法尊大師曾經(jīng)在談到藏族教育時(shí)說(shuō):“西藏的教育,就是佛法。離了佛法,也就沒(méi)有教育了。”(見《現(xiàn)代西藏》)這話雖然言過(guò)其實(shí),卻也不無(wú)道理。千百年來(lái),藏族地區(qū)曾用寺院佛學(xué)教育代替社會(huì)的學(xué)校教育,寺院即是學(xué)校,喇嘛就是教師,佛教經(jīng)典就是教材。在藏族封建農(nóng)奴制社會(huì)的教育機(jī)構(gòu)中,除了一小部分官辦的僧俗官吏學(xué)校及私墊外,其余大部分是藏傳佛教的寺院教育。藏傳佛教寺院教育不僅有著悠久的歷史,而且對(duì)藏族社會(huì)曾產(chǎn)生過(guò)極為深遠(yuǎn)的影響。
一
藏傳佛教的寺院教育有著悠久的歷史,據(jù)藏文佛教史籍記載,早在公元五世紀(jì)時(shí),佛教即非正式地滲人吐蕃社會(huì),到了公元七世紀(jì)上半葉贊普松贊干布為了弘揚(yáng)佛法,翻譯佛教經(jīng)典,遂遣吞米桑布札為首的十六名聰明才智的藏族青年前往西域各國(guó)留學(xué)。吞米桑布札等藏族青年在研究各國(guó)的語(yǔ)言文字的基礎(chǔ)上,創(chuàng)制了藏文。此后,贊普松贊干布閉門學(xué)習(xí)藏文,由于藏王重視教育,并親自帶頭學(xué)習(xí),一時(shí)掀起了臣民學(xué)習(xí)藏文和佛法的熱潮。到公元八世紀(jì)中葉,為進(jìn)一步發(fā)展佛教教法,贊普赤松德贊在西藏山南扎囊縣境建立了第一座寺院桑耶寺,便遣七人出家為僧,史稱“七覺(jué)士”,專門從事宗教文化的學(xué)習(xí)。此后,又聘請(qǐng)印度和藏族僧侶十三人為教師,招收學(xué)僧二十五人,學(xué)習(xí)藏文及佛教典籍,這就是藏族歷史上最早的教育。
公元九世紀(jì)中葉以后,藏族地區(qū)陷人了長(zhǎng)時(shí)期的分裂狀況,原先從內(nèi)地和印度進(jìn)人西藏的僧侶,流派不一,藏僧學(xué)佛譯經(jīng),收徒傳法,也各有門庭。于是不同的流派和門戶,設(shè)教布道,各化一方,遂出現(xiàn)了許多教派和教派支系。為鞏固陣地和勢(shì)力,各派系又與封建割據(jù)勢(shì)力緊密結(jié)合,形成“政教合一”互為表里的統(tǒng)治核心。從九世紀(jì)到十三世紀(jì)初,佛教僧人紛紛從各地涌向衛(wèi)藏,建寺院,招僧徒,于是出現(xiàn)了大小不同的寺院教育。如十七世紀(jì)中,喇欽貢巴繞色和盧梅等人,招收了上千名學(xué)僧,培養(yǎng)了一批有佛學(xué)知識(shí)的弟子。
公元十三世紀(jì)中,元朝統(tǒng)一了全中國(guó),藏族地區(qū)也正式歸人全國(guó)統(tǒng)一政權(quán)。這一時(shí)期,藏族僧俗眾人頻繁出人內(nèi)地,將內(nèi)地的造紙術(shù)和印刷術(shù)傳播到藏族地區(qū)。據(jù)《西藏佛教史略》記載,蔡巴·噶德貢布曾七次到達(dá)內(nèi)地,返藏時(shí)帶回漢族的能工巧匠,興建佛堂,雕塑佛像,還創(chuàng)建刻書坊,將內(nèi)地的印刷術(shù)傳播到烏思藏。此后,藏族地區(qū)的佛教寺院不僅培養(yǎng)造就了大批譯師,而且大量的佛學(xué)典籍也陸續(xù)問(wèn)世。所有這一切,為藏傳佛教的寺院教育的發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。
