贊句中說:“贍洲智嚴世親師”。
?值得這般稱贊的最勝善巧世親大師,他與圣無著是同母所生。在圣無著誕生后,精研諸學術明處,繼后出家過了很長一段時間。由往昔長久以來具有大菩提心,及弘興佛教愿力的母親婆羅門女明律復與一婆羅門合婚,而生下世親這一具足相好的孩童。她依婆羅門吠陀典籍中所說使智慧銳利的儀軌作法,如在孩子舌上用牛黃寫阿字等法后,復注重洗沐及在清潔的環境中來撫養孩子。到了孩子已長至相當的年齡,所有文字、算學、四吠陀等共通諸明處,都由母親親自教導,而使孩子完全領會于心中。繼后,母親對兒子說道:“我的兒子呀!我生你不是為了發揚種姓等世間法而生你的,是為了弘興佛教而生你的,以此你當出家精研三藏,弘興佛的教法吧!”由這樣的策動,也就在那爛陀寺中出家。
?剛一出家,所有戒師開示的律儀制界,諸細微處,他都如護眼珠般守護;并精研三藏,成為徹底的善巧者。繼后,他為了徹底通達《對法藏》的密意,以及所有十八部各別的情況,此外自宗和他宗的詳細內容理路等起見,他前往廣出智士的地方“喀什米爾”,在善巧大師“意賢”的座前,精研過去諸阿羅漢所攝集《對法七論》及《四部律》中諸要義,而決擇著出的論述——《大毗婆沙論》的廣繁教義。這一論著,過去諸善巧師稱它叫《毗婆沙論說大海》,復稱作《毗婆論藏》。這樣廣大的論著,他都能記持心中,并對論中所有要義,毫不紊亂地運用無垢理智去細察,完全領會于心中,此外,復精研所有意賢師的“三藏講規”,成為徹底的善巧者。他也就在喀什米爾,為無數應化眾生宣說很多教法,廣大開示無垢理路。
?后來,當他意欲返回印度的時候,極惡的魔類祟惑許多盜賊,及藉索稅詐取的兇殘的人們,來將阿阇黎世親的佛像和經卷書籍等一切資具搶劫一空。他復另行設置新的經卷等物,復遭搶劫。如是三次遭劫后,阿阇黎心念現在雖是經卷財物被劫一空,然而自己心中富有的理智,誰也搶劫不動,身無一物地走吧!于是起身來到了那爛陀寺,在那里為許多三藏法師們廣說佛法時,他聽到長兄圣無著著作許多論著,他作頌說:“噫嘻無著入山林,十二年中修禪定,禪定不成著宗書,多至大象滿載負。”這樣譏謗大乘人和大乘法。無著聽得這種消息,知道這樣將成邪見而無義。為了清除這種危險起見,于是派遣了兩位門徒攜帶了《十地品》及《無盡意菩薩所說大乘經》,前往世親那里,二徒依師吩咐晨昏二時,各誦修一座。誦經時被阿阇黎世親聽得說道:“黃昏所誦的那一大乘教法,因極善,果方面詞語似乎有些雜亂。”晨間所誦,因果兩者,均極賢善!看來我譏謗了大乘,當斷舌以報。”當他覓刀斷舌的時候,二徒請求道:“不必斷舌,除罪的方便,你的長兄是具有的,請你到他那里去吧!”于是阿阇黎世親來到長兄圣無著座前,聽受法義,由此生起敬信,在無著前發露懺悔,漸次聽受大乘諸教法。
?那時,世親得知長兄圣無著和至尊怙主彌勒,常時不離,一切行動都請示于慈尊。他請求長兄無著介紹他謁見彌勒。無著將他的請求轉告于慈尊,慈尊說道:“世親現在仍是初業有情,并且由于當初毀謗大乘,以此他這生中,無緣見我。為了懺凈罪障,當多著大乘經論釋著,多誦《頂髻尊勝陀羅尼》,后來能見我。”此后,阿阇黎世親對長兄更加敬仰。他作頌說:“我兄真猶龍,我如貪雨鳩。龍王雖降雨,鳩喉窄未入。”于是世親遵照慈尊所說而作,最初他著作了修菩提道次第下中兩士道的緣念法門,及修上士道緣念法門,詳說四諦教法的《對法俱舍頌》,將著作配合禮品,寄呈于上師意賢座前。意賢師的弟子們說:“此中對我們宗派作了諷刺。”師說:“世親他對于作論著,是很善巧的,以此這著作是絕妙好辭。”說后都很歡喜地勸請世親對于本頌作一釋著。
