大信念,很樂意這樣作。于是他想去到熱振種尊者的座前,住過一整個的夏冬兩季,在這段時間中,求得教授后,再去到康區(qū),隱姓埋名地一心靜修!他也就先同江敦兩人結(jié)伴來到他過去出家受沙彌戒的軌范師倫?楚降(嘉區(qū)人)的座前禮拜。繼即來到熱振,那時扎焦巴的侄子復(fù)給種尊者去信說:“我這里的人來到你的座前依學(xué)后,請你不要放他到其他地方去。”博多瓦他確也能心行兩方面都很如法地依止種尊者,而請求《菩提道次第導(dǎo)修釋義》。種尊者對他特別看待,具有厚望——是希望他成為自己的首要弟子,護持教法的主宰人物,把他當作眼珠般來愛護而培養(yǎng)他,開示了他所有菩提道次第從依止善知識起直到最后整個的道次教授,對于此中每一觀修時的緣念法門,絲毫也不保留地給他傳授詳說,完全灌注在他的內(nèi)心中,而引導(dǎo)他生起決定的體驗。因此,他對于善知識種尊者的功德,與及種尊者所說的道次中的所有要點,生起了很堅固的決定信念。特別是《入行論》中所說的頌句——“我獲解脫義,不須名利縛。”這樣能依的教授,成為他心中信賴的直接方向,而生起舍此世心,一心不離善知識種尊者而作依止。
他曾經(jīng)這樣說:“我最初來到這里的時候,想的是僅只一次收獲的時間來求得教授后,就往他處去的。現(xiàn)在叫我滾開到后面去吧!我也不愿意了。”因此,他體會到只想得一些簡單短小的教授是不可以的;再請求一些后,到他處去的思想也是不可以的。必須是不離開具足德相的善知識作長期依止。由此他依止種尊者七年中,獲得善知識種尊者對他喜愛的慈意。種尊者曾經(jīng)這樣說:“不料壩塘那一地方中,出了這樣的一個偉大的人物啊!”在善知識倫覺巴和袞巴瓦都還沒有逝世的當中,博多瓦一直住在熱振一心專修,中間有一段時間,他同壩貢師在一起閱讀《經(jīng)莊嚴論本頌》,在這期中有一晚上他夢見有一木板上刺射著許多箭,拔去箭后,而箭頭仍留在板上。繼后他將《經(jīng)莊嚴論》的大疏合起來參閱后,復(fù)夢得所有的箭頭一個不剩他都拔去了。他說:“這是建立起了如至尊彌勒的密意一樣的見解象征。”
善知識博多瓦從和種尊者見面起,直到最后種尊者圓寂之間,他連一剎那也不想離開種尊者,心行兩方面都作了如法的依止;種尊者對他也攝受為自己的首要弟子。有一次種尊者在病中,頭枕著博多瓦的膝蓋的時候,博多瓦的心中,有如來到可怕的地方而失去了護送者一樣的苦楚,心想:現(xiàn)在我又將依誰呢?悲痛的淚水落到尊者的衣領(lǐng)上的時候,善知識種尊者通達他的心情而說道:“我還沒有看到你可依的人,今后,只宜以三人以上五人以內(nèi)的人作為助臂;應(yīng)以經(jīng)藏為師;向著賢善心作吧!將會與殊勝者相值遇的。”說話的那時,爵窩勒(義為善怙)坐在種尊者的面前,他啟問尊者道:“上師所說的賢善心,是指什么而言呢?”尊者答道:“是指菩提心而說的啊!”這樣接連說了兩遍。據(jù)說“賢善心”這一教授,過去并不是沒有人知道的,似乎也就是由博多瓦作了一次啟請,而尊者把這一法門秘密地作為要訣教授來說給他的。繼在俗眾聚會中,尊者配合起經(jīng)教來也說過,到申斥眾徒的那段期間,由于還有說這一法門的必要,似乎也因此種尊者兩年暫不示寂。后來見得博多瓦對賢善心一法已獲得效用,因此也不須再延示寂時期了。直到最后種尊者示寂的時候,善知識博多瓦心中暗作啟問:如果上師你不住世,我將依止誰呢?種尊者的答覆是:在這衣袖般窄小藏地,我還沒有見著你可依的善知識,你以經(jīng)藏為師吧!