公元十五世紀(jì)初,宗喀巴大師面對(duì)藏傳佛教的“頹廢萎靡之相”,清除頹風(fēng),撥正戒行,肅清穢行。由于宗喀巴大師的卓越學(xué)識(shí),嚴(yán)格遵守戒律的威望,很快得到了廣大藏族僧侶的普遍信仰和崇拜。宗喀巴不僅是西藏宗教的改革家,而且在改革藏傳佛教寺院教育方面也頗有建樹。他將寺院的學(xué)經(jīng)組織和經(jīng)濟(jì)組織分開,建立了按部就班、循序漸進(jìn)、比較完備的學(xué)經(jīng)制度,因此說(shuō)宗喀巴也是一位寺院教育的改革家。隨著格魯派的形成,藏傳佛教發(fā)展到高峰,在藏族中幾乎達(dá)到了全民信教的程度,隨之大大小小的寺院星羅棋布,遍立于整個(gè)藏族地區(qū),據(jù)乾隆二年(1737)七世達(dá)賴?yán)锔裆＜未肷陥?bào)理藩院的數(shù)字:達(dá)賴所屬寺廟315。座,僧侶302560人,班禪所屬寺廟327座,僧侶13670人。(載魏源《圣武記》卷五)如果把格魯派以外的各教派所屬寺廟和僧侶加在一起,將遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以上數(shù)字。這些大大小小的寺院不僅成為當(dāng)?shù)刈诮獭⒄巍⒔?jīng)濟(jì)的中心,而且成為文化教育中心。
二
藏傳佛教寺院內(nèi)的學(xué)經(jīng)機(jī)構(gòu),是藏族封建農(nóng)奴制社會(huì)的一個(gè)龐大的教育系統(tǒng)。隨著 “政教合一”制度的確立,藏傳佛教寺院憑借著宗教和政治上的雙重權(quán)威,控制了藏族地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域,寺院教育成為當(dāng)時(shí)唯一的教育事業(yè),可以說(shuō)一座較大的寺院就是一所大學(xué)或一所專門的學(xué)校,社會(huì)上有文化的人絕大多數(shù)都是僧侶出身。由于藏傳佛教的派系復(fù)雜,所以各寺院學(xué)經(jīng)制度亦存在著一些差異。藏區(qū)的寺院教育以拉薩三大寺(甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺)最為完備,其規(guī)模較漢地寺院大,為藏區(qū)最高的教育中心,各地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的寺院就是各地的中小教育中心。
藏傳佛教各教派的寺院教育組織體制都自成一個(gè)系統(tǒng),以中心寺院為領(lǐng)導(dǎo),每個(gè)寺院又有各自的組織。拉薩三大寺的組織機(jī)構(gòu)分為三級(jí),最高一級(jí)組織稱為喇吉,主管全寺的經(jīng)濟(jì)、僧眾紀(jì)律以及大法會(huì)等事宜,第二級(jí)組織稱為札倉(cāng),是寺屬的教育單位,主管僧人的生活、學(xué)經(jīng)等方面的事項(xiàng).第三級(jí)組織稱為康村,是寺院的基層組織,康村是按僧人所屬地域劃分的組織,一個(gè)僧人進(jìn)入寺院,都要按照他家鄉(xiāng)的地域編到一定的康村中學(xué)習(xí)、生活。上述三級(jí)組織皆擁有自己的財(cái)產(chǎn),除獨(dú)立實(shí)施內(nèi)部管理外,下級(jí)組織必須服從上級(jí)組織的領(lǐng)導(dǎo)。各級(jí)組織均實(shí)行委員制,并且主持人有一定的任期,以免權(quán)力過(guò)于集中于個(gè)人或受世俗貴族勢(shì)力的操縱。
