尕藏加教授在第三屆生命與國學高峰論壇發表演講
作者簡介：尕藏加，中國社會科學院世界宗教研究所研究員，中國社會科學院研究生院教授、博士生導師。
摘要：密勒日巴（mi la ras pa，1040—1123）是藏傳佛教噶舉派第二代祖師，同時，又是藏傳佛教著名的瑜伽大師、密宗大師、苦行僧和道歌家，更是藏傳佛教界即身成佛的代表性高僧。密勒日巴的一生，既是以堅韌不拔、追求佛法的信仰人生，又是以堅定的信念和頑強的毅力即身成佛的宗教人生。他長期在窮山僻壤、荒山野地，修煉密法，取得成就，悟出佛法，獲得覺悟；他用道歌吟唱的形式，傳揚佛教思想，并廣收徒弟，講經授法，在藏傳佛教界和廣大信眾中具有廣泛而持久的影響，在藏傳佛教史上樹立了一個孜孜不倦、精進求法、取得成就的信仰人生的典范和楷模。
關鍵詞：密勒日巴；信仰人生；傳記；道歌

引言
在密勒日巴傳記中有一段對當時當地人們的社會生活情景所作的栩栩如生的描述——在喜馬拉雅雪山近西藏雅魯藏布江上游處，有一所小小的村落。村民們以農牧業為生，過著簡單純樸的生活，快樂無憂。他們一生中最重要的事，除了務農游牧之外，就是崇奉佛法和恣情歌舞了。這兒，人人都會祈禱，無論在牧場上，在農田里，或在佛寺中，隨時都能聽見那高昂悲朗的歌聲。因為，在這一塊廣闊的自由天地中，人和大地自然已經融成一片。他們沒有什么可顧忌的，也沒有什么可約束的了。興之所至，就在一望無際的大草原上，放聲高歌；在高高的雪山頂上，引吭長嘯；在潺潺的流水旁邊，低回沉吟。
一個秋天的晚上，牧童們已從山上放牧歸來；女人們喂完了小牛，擠完了牛奶；男人們已經把馬群趕上了山。大家都做完了一天的工作，都高高興興的來參加晚間的集會。
在村莊的盡頭處，有一片大草原，蒼翠雄勁的古松，像座屏風似的沿著草坪的東邊整齊的排列著。松樹下一堆熊熊的烈火正旺熾地燃燒著，溫暖了每一個圍火與會的人。歌聲，笑聲，和孩子們興奮的喊叫聲混雜著，充溢著草坪的每個角落。
一位白發蒼蒼的老人，從村中漫步的走向前來，他的身旁跟著一位來自異鄉的朝山僧，漸漸地走近了那正在歡笑喧嚷的人群。老者的來臨，給草坪上帶來了一陣肅靜。老人走到眾人中間，向大家說道：“今晚的慶祝會，恰巧是八月十日蓮師節。我們村上來了一位善歌的遠方朝山僧，我特地請他來參加我們的晚會，為我們唱一些他的家鄉歌曲，想來你們都很喜歡聽吧！”于是，那位朝山僧放下手中的書，向大家合掌致敬，之后，高唱起來，歌詞翻譯如下：
浪濤云海，在廣闊的高原上，飛奔浩蕩；
飛絮般的白云，在萬里雪山的懷抱里，繚繞飛揚；
這是人間的凈土，佛國西藏！
我聽見密勒日巴的詩歌，在牧場上；
我聽見密勒日巴的詩歌，在道路旁；
我聽見密勒日巴的詩歌，在巍巍的佛寺里；
我聽見密勒日巴的詩歌，響徹了那高聳的山岡！
尊者的苦行，令我痛哭；
尊者的遭遇，令我心傷；
尊者的幽默，令我微笑；
尊者的成就，令我向往！
你的胸襟，如恒沙法界的廣大；
你的境界，如華嚴大海的汪洋；
你的訓示，如慈母叮嚀的悲切；
你的詩詞，是圓滿佛陀，圣者的歌唱！
哦！你是萬千眾生的依怙！
塵沙世界無比的法王！