在種尊者圓寂后,博多瓦夢著他來到哲青迦(熱振寺種敦巴過去夢見過有白氈鋪著的那里的地名),一手持著利劍,而一方面吹著海螺,想令南贍部各處都聽到這螺音。到得醒來時,他說夢中持著利劍的征兆,是智慧漸漸增長的象征;吹著海螺的征兆是將有宣說教法的因緣要來。據(jù)說他所分得的上師遺留下財物沒有什么,僅是善知識種尊者靜修時所用的金剛子念珠二十一顆,與及請到梁區(qū)去供奉的種尊者的手杖一根。博多瓦他在袞巴瓦示寂后,本想護持熱振寺,就在那一夏季的消夏期中,他開講了《集菩薩學(xué)處》。對于他的講解來說,聽講的一般人眾都能懂得,可是獨有溫?都季嘉補(義為法王)沒有得到體會,而未認為可以。博多瓦他在夢里夢著他自己是耕田的人,犁著一塊田園,所有下層的土壤都很好地犁成泥爛松散了,獨有一處,不能施耕。以此夢征他說這是田土未熟而不能施耕的象征。于是他將在熱振那里所有的資具財物都舍棄不要,而一人獨自離開了熟振。繼此善知識博多瓦,及樸窮瓦、慬哦瓦等三昆仲(系師兄弟的昆仲)此后也都斷絕肉食。因熱振寺一時受到“法荒”(沒有說法者)的來臨,那時由樸窮瓦來講說《發(fā)愿回向善根》。有一天博多瓦去作了講演,大眾都獲得了體會。因此,樸窮瓦說道:“我是想到我們尊者所說教法是無塵垢無險阻的。把尊者的講說法語擱下來,而由我來講說《發(fā)愿回向善根》是不妥當?shù)?今后由博多瓦來講吧!”三昆仲從熱振一起來到隆學(xué)地方,也就暫逗留在那里靜修。繼后慬哦瓦到卻補地區(qū)去閉關(guān)靜修,博、樸兩師則到彭裕上部和嘉峨地方去化緣來坐修,在那謨嘉地區(qū)中也住過一段時間。很明顯這是先成熟自己,然后作利他事業(yè),并清楚要作這樣利他事業(yè)——先須得會集卓那寺的僧眾。
據(jù)善知識垛巴說:“在卓那寺和博師等見面時,僧眾會集已經(jīng)三年了,僧眾人數(shù)不過三十人之譜。”繼此之后博、普二師在“察招空彌”那里駐錫兩夏的時間(言兩年)中,講說《菩提道炬論》,及《無邊功德贊》、《親友書》等,在這些法會中,聚集的僧眾約有百人。到冬季在嘉區(qū)的貢嘉謨那里講說《集菩薩學(xué)處》,那時聚集的僧眾約有三百人。繼此迦瑪容瓦寺的僧眾也來了很多,叫他們回去也不愿意,將近一夏沒有說法,博、樸二師都住在那謨底波伽地區(qū)。在那一夏季里作了一次清凈的安居修夏,善知識博多瓦說:“我在那一坐夏里,哪怕是一剎那的世俗分別,我都沒有生起過。”樸窮瓦說:“我純粹專一地修《緣起法門》,而獲得入于緣起法中。”繼在達裕地區(qū)的閣汝地方駐錫的時候,博多瓦大師的父親來到博多瓦面前禮拜而請求說:“請求慈悲對我的來生顧念一下,我的所有這些舊衣服都由居士們來分受,還有一頭牛供給僧眾作馱運之用吧!”他這樣說后隨即就走了。善知識博多瓦說:“唉呀!去瞧一下我的老爹吧!”說后去一瞧,他的父親已經(jīng)安坐在床間而去世了。在這以后,他滿六十一歲在哲區(qū)的博多寺中的時候,彭裕上部發(fā)生了大糾紛,因此,薩普巴地區(qū)的豪貴們,和從嘉區(qū)逃難的人來了很多。博多瓦對這些人眾很關(guān)懷,吩咐說:“在今冬看怎樣做能使他們可以安適下去吧!從明夏起是可以在哲區(qū)安住下去的。”
