“證中觀道圣解脫”。

值得宗喀巴大師這般稱贊的第二佛陀阿阇黎世親的四勝弟子中,圣解脫軍生于印度中南交界處和燃窟鄰近的地方中,為阿阇黎“佛民”的侄兒。他從童年就身入佛門,出家于十八部中的“犢子部”內部“拘嚕拘里部”中,到了成年也就受完具足戒,依拘嚕拘里部戒規,對所有粗細戒規很好地研習,而都能實踐。由于他往昔長遠生中,發菩提心,積二資糧,護持佛教的偉大愿力,他極欲聽受三藏教義,特別是大乘經藏,尤其是此中《大般若經》中的所有教授。以此來到阿阇黎世親的座前,以心行兩種如理依師,而精研三藏,成善巧精通者。特別是聽完《般若》諸經論后,能將句義二者領會于心中。他聽受了由慈尊將《般若》經義合入于菩提道次第教授中的《現觀莊嚴論》后,即能以其中教義,修行整個圓滿大乘道體,由此步入菩提道次第中,而現證真實法性,獲得圣道果位,現證陀羅尼門、辯才、廣大神通、勇行三摩地、虛空藏三摩地等功德。

他親見至尊怙主彌勒,他極欲將《現觀莊嚴論》從初<發心品>起,至最末<事業品>之間,所有七十事理,一一都和《般若經》貫通連合起來。也就將這種愿望在慈尊前猛利地祈禱求加持,以此獲得慈尊對他授記說:“你前往婆羅尼斯佛寺中,你的愿望將得成就?！彼谑且勒沾茸鸬闹甘救サ狡帕_尼斯佛寺中時,正逢靜鎧居士從普陀洛伽迎請《般若二萬五千頌》來到婆羅尼斯佛寺中。這一因緣說起來,先是釋迦世尊涅槃后,由于極惡魔力,使佛教遭受了歷次的魔害而衰頹。以此印度圣地所存的許多佛經都遭到損毀,存在的《般若經》只有圣龍樹從龍宮請來的《般若十萬頌》,及原有的《般若八千頌》。以此圣解脫軍作《現觀莊嚴論》與《般若經》經論兩合工作時,發現一些難合之處,他在婆羅尼斯佛寺中,得閱《二萬五千般若》,由此才將經論兩者一切都貫通連合起來。例如開示七十事理<第一發心品>中,也就根據如《二萬五千般若》中所說:“舍利子,于此若欲希求大菩提一切諸法中,現證圓滿正覺,當勤修般若波羅密。”這樣引經中“希求菩提”,而廣釋論義;以及引經中“希求利他”,而廣釋論義;從初地發心起,至法云地發心之間,發心二十二品,都一一與佛經相合起來。就這樣從修第一教授起,至<事業品>第二十七品之間,一一都與佛經串合起來了。以此他如漂海商主獲得如意大寶那樣的心滿意足。

關于靜鎧居士迎請《二萬五千般若》的情節:先是靜鎧居士在一山林中,閉關專修觀世音菩薩時,由那里的國王勸請他去請經。當他起程前往普陀洛伽時,誠向觀世音菩薩祈禱求加持,先到印南“具德積米寶塔”處,繼續依照前往普陀洛伽的路引,有些地方是從地下而行,遇海則乘舟而往,經千辛萬苦才到了普陀洛伽的山下時,又遇著一座誰也不能攀登和行走的一大片危巖,居士虔誠祈禱獨髻天女,獲得天女以神力變現出一橋,才得渡過大危巖;又遇著野獸生起恐怖時,一心祈禱觀世音,也才脫離野獸的怖畏。于是繼續登山,來到了山腳至尊救度母圣地,次到忿紋度母圣地,漸次到了山頂圣觀世音無量宮殿所在等處,親見本尊觀世音慈容,而請得《二萬五千般若》。他依靠圣觀世音的大悲加持力,一路無有絲毫災障,而安返婆羅尼斯佛寺中,奉安《二萬五千般若》。圣解脫軍也就將《現觀莊嚴論》與《二萬五千般若》經論兩者相合起來,而著作出《二萬五千般若光論》。這一大論著,是贍洲中首次第一部《般若經》與《現觀莊嚴論》相合的論著。這位大阿阇黎圣解脫軍為弘佛教,作了經論合編的論著,對具緣諸人士,廣大弘揚。那時,來到他的座前聽受《般若》教授的弟子,數以千計。所有意樂修學菩提道次第的人們,也都來到他的座前依止。這位阿阇黎廣弘佛教事業,約有三十年之久,后來圓寂往生兜率至尊彌勒座前。

以此意樂修行菩提道次第的人們,應當謹向圣解脫軍虔誠祈禱求加持;并當依照他所著的經論合編,而開顯的大車軌,從佛語中對菩提道次第諸教要獲得定解,一心勤修具足一切經論要義圓滿無缺的菩提道次第。