阿底峽尊者語(yǔ)錄摘要
庫(kù)、俄、仲三大弟子請(qǐng)教阿底峽尊者：讀經(jīng)論與上師教導(dǎo)哪個(gè)更重要？
阿底峽尊者說(shuō)：上師的教導(dǎo)更重要。
三弟子問(wèn)：為什么？
尊者說(shuō)：雖然熟讀三藏，精通法相，若在修學(xué)過(guò)程中沒(méi)有上師的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)，就會(huì)變得人法脫節(jié)。所謂上師的指導(dǎo)，要而言之，即如何守住三戒，如何使身言意趨于善道，如此而已。
三弟子問(wèn)尊者：什么是修道之最？
尊者說(shuō)：悟無(wú)我是智者的最高境界，馴服自心是修戒的最高境界，為別人著想是道德的最高境界，時(shí)時(shí)觀察自己的心相是最好的教誨，悟諸法性空是破除煩惱的最好藥方，脫離世俗行為是最高的道行，煩惱減少是最好的修行成就，沒(méi)有貪心是最高的神通境界，無(wú)吝嗇心是最高舍度，溫柔平和是最高戒度，甘拜下風(fēng)是最高忍度，放棄世事是最高精進(jìn)，心無(wú)造作是最高禪定，對(duì)一切不執(zhí)著是最高智度，指出缺點(diǎn)是最好的善師，切中要害是最好的教導(dǎo)，守心與察覺(jué)是最好的益友，疾病和魔障是最好的鞭策，凡事順其自然而不強(qiáng)求是最好的做事方法，使人入正道是助人的最好方法，能使人心向善是最高的利他功德。
仲敦巴請(qǐng)教尊者：佛法最根本的東西是什么？
尊者說(shuō)：佛法最根本的東西是以慈悲心為核心的性空見(jiàn)。它就像萬(wàn)靈妙藥，可對(duì)治一切煩惱。
仲敦說(shuō)：為什么有些自稱開(kāi)悟了的人，其貪嗔心未減分毫？
尊者說(shuō)：那些人是吹牛撒謊，真正悟空性者，已成圣人，不會(huì)有那種情況，提婆大師說(shuō)，對(duì)空性進(jìn)行思索，也能粉碎輪回之道。何況真悟？
仲敦問(wèn)：覺(jué)悟空性有那些道行？
尊者說(shuō)：悟空的道行全包括在六波羅密中。徹悟諸法性空者，對(duì)身內(nèi)身外諸物沒(méi)有貪戀心，故具有舍波羅密；對(duì)諸物無(wú)貪戀心，就會(huì)遠(yuǎn)離罪惡行為，故具有戒波羅密；悟空去我執(zhí)我愛(ài)而不生嗔恨心，故具有忍波羅密；對(duì)所悟之道饒有興趣，故具有精進(jìn)波羅密；悟諸法性空而無(wú)可思念，故具有禪定波羅密；自他與諸物三者俱空而不生執(zhí)見(jiàn)，故具有慧波羅密。
仲敦又問(wèn)：只靠觀修性空就能成佛嗎？
尊者說(shuō)：這所現(xiàn)所見(jiàn)一切，無(wú)非都是自心所生，心是明空，悟到明空是“見(jiàn)”，心常住明空之中是“修”，用明空心觀萬(wàn)物為虛幻而修積二資糧是“行”。現(xiàn)在心中常觀想此事，就會(huì)在夢(mèng)中出現(xiàn)此心境，若夢(mèng)中出現(xiàn)此心境，就會(huì)在中陰中出現(xiàn)此心境，若在中陰中出現(xiàn)此心境，就能獲得最勝成就。
尊者住在聶唐時(shí)，有象那窮敦巴、巨敦、勒倉(cāng)敦巴等三位藏地學(xué)者拜會(huì)尊者，請(qǐng)教正見(jiàn)。
尊者說(shuō)：外道佛教，邪見(jiàn)正見(jiàn)有種種，都是無(wú)用的分別思想，人生無(wú)常，應(yīng)抓緊時(shí)間，做點(diǎn)管用的事。
象那窮敦巴問(wèn)：什么是管用的事？
尊者說(shuō)：修慈悲菩提心，關(guān)心天地間無(wú)量眾生，為眾生修福慧資糧，由此所產(chǎn)生的福報(bào)因緣愿與眾生共享，并把這一切看做虛幻不實(shí)的性空相。
尊者返回孟加拉時(shí)阿里王香曲奧請(qǐng)求臨別贈(zèng)言，尊者意重心長(zhǎng)的說(shuō)了一段話，其中一句是：“只懂佛法不能成佛，必須依法去實(shí)行”。
仲敦巴大居士語(yǔ)錄摘要
有一次三大弟子請(qǐng)求仲敦巴大師賜教佛道的簡(jiǎn)要修法。