繼后到了春季顧慮不能住持隆東,因此占一卦征,三卜后發(fā)現(xiàn)爻句中說:“譬如雄獅依山,無有怖畏。”到了夏季在達隆塘寺那里住下,那時集會的僧眾約六百人。后來在達隆那里來聽經(jīng)的僧伽,他每人給黃金五分,共用去黃金約八十兩之譜,這樣很清楚地知道那時安住在那里的僧眾,已約有一千三百多人。須區(qū)堪扎地區(qū)做了住夏和過冬的地方,博、樸二師都住在那里。從此一般人士都稱作“善知識雙合”。從住區(qū)看來,清楚地知道,二師在納峨(義為病端)也是住過的,霞惹瓦曾經(jīng)這樣說:“過去住在那樣名叫病端的地方,而今二師已是到了現(xiàn)證圓滿菩提的時候,沒有什么再做的了,只待以后在那里做一次大供養(yǎng),我們過去那里祝愿吧。”當他們在納峨住的時候,那里是一個險峻而荒野的地方,只好就地搭些茅蓬或小屋來住,同時做一些墾荒地等等。以此僧眾們在夢里常夢著蛇、蝎、蛙、蝌蚪等動物。善知識博多瓦對他們說:“你們不必害怕,我的背后有西方廣目天在如影隨形般地常時護著。受不到災(zāi)厄的原因,又因為我是以菩薩現(xiàn)聲聞相來作眾生事業(yè)的十六尊者中之一個。”他又對讓?底瑪瓦說:“你不要因自己不聰明伶俐而灰心,我是十六尊者中的一位,因此你能和我相值遇,算是你有很大福德。”傳稱博多瓦是十六尊者中的因陀羅尊者(義為生支)的化身,對于這樣的傳稱,博多瓦他自己也是認可的。
《噶當寶笈》中在善知識法王種尊者《信堅本生傳》里記別說:“善知識博多瓦他將成為種尊者首要大弟子。護持佛寶的是博多瓦,護持法寶的是樸窮瓦,護持僧寶的是慬哦瓦。”而在《信堅本生傳》中的原文是這樣說:“在不遠的將來,有一位護持佛寶的弟子名仁清色(義為寶明,即博多瓦大師),他將成為勝生大師(種尊者名諱)的首要大弟子。護持法寶的弟子,名須魯絳稱(義為童幢,即樸窮瓦大師),他將成為現(xiàn)時問答法義的法主,護持僧寶的弟子,名促青巴(義為戒焰,即慬哦瓦大師),他勤修勝生大師所傳的眾多教授,將成為對佛陀教法作饒益的一位善知識正士。”又《噶當寶笈》中說:“彼三昆仲者,即是三怙主的化身。”在《噶當寶笈》的授記品有頌說:“從此觀自在,妙音與密主,文殊變化現(xiàn),童身美妙相,五臺到此來,前三我弟子,博多與樸窮,慬哦三昆仲。”當種尊者謹向阿底峽尊者作大供養(yǎng)的時候,阿底峽尊者說道:“嗨喲!我現(xiàn)在觀察白色童子,在這藏土,將有六十五種建立。”這說的是樸窮瓦。又說:“黃色童子說他將有九十種建立。”這指的是博多瓦。又說:“藍色童子說他對于菩提分,將有一百六十五具緣,此中僅六位有應(yīng)化因緣。”這是指慬哦瓦而說。
又據(jù)說過去尼泊爾圣菩提塔,早晚二時,是人們作繞塔的時候,午間四大入睡眠狀態(tài)時,是非人等作繞塔的時候,在這時候,如果不是已獲得成就的人去繞塔定遭災(zāi)厄。有一瑜伽者,他修亥母獲得成就,他到非人中去繞塔時,聽得非人等作歌中有這樣的歌頌唱道:“雖於往昔中,發(fā)起無上愿,現(xiàn)生阿底峽,(作)迷性現(xiàn)緣游,紹隆燃燈種,圣者三昆仲,一在此南界,文珠無二身,一在海波土,觀音所化身。一在芒裕城,密主無別身。”以此看來,三昆仲他們的所依身真實是怙主三尊所化現(xiàn)。