學(xué)經(jīng)僧人入寺年齡不等,有五、六歲的小孩即入寺的,也有成年以后才人寺為僧的。對(duì)剛進(jìn)人寺院的僧人,寺院不考慮他們的年齡和學(xué)歷,一律分到各自所屬的康村。開始不能馬上學(xué)習(xí),除替老師干雜活外,還要為寺院出各種雜差。在此期間,新僧必須出席康村一日早、中、晚三次集體誦經(jīng)和札倉(cāng)每日一次的集體誦經(jīng),并不得有遲到和早退的現(xiàn)象,一旦出現(xiàn)缺席,則必遭開除處分。經(jīng)過(guò)一階段的考察,寺院認(rèn)為合格后,才對(duì)新僧進(jìn)行詳細(xì)登記造冊(cè)。按照寺院的規(guī)定,學(xué)僧由康村指定老師,也可以自己找,在老師的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)藏文字母、拼音、常用詞匯和簡(jiǎn)單的文法。當(dāng)初步掌握了藏文的基礎(chǔ)知識(shí)后,即開始念誦和背誦一些短小的經(jīng)文,如《阪依頌》、《救度母贊》、《懺悔經(jīng)》、《吉祥百拜經(jīng)》等。對(duì)于剛?cè)胨律说慕逃椒ㄖ饕撬烙浻脖场Ｍㄟ^(guò)啟蒙學(xué)習(xí)后,成績(jī)突出的僧人,由寺院推薦到格魯派著名的六大寺院(哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、扎什倫布寺、拉卜楞寺、塔爾寺)學(xué)習(xí)深造。凡進(jìn)入六大寺院的僧人不管年齡、學(xué)歷如何,寺院一律以扎倉(cāng)為單位,把他們編人預(yù)備班中學(xué)習(xí)。由預(yù)備班升人正式班時(shí)間的長(zhǎng)短,由每個(gè)僧人的老師決定,時(shí)間短的只需幾個(gè)月,時(shí)間長(zhǎng)的則要數(shù)年。轉(zhuǎn)人正式班后,即可逐年升級(jí)。各寺院的班級(jí)劃分不同,最高一級(jí)稱為“增扎堂波”。僧人在學(xué)習(xí)期間,除了開壇時(shí)能聽到堪布喇嘛的講經(jīng)外,基本全靠自學(xué)。所有格魯派寺院的學(xué)習(xí)程序都要遵循宗喀巴大師先顯后密的方法,按部就班地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
顯宗學(xué)院是研習(xí)因明學(xué)、般若學(xué)、中觀學(xué)、俱舍學(xué)和戒律學(xué)的,課程以五部大論為主。即:(1)《釋量論》,法稱著,該書共分四品,是評(píng)述和疏釋印度陳李那所著的《集量論》要義的因明著作,屬于形式邏輯的范疇。此部各寺所設(shè)的班級(jí)和學(xué)習(xí)時(shí)間不同,有的分為三年三級(jí),也有的分為五年五級(jí)。(2)《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》,慈氏著,此書主要講佛教教義中的“定學(xué)”,共分八品,前三品釋境,即學(xué)佛的人應(yīng)明之境,后四品釋行,即學(xué)佛之人應(yīng)修之行;最后一品釋果,即學(xué)佛的人最后證得的果。此部各寺分為四年四級(jí)和四年六級(jí)。(3)《入中論》,月稱著,此書主要講解和闡明龍樹的中觀學(xué)說(shuō),全書共分為十品。此部分為四年二級(jí)。(4)《戒律本論》,功德光著,專講僧人的行為規(guī)范和佛教戒律,共分為十七事三科。此部一般定為四年二級(jí)。(5)《俱舍論》,世親著,全書共分為八品,主要講佛教的世界觀和人生觀。此部一般也定為四年二級(jí)或無(wú)固定的年限。除五部大論外,還學(xué)習(xí)大德高僧的有關(guān)著述和注疏。從預(yù)備班開始,到修完_L述的全部課程,一般需要二十多年的時(shí)間。