敦巴說(shuō)：人們成佛之道路雖有種種，但至關(guān)重要的只有一條，那就是與慈悲心融為一體的性空見(jiàn)。其中性空見(jiàn)是勝義菩提心，就是悟到諸法本性無(wú)生；慈悲心是世俗菩提心，就是對(duì)未悟眾生發(fā)大慈悲。修大乘佛教者，開(kāi)始要使生起這兩種菩提心，中間要修養(yǎng)這兩種心，最后修這兩種心的成就就是佛的法身和色身。
修這兩種菩提心的方法簡(jiǎn)要概括為三根、九支。三根是：修心，積資，修定。修心之要分三支：即無(wú)常觀，慈悲觀，二無(wú)我觀。積資之要三支：供養(yǎng)上師，供養(yǎng)三寶，施舍法財(cái)。修定之要三支：持戒，祈求傳承上師，身心處于寂靜狀態(tài)。通過(guò)上述九支修法生起成熟勝義世俗兩種菩提心，從勝義菩提心生出法身果，從世俗菩提心生出報(bào)化二色身果，結(jié)出二果便是佛。
有位康地僧人請(qǐng)教二無(wú)我意。
敦巴說(shuō)：從自己的頭頂?shù)侥_底，一一尋找哪一點(diǎn)是“我”？當(dāng)你找不到可以指認(rèn)出來(lái)的“我”，便是“無(wú)我”。悟到尋找“我”的思想意識(shí)本身，也無(wú)可以指認(rèn)的自體，便是“法無(wú)我”。
又問(wèn)：什么是正見(jiàn)？
敦巴說(shuō)：正見(jiàn)是認(rèn)識(shí)到一切事物本來(lái)沒(méi)有物自性，沒(méi)有有無(wú)常斷等可以判定的本質(zhì)，一切現(xiàn)像如夢(mèng)如幻，而且這虛幻也是自己的心中所現(xiàn)，故對(duì)一切事相不執(zhí)著，不關(guān)注，心不受牽制。
有一次仲敦巴看到一個(gè)轉(zhuǎn)經(jīng)的僧人。
敦巴說(shuō)：轉(zhuǎn)經(jīng)也開(kāi)心，但修行不是更好嗎？
那個(gè)僧人聽(tīng)了此話，便去天天坐在經(jīng)堂廊檐下讀大藏經(jīng)。
敦巴又說(shuō)：讀經(jīng)開(kāi)心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽(tīng)了此話后又去坐禪。
敦巴又說(shuō)：坐禪也開(kāi)心，但修行不是更好嗎？
那僧人聽(tīng)了以后便去請(qǐng)教敦巴說(shuō)：看來(lái)轉(zhuǎn)經(jīng)、讀經(jīng)、坐禪都不算修行，那么什么是修行呢？
敦巴說(shuō)：丟掉今世的一切牽掛。丟掉! 丟掉！
布多瓦問(wèn)仲敦巴大師：如何分辨佛法與非佛法？
敦巴說(shuō)：能抑制煩惱的是佛法，不能抑制煩惱的不是佛法；反世俗的是佛法，合世俗的不是佛法；符合經(jīng)義的是佛法，不符合經(jīng)義的不是佛法；受善報(bào)的行為是佛法，遭惡報(bào)的行為不是佛法。
格西貢巴瓦語(yǔ)錄摘要
貢巴瓦說(shuō)：成佛的根本是修福慧二資糧，二資糧的根本是修菩提心，修菩提心的根本是修六度。其中舍度的根本是去貪心；戒度的根本是親近良師益友；忍度的根本是甘居人下，與世無(wú)爭(zhēng)；精進(jìn)度的根本是常想生命短促；禪定度的根本是閑居靜處；慧度的根本是觀察自己的心相。
加持的根本是對(duì)上師誠(chéng)心不二；成就的根本是持戒守誓；功德的根本是聞思修；利他的根本是無(wú)我，無(wú)自私；自利利他二事的根本是堅(jiān)持修行。
耶爾巴項(xiàng)尊語(yǔ)錄摘要
耶爾巴項(xiàng)尊說(shuō)：咱們修行人，要在常思生命無(wú)常的基礎(chǔ)上做到四圣行。四圣行是：1，衣不求華貴，只求蔽體御寒；2，食不求美味佳肴，只求保生延命；3，居不求華屋高床，只求遮風(fēng)擋雨；4，物不求貴重時(shí)髦，只求生活所需。四圣行換句話說(shuō)就是無(wú)欲、無(wú)求、知足、易得、隨緣而安。
項(xiàng)尊說(shuō)：咱們修道之人，要做到“三個(gè)不摻雜”。即在行善中不能摻雜利益今世的私心，在身言意諸行為中不能摻雜煩惱動(dòng)機(jī)，在修行中不能摻雜自利動(dòng)機(jī)。
項(xiàng)尊說(shuō)：修心要做到高境界。這高境界就是該寬處就要寬，即思想見(jiàn)解要寬；該嚴(yán)處就要嚴(yán)，即對(duì)自己的行為要嚴(yán)；該強(qiáng)硬處就要強(qiáng)硬，即對(duì)煩惱敵就要強(qiáng)硬；該軟弱處就要軟弱，即對(duì)別人的欺辱傷害要能忍讓。