在《噶當教法史》中也說噶當三昆仲是怙主三尊的化身。總之實際是說他們是化身的士夫。以普遍一般受化人們的眼光來看,他們的事業(yè)史事也是不可思議的。善知識博多瓦他唯一依止種敦巴尊者學(xué)習(xí)所有菩提道次第中,從依止善知識起直到最后無學(xué)雙運果位之間的一一觀修所緣,得到徹底的體會,并護養(yǎng)精修而生起了徹底卓越無垢的修驗。在他修持下中兩士道,獲得成果的時候,他對于此生的色身、受用、名聞恭敬、侍眷等眾,任何一種都不生起剎那的貪戀,如隱避的傷獸,而去到寂靜的處所精修。有一次,有一施主供養(yǎng)一顆綠中帶紅潤的大松耳石(這種色彩的大松石是極珍貴難得的)給他的時候,他不用手去接納(比丘戒,手不過錢財珍物),只作手勢示意放在他的面前,他很好地為施主這一供養(yǎng)功德作了回向。到第二天博多瓦師徒們也就到他處去了,供松石的施主心中有些懷疑,不信博師真不用手去摸,他到博多瓦的住處去瞧,他昨天擱的那松石,仍在原處,絲毫未動。善知識博多瓦同他的所有徒眷等都對于任何財物,沒有一個不是不起貪著,具有舍此世心的人士。僅以這高尚史事來說,對于佛教也是極大的美妙莊嚴。善知識博多瓦的座前,吸收了徒眾約有一千人,盡都是能舍此世心修清凈解脫的人士,他們都能清凈守護三種律儀,將完全圓滿的教法,作一修行要道而專修;所有身語意三門一切行為都追蹤上師博多瓦的高風而修學(xué)。以此他們的美德名聲,遍于贍洲各地,就以印度圣地來說,在他們的德風傳來之下,也都彼此傳說藏土中,出現(xiàn)了一位大菩薩,他擁有出家徒眾約一千人,都是一體的能建立清凈解脫德行的人物。
又據(jù)說有一次善知識博多瓦的屋頂上積了雪,他說:“今晚發(fā)生了如《七女悟真?zhèn)鳌分心菢拥男那椤！币虼怂闹泻苌鷼g喜。所謂《七女悟真?zhèn)鳌分兴f的事,又是怎樣的呢?傳記中有這樣的頌詞——“薙除煩惱發(fā),披著糞掃衣,樂欲住蘭若,何時如愿成。”關(guān)于善知識博多瓦的德行事業(yè),據(jù)一位噶當派中的大善知識所攝集而作出的評語是這樣:“善知識博多瓦是生而具有增上心者,是著名的大律上座,他對佛法作了廣大的傳播,顯見了經(jīng)藏的總義,造論善巧,持戒精嚴,僧儀無差,是一位佛教中的主宰人物。他從過去直到現(xiàn)在所有的時間中,一直是在常觀察所許的誓愿,奠定律儀基礎(chǔ);一心向往深入經(jīng)藏;常觀貪欲過患;每自掩功德光芒的一位大德。”善知識博多瓦他對三藏是很博通的,并且能顯見三藏的一切教義都是一個完整的修行教授,種尊者說他是佛教中的主宰人物的時候,是當他的面前,指著他的顏面而說的,復(fù)說他是十六尊者中的一位。確實由于他的才智是很博大的,因此,他的前面任何一種經(jīng)論典籍,他都能以三士道與它連系起來,對那典籍作總結(jié)的講說。博多瓦曾經(jīng)這樣說:“除嘉季?香大師,與及種老兩人外,不管是天人鬼神,都被梵語把他們捆扎起來而擱置著。”他依止種尊者雖說時間不算很長,可是總共也依止了七年之久。