以上所引是密勒日巴尊者的一位后學所作的對于密勒日巴尊者的贊頌歌詞，而密勒日巴尊者的詩歌或道歌，更是以深入淺出的手法和樸實無華的言語來述說佛法的深奧義理、前因后果、輪回轉世和人間的悲歡離合、喜怒哀樂、倫理道德，不但通俗易懂，耐人尋味，而且妙語橫生，撼動心靈。尤其是密勒日巴尊者作為一名有血有肉的歷史人物，他的詩歌或道歌的內容包含了超越的佛教境界和當下的人間社會，具有歷史的真實性和現實的親切感。當然，密勒日巴尊者的人生軌跡中也充滿著人世間的善與惡的斗爭；反映了痛苦與快樂的界定；明確了積極向上的信仰人生。

一、生平
密勒日巴出生在西藏后藏拉堆貢塘地方，其祖先原居住在西藏北方的大草原，祖姓為瓊波（khyung po）。至密勒日巴的祖父瓊波·覺賽（jo sras）時，由于瓊波·覺賽是一位密宗師，時常云游各地，傳授密法，后來決定將全家遷移到拉堆地方，又把祖姓瓊波改為密拉（mi la）。密勒日巴的父親叫密拉·西饒堅贊，母親叫寧察格堅（myang tsha dkar rgyan），他們育有一男一女，大的是男孩，叫特巴嘎（thos pa dgav），即密勒日巴；小的是女孩，叫白達（pe ta），即密勒日巴妹妹。密拉·西饒堅贊善于經商，其家境十分富裕，但好景不長，當密勒日巴7歲時，父親突然病故。臨終前立下遺囑書，并將母子三人托付給伯父和姑母。后來，伯父和姑母沒有遵循遺囑書，把密勒日巴家的全部財產收為己有，而且使用種種手段，對他們母子三人進行打壓和虐待。因此，密勒日巴小時候飽嘗人間苦難。當密勒日巴長大后，得到母親的建議和鼎力支持，去學習民間咒術，以便報復伯父和姑母。密勒日巴就這樣走上了學習民間咒術的道路，最初他在一位寧瑪派學人跟前學習文化，識字讀書，后來又按照母親的意見，親近兩位民間法師（咒術師），先后修學誅法咒術及降雹法。
據說密勒日巴很快學到一手非常靈驗的咒術，當伯父家為兒子舉辦娶親宴席之時，施放誅法咒術，使房屋突然塌陷，壓死35人之多，僅剩伯父和伯母二人死里逃生，讓他倆飽嘗人間生死離別的痛苦；之后，密勒日巴又施放降雹法，將伯父家等全村莊稼顆粒不收。史稱“密勒日巴咒殺怨家多人”事件。事發后，密勒日巴追悔自己的罪惡，并陷入深深的懺悔之中，最后立下誓言，學習佛教正法。