顯宗學(xué)院的學(xué)僧一般經(jīng)過(guò)十多年的學(xué)習(xí),學(xué)完因明學(xué)和般若學(xué)的課程,能熟讀《現(xiàn)觀莊嚴(yán)論》和《釋量論》,并且通曉其大意者則授予“然堅(jiān)巴”(相當(dāng)于中學(xué)畢業(yè))的名號(hào)。升到最高一級(jí),學(xué)完五部大論,達(dá)到既能背誦經(jīng)文,又能淹通經(jīng)義,經(jīng)札倉(cāng)考試及格者,獲得“噶仁巴”(相當(dāng)于大學(xué)畢業(yè))學(xué)位。此后,要繼續(xù)高升,仍要學(xué)習(xí)一段時(shí)間,根據(jù)自己的學(xué)習(xí)成績(jī),由自己的經(jīng)師提名,陸續(xù)辦妥有如散放布施之類的種種手續(xù)之后,方可取得參加“格西”考試的權(quán)利。
“格西”是藏族僧侶學(xué)位的總名稱,即“格威喜年”的簡(jiǎn)稱,意為善知識(shí),相當(dāng)于現(xiàn)在的博士或碩士。格西學(xué)位共分為四個(gè)等級(jí),一等稱“拉然巴格西”,意思是拉薩的博學(xué)高明之士,二等稱“措然巴格西”,意思是全寺性的卓越高明的人,三等稱“林賽格西”,意思是從寺院里選拔出來(lái)有才學(xué)的人;四等稱“朵然巴格西”,意思是在佛殿「1前石階上經(jīng)過(guò)辯論問(wèn)難考取的格西。考取一、二等格西不分寺院界限,而且規(guī)模很大,和平解放西藏之前,直接由西藏地方噶廈政府主考。參與考試的僧人每年正月齊集拉薩,參加一年一度的祈禱大法會(huì)(即傳大召),法會(huì)上令應(yīng)試人主壇,由三大寺的大喇嘛及其高僧自由問(wèn)難,應(yīng)試人對(duì)僧人們提出的問(wèn)題必須對(duì)答如流,準(zhǔn)確無(wú)誤。如應(yīng)試人對(duì)經(jīng)典不熟悉,便很容易被人難倒。故考取這兩個(gè)等級(jí)的格西一般都具有真才實(shí)學(xué),名副其實(shí),其水平相當(dāng)于現(xiàn)在的博士。考取三、四等格西皆由寺廟內(nèi)部掌握產(chǎn)生,不必經(jīng)噶廈政府批準(zhǔn),三、四等格西相當(dāng)于現(xiàn)在的碩士。獲得格西學(xué)位的人,尤其是“拉然巴格西”,在藏族社會(huì)中享有很高的地位,受到極大的尊敬。他們不僅可以普遍得到人們的布施和供養(yǎng),而且可以勝任本地寺院的堪布或寺院的高級(jí)僧職和其它重要職位。因此,藏族僧侶把考中“拉然巴格西”看作無(wú)上的光榮,就象漢人考上狀元一樣,是一個(gè)普通僧人通向僧侶貴族的唯一途徑。但這是極不容易的事情,據(jù)統(tǒng)計(jì)在三大寺學(xué)習(xí)的僧人大約有一萬(wàn)五千多人,而能進(jìn)入正式班次的不到一半,能考取格西學(xué)位的還不足百分之零點(diǎn)五。