種尊者逝世后,繼由倫覺巴和袞巴瓦兩位大師如護眼珠般地教撫三昆仲。袞巴瓦逝世後,三昆仲在跋邦塘?xí)虝r說道:“我們此生中,不向人們說法;不食筮卜來的供養(yǎng);不住持寺廟和部院(指僧伽部院);當發(fā)愿來生往生到彌勒和阿底峽尊者的座前。我們?nèi)藨?yīng)彼此相依,一心精修善法。”
關(guān)于善知識博多瓦的事業(yè)德行,大概情況,在朗嘉饒巴所作的《攝頌》中所舉的是這樣的:
“不為他人作,宰官與仆役,
不擾他人意,不記他人惡,
不染虛假意,不作附攀緣,
不去合腐污,不慣習(xí)俗流。
虧損自愿受,善友彼所交,
建造諸塔像,像前復(fù)供養(yǎng),
閱讀諸經(jīng)論,與及布施業(yè),
彼亦廣大作。一切能舍中,
彼之衣與食,生活諸受用,
自供雖菲薄,知足心安素,
寂靜處所中,彼樂者居住,
何以如是作,為修心要故。”
在善知識博多瓦的行傳——《妙蓮頌釋》中的說法:
一、關(guān)于他所斷離處所,有頌說:
“自鄉(xiāng)與家宅,本廟及城市,
喧囂紛嚷處,此五非行境。
不凈及淫穢,退失誓句處,
人與非人等,為災(zāi)作障處,
諸處應(yīng)遠離。”
二、他所斷離的朋類,如頌說:
“淫亂及退戒,婦女與愛染,
見行不順者,唯求此世義,
缺立人性等,癡呆與大欲,
親眷等惡朋,一概應(yīng)遠離。”
三、他所斷離的食物;如頌說:
“酒肉蔥蒜等,偷劫及剩穢,
僧物與贖物,造惡而來物,
輿及五邪命,取飲礫石水,
不凈二邊行,諸著應(yīng)斷離。”
四、他所斷離的衣著:如頌說:
“具獸形相衣,質(zhì)色兩不宜,
量度不合律,太好或過劣,
裝飾講華美,與戒相違衣,
與及有袖等,一概應(yīng)斷離。”
五、他所斷離的資財:如頌說:
“不宜諸沙門,掌握之資財,
珍寶貴物等,入種不觀物。
僧物及贖物,他人愛著物,
若貪強取財,如敵皆斷離。”
六、他所斷離的作業(yè):如頌說:
“田業(yè)及商業(yè),利貸與養(yǎng)畜,
事業(yè)工巧業(yè),與及養(yǎng)親友,
作村誦儀軌(即以趕經(jīng)懺為業(yè)),
求雨阻雹等,宦紳兩者前,
為役皆遠離。”
以上是這一傳派的六種應(yīng)斷離事。
其次他的所修和所取,即是一切顯密經(jīng)教的心要——三士道菩提道次第之清凈解脫修學(xué)法門,如以多寶莊嚴的所有道之支分等。
一、他所修中,依止上師之特點:如頌說:
“不覓各種不同師,得一具相善依止,
師之誓句如命護,一切凈行隨師學(xué)。”
二、他對戒律之持點:如頌說:
“容受善自身心戒,對教學(xué)處如教學(xué)。”
三、關(guān)于他修心的情況:如頌說:
“修心依次皆凈修,等引通達以決擇。”
四、他所求知的特點:如頌說:
“不求多類教授門,適學(xué)知識皆精習(xí)。”
五、他所取之教授要門的特點:如頌說:
“不覓夸大之教授,唯以三藏作教要。”
六、他所斷此生牽纏之情況,如頌說:
“遠離本鄉(xiāng)土,斷絕親屬纏,
施主及區(qū)民,解除愛執(zhí)方,
不執(zhí)家畜眾,仆役與田業(yè),
惦念而生苦,一概應(yīng)斷除。”