?此后,阿阇黎世親在圣無著前,聽受了所有一切大乘經論,僅聽受一次也就能領會。他意樂遵依慈尊所示修本尊法,于是在一金剛阿阇黎前,求得《尊勝佛母灌頂》,及《金剛手灌頂》教授,勤念陀羅尼,由此很快獲得成就,親見兩位本尊,心中生起多門三摩地功德,贍部洲中所有一切佛經,他都能完全領會于心中。當時,都稱說小乘聲聞三藏有經五百部三十萬頌;以及大乘《寶積經》、《大方廣等大集經》、《般若十萬頌》等有經五百部;密咒等密續經五百部等。這些經教他都完全領會于心中,每年中全誦一遍。他住在那安置有鐵鑄大盆注滿麻油燈火的室中,日以繼夜地經十五天時間,也就誦完上述諸經一遍。《般若八千頌》則是他每日常誦的功課。印度的善巧人士們都說:“佛世尊示現涅般以后,再找不出能如阿阇黎世親那樣廣大多聞的人來。”
?繼后,他遵依慈尊所開示,漸次著作大乘諸經論釋,著有詳細解說菩提道次第中諸教授扼要的《經莊嚴論釋》,及《辨中邊論釋》、《辨法法性論釋》、《攝大乘論釋》、《說一切法唯識三十頌》、《遮外境義唯識二十頌》、《二十頌釋》、《決定顯示三自性論》、《五蘊論》、《釋軌經部百章論》、《軌論釋》、《成業品類論》、《大乘百法明門論》、《對法藏論頌》、《對法藏論頌釋》、《經論理義攝頌》、《經論理義攝頌釋》、《三寶贊》、《六門陀羅尼釋》、《七功德說》、《律說》、《僧規說》、《念佛經釋》、《念法經釋》、《念僧經釋》、《五欲過患說》、《一頌解》、《伽耶頭山經釋》、《十地品論》、《無盡意菩薩所說大乘經廣釋》、《緣起初分及分別釋》、《十地品論釋》、《普賢行愿品釋》等著述。
?圣無著示現圓寂以后,阿阇黎世親也就繼任那爛陀寺堪布,他每日不斷為受出家戒及比丘戒的僧眾,作授戒的親教師;每日不斷講說大乘各種不同的經教二十種;如果有外道邪說來的時候,立即予以破除;常在講說、辯論、撰著等善巧三事中,度過其日程。那時,所有贍洲一切人眾,都來親近于這位大堪布的座前,供養承事。隨各自根機,聽取適合緣份的教法。所有從他方各地而來的具信的人們,如其所祈愿,復于一切方隅,對佛教已廢頹的重新復興,未廢的加以弘興。后來阿阇黎世親前往東方? 里地方中,為許多具緣大眾廣講大乘經教。以此諸善神歡喜,天雨金花,共睹這種瑞征,都更加敬仰,都依這位阿阇黎所說教法而修。以此佛教在那一地方得到廣大弘揚。他為了令佛法長久住世起見,在各處僧院中,廣為安置各種供養產業。阿阇黎世親又在鄔仗毗夏地方中,有一婆羅門為他作施主,為大乘僧伽一萬二千人,廣轉*輪三月,建立起廣大的法會。講說和聽受大乘之風,比圣無著在世時,更加宏昌。據說阿阇黎世親傳授的大乘比丘,足有六萬人;常同他住在一起的住持三藏比丘,也約有一千人。這些比丘都是戒行清凈,對三藏教法都是廣大多聞,都是能住持和弘興佛教的大德。就這樣阿阇黎世親一直到年近百歲之間,在印度作廣弘佛教事業。后來,他觀察到有許多重要因緣,率領受持三藏的弟子約有千人,一同去到尼泊爾地方中,為那里的僧眾廣說大乘教法。為了令佛法長久住在世起見,并在那里安置了許多供產。
?后來,在著名的自來塔“? 瑪婆羅更德”前,作繞行居住時,看見有一身穿出家裝的俗人,在犁地和拿著酒瓶。以此他傷感到佛法這般廢頹!于是對僧伽大眾,開示了許多最后的教言,從頭至尾反覆念誦《頂髻尊勝陀羅尼》后,也就舍壽而示現圓寂。住生至尊怙主彌勒及圣無著所住處——兜率說法宮。具信的徒眾們也就在阿阇黎世親示寂的地方上,建立了一座奉安他的骨身塔,至今還在。
?阿阇黎世親的門下,出有許多不可思議的能住持佛教的大師,在這些大德中成為最勝第一的,有四位弟子,善律第一是阿阇黎功德光,善巧對法第一是阿阇黎慧堅,善巧量論第一為阿阇黎方象(即陳那),善巧般若第一為阿阇黎圣解脫軍等四大弟子。