密宗學(xué)院是專門修習(xí)密宗的最高學(xué)府。修習(xí)密宗的僧人分為二種,一種是獲得顯宗格西學(xué)位者,還可以進(jìn)入密宗學(xué)院深造,畢業(yè)后有高升至甘丹赤巴地位的希望。如升任了甘丹赤巴,還有可以出任攝政王的資格。這種僧人一進(jìn)人密宗學(xué)院就屬于領(lǐng)導(dǎo)階層,氣他們有資格出席領(lǐng)導(dǎo)會(huì)議。另一種是無(wú)學(xué)位者,他們一般由各寺直接來(lái)密院修習(xí),畢業(yè)后返鄉(xiāng)充當(dāng)巫師或咒師,也有留在密院謀職者。拉薩上下密院各設(shè)有初、中、高三個(gè)學(xué)級(jí),三個(gè)學(xué)級(jí)均無(wú)固定的修習(xí)年限。教學(xué)內(nèi)容主要有四門,即《事續(xù)》、《行續(xù)》、代無(wú)上瑜伽續(xù)》和《瑜伽續(xù)》。修密宗的僧人生活艱苦,修行制度嚴(yán)格,注重修習(xí)儀軌,較少研習(xí)教理。
三
綜上所述,藏傳佛教的寺院教育不僅歷史悠久,而且范圍廣博、影響亦頗深,在藏族教育史上占有重要的地位。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中,藏傳佛教寺院教育在教育體制、培養(yǎng)人才、保存古籍和宏揚(yáng)藏民族的傳統(tǒng)文化等諸方面曾起過(guò)積極的作用。
(一)形成了一套比較完整的教育體制 藏傳佛教寺院教育在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中,逐漸在教學(xué)體制、內(nèi)容、方法、學(xué)位、考試等方面形成了一套比較完整的體制。主要有以下五點(diǎn):
(l)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)體制。藏傳佛教寺院對(duì)各級(jí)學(xué)僧都有不同的管理制度,對(duì)于學(xué)經(jīng)的僧人從一人寺到轉(zhuǎn)人正式班后,即可逐年升級(jí),一般每級(jí)為一年或二年,最高級(jí)為十三級(jí)或十五級(jí),每一學(xué)年又分為兩個(gè)學(xué)期,中間亦有假期,稱為“曲查”(意為學(xué)經(jīng)的間歇期)。這種教學(xué)期限層次分明以及教學(xué)組織系統(tǒng)而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w制是其他宗教教派所少有的。
(2)固定的教學(xué)內(nèi)容。藏傳佛教寺院的學(xué)僧在啟蒙階段主要學(xué)習(xí)基礎(chǔ)文化和工藝技術(shù),同時(shí)也學(xué)習(xí)一些禮儀,要求學(xué)僧必須掌握大小不同的宗教儀式、程序、經(jīng)咒和法器等,這是極其嚴(yán)格和極其復(fù)雜的事情,一點(diǎn)也不能錯(cuò)亂。當(dāng)把這些學(xué)到一定程度后,即開始學(xué)習(xí)五部大論,這一套教材已成為藏傳佛教寺院教育的固定的教學(xué)內(nèi)容。這種學(xué)習(xí)程序體現(xiàn)了由淺人深、山易到難、由簡(jiǎn)到繁的逐步深化的漸進(jìn)過(guò)程。
(3)獨(dú)特的教學(xué)方法。藏傳佛教寺院的教學(xué)方法主要有二種。一種是先讓學(xué)僧讀背經(jīng)文,在熟背經(jīng)文的基礎(chǔ)上再進(jìn)行講解,這種教學(xué)方法可加強(qiáng)學(xué)僧的記憶、理解和掌握經(jīng)典要義的能力。另一種是對(duì)辯和立宗辯,立宗辯最常見的辯論方式是由立宗人樹立一宗,并且為此而進(jìn)行辯論,對(duì)辯由兩人進(jìn)行,先由甲提向乙回答,告一段落,再由乙提問(wèn)甲回答,回答的方式和立宗辯相似,只是不象立宗辯那樣經(jīng)常舉行。這種學(xué)習(xí)方法具有很大的啟發(fā)性,一方面通過(guò)辮論和答辯的方式,學(xué)僧之間可以在學(xué)識(shí)上取長(zhǎng)補(bǔ)短,互相促進(jìn),另一方而講辯可以激發(fā)思考,培養(yǎng)口才,增進(jìn)記憶。