七、他所行之特點:如頌說:
“修心修善等諸事,韜光隱晦進義大,
不作立功為要圖,一座常修聞思修。”
八、他不作無謂的狂行,如頌說:
“隱沒貪欲現(xiàn)無貪,隱沒自利作利他,
貪著考慮此世等,誑染狂行皆不作。”
九、他所善巧精通的特點:如頌說:
“澄照三藏明鏡里,顯見二諦諸法性,
不依世間善趣道,唯入智者所行徑。”
十、他的見行清凈之特點:如頌說:
“身語作風如戒法,悲智無別勝心固,
雖知取舍無二義,有分別中示無別。”
十一、他堅定的特點:如頌說:
“已達輪回如是性,不因苦樂愛自行,
法業(yè)不為好惡動,厭心引生凈解脫。”
十二、他斷離世間八法的特點:如頌說:
“任何貪愛成苦集,作何現(xiàn)見如諸法,
世間所作世八法,彼雖斷除不顯實。”
十三、他的悲心特點:如頌說:
“難忍如母眾生苦,非利他事不想念,
不作表現(xiàn)具悲者,任作何種為利他。”
十四、他的智慧特點:如頌說:
“諸法現(xiàn)而無自性,幻空體性雖已知,
然于善惡業(yè)異熟,心生決定信極誠。”
十五、他學(xué)習(xí)菩薩行的時候,斷除與般若波羅密不順方的情況:如頌說:
“從他收集分與他,貪求名利廢聞思,
輕視罪業(yè)諸墮惡,不凈施等皆不作。
雖作出家眾導(dǎo)師,對教不欲養(yǎng)癰患,
特有不作導(dǎo)師中,不作尼軌而障教, 。
僅依養(yǎng)命惡衣食,為利教法能舍命,
不作與他對爭事,隨不安處不趣行。
不為名利而求故,世法佳事亦不作,
諸惡作業(yè)棄如仇,四時帶勤十法行。
離貪及惡神通等,除生功德禪定外,
可疑之處不覓修,專注三門善不失。
無垢經(jīng)藏如眼燈,如藥多聞不疲厭,
所聞復(fù)能從今起,真實信樂勤修學(xué)。
舌劍唇槍彼罕作,強造攝義亦不為,
決義少而諸義通,聞教多而義顯明。
宗義不紊依法語,隨說能善思修義,
失詞隱句作正解,理紊編集廣說中。
閱諸欠缺誤增等,并依善著諸釋論,
與師要訣及自慧,而作清凈說法語。
未法時中自不頹,傳作如法修行中,
除能弘法宰役等,合法順義諸人外。
其他宮仆兩不作,事師作仆等除外,
他眾蠱惑不為役,遠離合污同流事。
依粗衣食自居卑,生起虔信大悲中,
忍虧不諂行清凈,不隨不逐順法作。
寡治生事喜寂寞,遇災(zāi)障時對所修,
亦不松弛作休息,仍如水流不斷修。
不貪此世唯念法,業(yè)果如命持戒凈,
出離輪回悲母眾,求正通達伏我執(zhí)。”
如果想知道以上頌文的廣義,可以在《妙蓮本頌》及《妙蓮頌釋》兩種著作中去參閱。
善知識博多瓦雖是在種尊者座前徹底地求得關(guān)于密教所有教授,而徹底地修行無上密造的二種次第,但是他對于密教守護極為嚴密,平常用的三昧耶密具如鈴杵,直到他示寂后,他的侍者們才見著,由于他誦持密咒很徹底的關(guān)系,護法神眾也為他服役,當窩巴?敦穹嗾使吉祥天母逼使善知識喀普瓦示寂,并對繼喀普瓦而住著的侍徒等也作損害的時候,善知識博多瓦對吉祥天母作了這樣的呵責說:“你在佛前真實聽受過法語的護法都這樣作,那么,我依經(jīng)教的人又應(yīng)當怎樣作呢?”這樣說后,有一晚上他在夢中,夢見一妙齡女子趕著兩頭低著頭的野牛走過,走到另一旁去的時候,同時也都向虛空飛去。據(jù)說待他夢見這樣的夢后,所有災(zāi)厄損害也就根本斷絕了。
