“弘般若道獅子賢。”

值得宗喀巴大師這樣稱贊的阿阇黎獅子賢(藏語生根桑波),他從往昔長遠生中,發(fā)菩提心,學行偉大的佛子行,是為了在此贍洲中弘揚佛教的心要——般若教授,乘愿而來的一位大德。這位阿阇黎誕生在王族中,過去一些佛教史中說:這位阿阇黎住在母胎中時,母親被獅子傷害,獅子食其母體后,留下腹中的嬰兒而未食,并使嬰兒平安地長起來。以此取名叫“獅子賢”。他成年時全不留戀喧囂的俗家,身入佛門,出家受圓滿學事——比丘戒。精研一切自他宗義,成為徹底的善巧者,特別是對于尋求《般若》教義,能如常啼菩薩那樣不顧身體辛勞,與生命危險,發(fā)奮勤求。一心想念何時才能對于《大般若經(jīng)》教義,三乘道次第圓滿道體,不被他擾,獲得定解而奮斗。那時,大堪布寂護正是教主。以此他心行兩種如理依止大堪布寂護,細研由至尊彌勒傳來的般若教授,圣無著昆仲及圣解脫軍所著諸論著;并精研圣龍樹解釋佛意所著的中觀諸論。他聽受由佛世尊而至尊彌勒,而無著昆仲,漸次傳來的廣大行派的菩提道次第諸教授,及由佛世尊,而至尊文殊,而圣龍樹師徒,次第傳來的甚深觀派的菩提道次第諸教授。對所聞教義菩提道次第諸扼要,反覆思考、衡量、細察;并為了使心中熟習,勤奮地串習其中所有緣念法門;由此對于佛法心要,三乘道次第圓滿道體,生起了特殊的悟達。于是對數(shù)以千計的許多具緣信眾,講授《般若》教授。

他為了還須大弘佛教事業(yè)起見,在大堪布寂護前,求得修彌勒的方便,精勤以修,以此夢見有一身著黃色僧衣威儀端正的比丘對他授記說:“前往東方‘喀薩巴呢’去吧!”他也就依記別往所說地點,修觀音齋戒法三天,而復觀夢,在拂曉時夢見“阿敦達布”的毗哈羅山的更朵那的上空,云層空隙中,現(xiàn)出諸天神的上身正在作各種供養(yǎng)。問為何而作?答道:“是為至尊彌勒宣說《八千頌》,而作供養(yǎng)。”他細看了很長時間,也就看見了至尊彌勒,金色面容,頂上嚴飾一塔,右手作說法印。他立即頂禮供養(yǎng),而啟問道:“慈尊你所著諸論著,現(xiàn)時出有多種論釋,當依從何種呢?”答道:“應當對于一切論釋,很好地通達后,將合理的總攝起來,由你來攝集著作吧!”他醒來復作了供養(yǎng),為了尋覓著論時的施主,他從東方喀薩巴呢前往西方去的時候,正和達瑪巴王聽得阿阇黎獅子賢精于講說《大般若》,派來迎接他的使者相遇。也就迎接他到恰瓦松(義為三莊嚴寺)佛寺中,為數(shù)以千計的僧伽大眾,廣傳《般若》教授。由達瑪巴王作施主,他遵從慈尊所授記,著作了《現(xiàn)觀莊嚴論釋明顯義論》;及《現(xiàn)觀莊嚴》與《八千頌》經(jīng)論兩合的教授——《八千頌廣釋》;以及隨順圣解脫軍所著的《二萬五千般若光明論》,攝《二萬五千般若》要義的《八品論》;《攝功德寶釋易知論》;《般若修法》;《真扎巴文法變格頌》等諸論著。 這位阿阇黎具足無比的悲智,及至尊彌勒的加持力,以此他所著的《明顯義論》成為修菩提道次第人們的“般若正法眼”。他所著的《般若八千頌廣釋》,從掃除房舍起,直至修止觀雙運之間,所有三士道次第諸扼要,都如《般若經(jīng)》中所說那樣——何為道體、數(shù)目之決定為若干、次第應是如何等情況,開示得毫不紊亂,極為明顯。并且從一一緣念法門中,修一緣念法門時,絕不舍棄其他緣念法門;而是于一一緣念法門中,具備圓滿道體,全依慈尊的教授,突出地說出。開始從順解脫道起直至最后“如金剛?cè)Φ亍毙薹?正對治“二現(xiàn)顛倒”已,證得一切智之間,以及證一切智已,由二十七種事業(yè)門,如何作利益眾生事業(yè)之間,一切都全示說。以此對贍洲信眾,作出了恩德無比的事業(yè)。

以此意樂修行菩提道次第的人們,應當謹向阿阇黎獅子賢虔誠祈禱求加持,并當再三地細讀阿阇黎所著諸論著,使自我對所修菩提道次第諸要扼,獲得堅固定解,任何邪魔惡友,都不能使此心依他而轉(zhuǎn)變。