(4)嚴(yán)格的考試制度。藏傳佛教寺院考試極嚴(yán),考僧如不能背誦指定的經(jīng)文,不但考僧要受到懲罰,而.且其指導(dǎo)教師也要受到批評(píng)。考場(chǎng)一般都設(shè)在大庭廣場(chǎng)_匕考僧和考官要在各級(jí)監(jiān)考和全體僧侶監(jiān)督之下進(jìn)行答辯、釋難等一系列考試。因此,要求考官要公正出題,考僧要有真才實(shí)學(xué),考試成績(jī)低劣者即留級(jí)或調(diào)遷,成績(jī)優(yōu)秀者即升級(jí)或躍遷。這種考試制度避免了考場(chǎng)作弊及違法亂紀(jì)行為的出現(xiàn)。
(5)健全的學(xué)位制度。藏傳佛教寺院教育實(shí)行學(xué)位制,凡是進(jìn)入寺院的僧人只要刻苦讀書、勤奮學(xué)習(xí)都有可能取得從“然堅(jiān)巴”到“拉然巴格西”各種不同學(xué)位之一種。這一整套學(xué)位制度的建立,對(duì)于吸引學(xué)僧埋頭學(xué)經(jīng)以鞏固寺院教育起到了重要的作用。
(二)培養(yǎng)出一大批人才
藏傳佛教寺院哺育過(guò)許許多多叱咤鳳云的歷史人物,他們?yōu)榫S護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié),弘揚(yáng)藏傳佛教,繁榮藏族文化,從這一方面或那一方面都作過(guò)重大貢獻(xiàn)。
政界方面:如八思巴、釋逛也失、六世班禪貝丹益喜和章嘉瑞貝多杰等人,他們皆順應(yīng)了歷史發(fā)展的趨勢(shì),在一定程度上代表了人民的愿望和時(shí)代的要求,以自己的特殊身份維護(hù)了祖國(guó)的統(tǒng)一,在繁榮經(jīng)濟(jì)和穩(wěn)定社會(huì)秩序等方面都起到了積極作用。
翻譯方面:如洛欽·仁欽桑布、布敦·仁欽朱、卓米·釋迎洛追、瑪·雷必西繞等人,他們都是藏族歷史上的翻譯家。他們終身辛勤地從事翻譯工作,把兄弟民族和鄰國(guó)的先進(jìn)文化傳播至雪域圣地,為發(fā)展、傳播各民族間的文化付出了寶貴的生命和巨大的勞動(dòng),做出了不朽的功績(jī)。廣大藏族人民把他們譽(yù)為“洛雜瓦”(意思為“世界的慧眼”),給他們以崇高的地位。
民間文學(xué)方面:如薩班·貢嘎堅(jiān)贊、索南扎巴、倉(cāng)央嘉措和官卻·丹貝仲美等人,他們?cè)陂L(zhǎng)期的生活中創(chuàng)作出許多膾炙人口的格言、詩(shī)歌、故事、神話等藏族民間文學(xué),大大的開闊了藏族人民的視野,豐富了藏族文化的寶庫(kù)。至今,他們創(chuàng)作的一些格言和詩(shī)歌在人們中廣泛流傳,成為人們行動(dòng)的標(biāo)準(zhǔn)和生活信條,可以說(shuō)是家喻戶曉、婦孺皆知的至理名言。
天文歷算方面:如木雅.堅(jiān)贊貝桑、噶瑪巴·饒瓊多杰、普巴.倫珠江措、達(dá)瑪西仁等人,他們?cè)陂L(zhǎng)期觀察日、月、星辰和動(dòng)、植物的變化中,逐步總結(jié)出藏族的夭文歷法。除本民族的獨(dú)特創(chuàng)造外,還吸收了祖國(guó)古代和外來(lái)的天文歷法知識(shí),在不斷認(rèn)識(shí)實(shí)踐的基礎(chǔ)上,豐富了藏族的天文歷算的內(nèi)容,從而進(jìn)一步促進(jìn)了藏族天文歷算的發(fā)展。