善知識博多瓦的體態(tài)是面形豎短,面部白中帶紅潤澤色,二目凝神而住。他說法時,由于很激動活潑的關(guān)系,最初僧裝披風向下滑落,漸次連上衣也滑落到腰部。他心中具有很大的智慧,講一四句偈,能夠指出這一支分是這樣的趨向,這一趨向中的這一支分復(fù)是這樣的,每一支分可以說出不同的教義各十種。他講菩提道次第的時候,以《菩提道炬論》為講義的根本,而參合《噶當六論》及《寶鬘論》、《寄弟子書》(月居士著)、《親友書》(龍樹菩薩著)、蓮花戒所著的《修行次第》等論著來講解而作出有決斷的結(jié)論。此外還說出教理的本源根據(jù)出自如阿底峽尊者所著《二諦論》等許多論著的某卷有啟問他傳說這樣的法,是從那位阿阇黎學(xué)得來的?他答說:“是從阿阇黎班扎遮梨學(xué)得來的。”據(jù)說所謂“噶當大名聲”也是在善知識博多瓦的時代而著稱的。清凈的史事和教法的廣傳,也都是產(chǎn)生在他那一時代。由于他涵虛極深,他自己雖是沒有說過我有這樣的功德,但是他確是具有菩提心、親見本尊、具大神通等功德的一位大德。
此后在乙酉年五月十五日,他作“坐夏”。在十七日的那天開始對弟子們作通告,二十三的那天把裝經(jīng)篷捆好后,他說道:“你們對我雖然叫作是一位善知識,現(xiàn)在只不過有一空名而已,對未來說,應(yīng)當怎樣作一位具相的(夠資格的話)人物?我們大家來供設(shè)起盛大的供品,我須在師佛前,發(fā)這樣的誓言——從今以后,知道使我們鉆入里面而不喜出的,是為著此世的一切考慮分別,以此當舍此世心,發(fā)誓不作毀滅佛法的敗器,佛教中的梟鳥和烏鴉這兩種飛禽吧!”他這樣說后眼淚盈眶地就從座起來,走入住室里去了。從這天晚上,他的身體發(fā)生小病稍感不舒適,在第二天上午法會完畢后,他說:“漸次我也就要走的了,不能說去的時間過早,而是恰到適合的時候,我將無悔地而去。”說后他也就回到住室里去了。那一天沒有說法,到晚間他對江敦等侍疾的人們說:“我朦朧間見著十方的虛空界遍滿諸佛菩薩,我也就向諸佛菩薩祈禱求加的境相。”那時僧人們在作收集為他誦經(jīng)供養(yǎng)祈請住世的義務(wù)捐獻。他說:“對于大乘上師作承事供養(yǎng),而斤斤于升斗兩錢,是得不到什么成效的。我穿著破舊衣,在墻壁上蹭來蹭去。”到二十九的那天,年老的僧眾們都要來拜見他,因此,他說:“好!拿一盞供燈到我座前來吧!”說后他似乎很決斷地表示說:“現(xiàn)在我的病好了。”稍過一時,親近的內(nèi)侍仆役、及司供事僧、廟中職事等人們都來到了他的座前。他說道:“你們對于善知識作令師歡喜的各種承事,要知道具慧眼的阿底峽尊者是這樣說:‘服事上師,不是沒有意義的;更不是小的意義。’所以你們對我的話要相信。你們有些人作我的眼的代替者,有些作我的手的代替者,是有大意義的啊!”到三十的那天,江敦?根卻壩(義為三寶焰)向博多瓦請求說:“請上師今天在佛殿上僧會中和僧眾見一面,在這以前對于僧眾,我們因上師有恙,都阻擋他們不容見面,他們對我們是有些生氣的。”