格西布多瓦語(yǔ)錄摘要
有位居士請(qǐng)教布多瓦大師：在修行中什么法最重要？
布多瓦說(shuō)：觀死無(wú)常最重要。觀死無(wú)常能使進(jìn)入法門，能使堅(jiān)持修行，能助證悟法性；又，觀死無(wú)常能使放棄對(duì)今世的留戀，能使對(duì)輪回產(chǎn)生厭倦，能助進(jìn)入涅槃；又，觀死無(wú)常能使生信，能使生精進(jìn)，能使生慧；又，觀死無(wú)常能使求法，能使修法，能使完成修行，能使產(chǎn)生披甲精進(jìn)。
格西金俄瓦語(yǔ)錄摘要
金俄瓦說(shuō)：一切佛法概括起來(lái)只有兩句話——勿傷害別人，幫助別人。這兩句話概括了三藏和大小二乘教義。
金俄瓦說(shuō)：修佛道者要持與世俗觀點(diǎn)截然相反的觀點(diǎn)。世俗之人不敬愛(ài)眾生而敬愛(ài)佛，但我們要反過(guò)來(lái)，敬愛(ài)眾生要看得比敬愛(ài)佛更重要。這樣做不僅沒(méi)有對(duì)佛不敬之意，而且更符合教義。這里有四個(gè)理由：1，眾生是我們的父母，故應(yīng)敬愛(ài)；2，父母眾生在輪回中遭受苦難，我們故應(yīng)援救孝敬；3，眾生是福田，能使自己得到很大的福報(bào)，故應(yīng)敬愛(ài)；4，眾生是佛菩薩關(guān)愛(ài)的對(duì)象，眾生歡喜佛菩薩就歡喜，故應(yīng)敬愛(ài)眾生。
世俗之人關(guān)愛(ài)自己，我們要關(guān)愛(ài)別人。為什么呢？因?yàn)闊o(wú)始以來(lái)使我們受苦受累的不是別人，而是我們自己，是支配自己造業(yè)的無(wú)明煩惱，自己心中的無(wú)明煩惱是搞自傷自殘的兇惡敵人，因此，敵人是我們自己的心，身外無(wú)敵人。眾生是植福的福田，依靠眾生可以培植兩種菩提心，使自己功德圓滿，解脫成佛。故應(yīng)關(guān)愛(ài)眾生。
格西普瓊瓦語(yǔ)錄摘要
普瓊瓦說(shuō)：無(wú)欲的快樂(lè)，比愛(ài)欲的快樂(lè)勝百倍；懂一句佛法，就將這一句話的道理付諸實(shí)踐者，比懂千萬(wàn)條道理，不做一事的勝百倍；給人說(shuō)一句法，比施舍百兩黃金勝百倍；了解自己的內(nèi)在心性，比了解身外萬(wàn)事萬(wàn)物勝百倍。
格西牛融巴語(yǔ)錄摘要
牛融巴說(shuō)：修菩提道者，要把世間看做牢獄，要把生命看做肥皂泡，要把良師看做珍寶，要把煩惱看做毒蛇，要把作惡看做服劇毒，要把享樂(lè)看做入火地獄，要把名譽(yù)看做巖壁回音，要把錢財(cái)利益看做魚(yú)鉤漁網(wǎng)，要把眾生看做父母，要把施舍看做開(kāi)掘福利之源，要把守戒看做以寶石飾身，要把能忍看做身穿堅(jiān)甲，要把精進(jìn)看做跨上駿馬，要把禪定看做開(kāi)無(wú)窮寶藏，要把聞思修看做黑夜點(diǎn)燈。
格西卡熱貢瓊語(yǔ)錄摘要
加頓義喜宗請(qǐng)教如何修行之事。
卡熱貢瓊說(shuō)：下等修行者不傷害別人，中等修行者關(guān)心幫助別人，上等修行者觀修無(wú)我無(wú)眾生的無(wú)生智見(jiàn)。
卡熱貢瓊說(shuō)：無(wú)誠(chéng)信者修不出成就，為生信需要親近善師，多讀經(jīng)典；無(wú)精進(jìn)力者修不出成就，為生精進(jìn)需要觀死無(wú)常而治消極；驕傲自滿者修不出成就，需要謙虛做人。
卡熱貢瓊說(shuō)：使人墮入苦海者是貪欲，不除貪欲是錯(cuò)；毀掉善根者是嗔恨心，不除嗔恨心是錯(cuò)；妨礙提高自己的是驕傲自滿，不除驕傲自滿是錯(cuò)；獲得人天富貴的因緣是施舍，不做施舍是錯(cuò)；來(lái)世獲得完美人身的因緣是善戒，不守戒是錯(cuò)；成佛的因緣是菩薩行，不修菩薩行是錯(cuò)；獲得世俗和超世俗兩種成就要依靠密法，輕視密法是錯(cuò)。
卡熱貢瓊說(shuō)：修智見(jiàn)的最高境界是不持任何見(jiàn)，修禪的最高境界是心中無(wú)念，修行的最高境界是行無(wú)取舍，修證的最高境界是無(wú)所修無(wú)所證。