藏醫(yī)藏藥方面:如玉妥·云丹貢布、松巴·益喜班覺(jué)、禮增諾布、第馬丹增彭等人,他們長(zhǎng)期深人實(shí)地調(diào)查研究,總結(jié)民間藏醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)和醫(yī)術(shù),從而積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。此外,他們還不斷地吸取了漢地、印度和阿拉伯等地的醫(yī)學(xué)經(jīng)驗(yàn)和理論,逐步形成了具有獨(dú)立的完整理論和豐富臨床經(jīng)驗(yàn)的藏醫(yī)學(xué)。因此,在藏醫(yī)史上,他們被尊稱為醫(yī)圣和藥王,倍受人們的崇敬。
此外,在歷史、地理、建筑、雕塑、繪畫、音樂(lè)、舞蹈、印刷、手工技術(shù)等方面還有許多藏傳佛教寺院培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)者,他們以自己的特殊身份和不懈的努力,為繁榮藏族的文化做出了重大的貢獻(xiàn)。
(三)保存了大量的典籍
從創(chuàng)建桑耶寺起,藏傳佛教寺院培養(yǎng)了一批又一批的學(xué)者,他們寫下了大量歷史、科技、文化、宗教等方面的書籍,形成了中外聞名的藏族文化寶庫(kù)。由于佛教教育的需要,歷代寺院的學(xué)者都致力于典籍的搜集、整理、翻譯和撰寫,為藏族保存了大量的珍籍獨(dú)本。如薩迎南寺拉康曲美大經(jīng)堂的整面西墻全是經(jīng)典,共計(jì)有二萬(wàn)八千余部;該寺大經(jīng)堂對(duì)面二樓中間的書房藏有文學(xué)、醫(yī)藥、歷史、宗教、哲學(xué)、天文歷算等藏文書籍二千多卷。拉卜楞寺藏書二十二萬(wàn)余部,藏文經(jīng)版六萬(wàn)二千余塊。總之,藏族地區(qū)大大小小的寺院都是不同類型的圖書館,收藏有無(wú)數(shù)的文化典籍。這些典籍既不是左開本和右開本,又不是有線裝幀和無(wú)線裝幀,而是單頁(yè)疊放在一起未有裝訂的長(zhǎng)條書。普通的藏文長(zhǎng)條書都沒(méi)有彩色插圖和紋樣之類的裝幀。貴重的經(jīng)典,卷首頁(yè)皆以花紋和佛像裝幀,并配以插圖。書籍上下夾以木板,夾板均為紅漆描金,制作精細(xì)。有的夾板上還鐫刻有佛像、火焰、寶珠和佛教的吉祥八寶等彩色圖案。有些貴重的藏文經(jīng)典還用深黃的錦絲綢包裹數(shù)層,上下夾以檀香木板,然后用細(xì)牛皮條或絲繩捆扎,當(dāng)作神品供奉。
藏傳佛教寺院收藏的典籍卷峽浩瀚,內(nèi)容豐富。除佛教經(jīng)典外,還有記載藏族的歷史、哲學(xué)、天文、歷算、辭書、文法、詩(shī)歌、音韻、文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)、建筑以及雕刻工藝技術(shù)和地震等方面的著作。這些書籍,對(duì)于研究藏族的歷史、宗教、教育、醫(yī)學(xué)和文化藝術(shù)等方面都具有重要的科學(xué)價(jià)值。
26-藏傳佛教寺院與藏族教育@周潤(rùn)年周潤(rùn)年先生《藏傳佛教寺院與藏族教育》就藏地學(xué)經(jīng)機(jī)構(gòu)、教育制度、教學(xué)方法、考試制度以及人才成就等作了詳細(xì)的介紹,為我們了解佛教在藏地的社會(huì)功能提供了很好的資料。