因此,他說道:“對于一個將死的老頭,看一下,這樣作有意義嗎?”經(jīng)再三地請求后,他說:“那么,你們?nèi)ピO(shè)座,陳設(shè)一次很好的供品。”僧眾等依他所說而做的時候,善知識博多瓦來到了座上,開示了一座法,然后他兩手合掌祝愿道:“愿一切眾生,未得救護者皆得救護;無依怙者皆得依怙;如是我愿成為一切處、寺,親屬侍眷,及無依人們的依處。”祝愿說后,兩手合掌隨即向外一開后,也就開始軀體的收攝(即死時四大漸次收攝)。這樣善知識博多瓦于丁卯之誕生直到乙酉年(公元一一六五年,宋孝宗乾道元年)五月三十日上午,圓寂而往生兜率說法內(nèi)院去了。
繼后在三十的晚上,用肩輿迎請博多瓦的遺體。當天的黃昏、中夜、黎明三段時間中,供了約、章兩師,及曲赤巴?彭德瓦三起獻的大供養(yǎng)。初一日由約敦?卻壩(義為法焰)、反章巴?杰準耶嘉(義為智幢)、曲赤巴、敦巴旺迅(義為自在童)、香準?協(xié)繞嘉措(義為智海)、堆隆巴?敦巴嘉補(義為法尊)、彭裕瓦?敦巴釋迦迅(義為釋迦童)等人作治理博多瓦大師的遺體事宜。當他們作凈沐尸身的時候,奉安遺體的靈堂四方現(xiàn)起四座寶塔,與及護持善德的諸天神等都作禮供養(yǎng)而齊說“敬禮了”的聲音,大眾都清晰地聽到,當由三位職事和扎焦巴向四方獻供,獲謁了稀有而靈異的博多瓦大師的心和舌,與及許多舍利。在初二的那天,將大師靈骨分為五分。初三的那天分大師留下的僧衣。在那里坐夏的僧眾就在凈沐遺體的那塊地上建起塔來,到了坐夏解制的時候,才各自散去。在靈堂中建造了奉安靈骨的銀塔,善知識樸窮瓦聽得這一消息后說:“靈骨塔用銀來造的話,假如壞人來盜取,那么,我的法友的靈骨就將遭到失掉的危險!叫爵窩?楚索(義為戒福)到這里來一下。”但是楚索沒有去到他那里,后來請求樸窮瓦為塔開光的時候,他說:“如果不用銀來造塔,那是很好的啊!但是現(xiàn)在又已到了工作的最后——將臨到開光的時候了。”因此他在夏季去到垛窩寺住的時候,就順便吩咐說:“塔檐和*輪以上是諸種莊嚴裝飾的余事,不必完工也是可以的。塔拱斗以下可以完工吧!”繼后他也就在回來的途程中,去作完了給靈塔開光的事。
由于善知識博多瓦作出了廣大的弘法事業(yè),總的說來他所教化的眾生是不可以數(shù)計的,特別是在他那一時代里也就會集了具足善業(yè)因緣的僧伽二干多人,這當中有最著稱的受命八大弟子——即凈信能與佛的二大弟子相媲美的受命弟子,是善知識頗章頂瓦;辯論能勝得過班智達的受命弟子,是善知識垛巴欽波;關(guān)于慈心悲心菩提心能自他相換的受命弟子為朗日塘巴;對于一切經(jīng)藏皆能演說,相似獲得一切智的受命弟子,是香?霞惹瓦;能以空見粉碎一切實執(zhí)與相執(zhí)的受命弟子,是讓項瑪瓦;能將一切經(jīng)教都糅合于三士道的修行教授中,好比是善巧的醫(yī)生診治病者,能對癥下藥的受命弟子,是朗枳塔巴?耶喜嘉稱(義為智幢);對供養(yǎng)能比得上普賢供養(yǎng)云的受命弟子,是善知識扎迦瓦;對上師具有不斷地視師如佛的依止和虔誠的受命弟子,是梁瓦?卻壩(義為法焰)等八人。此外還有能圓滿住持教法的大弟子正士,也不在少數(shù)。