瑪爾巴大師唐卡
二、苦修
經人舉薦，密勒日巴去尋訪瑪爾巴大師。密勒日巴在38歲那年在西藏山南洛扎親自拜見瑪爾巴大師，乞求瑪爾巴大師指點迷津，賜予佛教正法，能令其在有生之年，得到解脫。
起初，瑪爾巴大師為了清除密勒日巴的業障，讓他干起了耕種農田、建筑房屋等苦工，使他受盡折磨和困苦，甚至遭受非人道的待遇，讓他倍感屈辱。譬如，瑪爾巴大師讓密勒日巴一人建筑九層石屋，期間故意讓密勒日巴屢建屢拆，以此磨煉或考驗密勒日巴求法的信念和毅力。在此過程中，瑪爾巴大師的夫人“無我母”（bdag med ma），又一直在鼓勵和安慰密勒日巴，使他有信心堅持求法。經過數年的艱苦磨煉之后，密勒日巴終于獲得瑪爾巴大師的信任，給他特地傳授了全部密法灌頂和修持教授。瑪爾巴大師還給密勒日巴專授教誡，使他掌握靜功法門，為以后享受冥想的隱士生活打下堅實的基礎。
瑪爾巴大師曾讓密勒日巴到高山峽谷中獨自修煉，教導修行時如何培養耐力等事項。密勒日巴在修行洞中修煉時，將一盞裝滿酥油的燈點燃后，放置在頭頂上，燈油不盡，身體就不能動。如此的夜以繼日地禪定修行，期滿十一個月后，瑪爾巴大師夫婦帶著食品等會供來看望密勒日巴，允許密勒日巴暫時打開修行洞門，回到瑪爾巴大師的住處，補養身體，恢復健康，同時讓他講述在十一個月內修煉的體悟和心得。然后，密勒日巴又返回修行洞中繼續修煉。可以看出，密勒日巴坐禪修煉所采用的是一種苦行方法。
自密勒日巴38歲時親近和依止瑪爾巴大師，經過6年的艱苦磨煉，至44歲時，才獲得上師的全部密法教授。當密勒日巴惜別瑪爾巴上師回到家鄉之時，他的母親已去世多年，妹妹也早已背井離鄉。密勒日巴在自家屋里找到母親的骸骨，打坐七天，焚葬尸骨，然后棄世入山靜修，開始了他那一生的修煉與游方生涯。密勒日巴先在后藏貢塘地方的吉隆山頂隱跡修行九年，并取得成就，后往崗底斯雪山轉經轉山一年，在此期間，還與本教法師斗法，爭得勝利。后來，他一直游方于深山大澤，為宏揚噶舉派的大手印法做出特殊貢獻，成為藏傳佛教史上的著名人物，成為即身證得“殊勝悉地”的高僧，享譽漢藏。尤其是密勒日巴一生的大部分時間，都在人跡罕至的石窟巖洞中修行度過，從而徹底舍棄了人世間的世俗生活及其各種貪欲行為，向人們展示了一種脫俗的人生道路和生活方式。比如，密勒日巴在一個叫馬相白巖的洞窟中修煉時，身邊除有少許干糧外，沒有任何東西，他坐在一個又薄又小的墊子上，首先請求上師本尊加持，然后坐禪入定。當密勒日巴帶來的一點干糧徹底吃完之后，他不得不到野外去尋找野菜來充饑。一次，密勒日巴在山中找到一塊長著十分茂盛的野菜地時，他極為興奮，隨即將修行地點移到這塊野菜地附近。這樣，肚子餓時，就可抓一把野菜來吃，然后又繼續修煉。因此，密勒日巴的身體狀況很差，正如“外無衣服，內乏營養，故身體削弱，骨瘦如柴，顏色綠如青草，毛發也變成了一絲絲綠色。”所以，密勒日巴在山洞中修煉時，經常嚇跑那些上山打獵的獵人，他們都聲稱山洞中有活鬼，后來，有個別膽子大的獵人到山洞中細看，才知道原來是一位苦行僧。

密勒日巴尊者
三、覺悟
以世俗人看來，密勒日巴在修持佛法時的狀況的確處于悲慘的人生境地，正如密勒日巴的妹妹白達第一次在山中見到哥哥時便失聲痛哭地訴說了一段衷腸之言：
媽媽在非常想你的悲慘的情況下死了，別人誰也不來幫忙，所以我苦得了不得，不能住在那里；只好到外鄉去乞食，我老是在想，哥哥是死了嗎？假使沒有死，也會過幸福的日子了吧！你卻是這樣修苦的樣子，你妹妹的命運，也是這個樣子，比我兄妹再悲慘的，在這個世界中恐怕沒有了吧！以上引言道出了世俗人與出家人在世界觀、人生觀上出現的本質差別。出家人所追求的人生道路，世俗人看來，不可思議，反之猶然。密勒日巴聽了妹妹白達的訴說后，作為回答吟唱了一段道歌。如《密勒日巴傳》記載：
頂禮諸上師，請攝受加持山巖中的乞者！具有輪回苦痛的妹妹呀！總之一切苦樂皆無常，我起先經受如此的苦難，到究竟時一定會得安樂。因此，你應該聽聽哥哥的一曲道歌。我為了報答一切如同母親般的眾生之恩，所以來到這個修行地，我住如野獸，外人見之皆傷感；我食如狗豬，外人見之皆嘔吐；我身如枯骨，仇敵見之也泣下；所行一切如瘋子，我妹見之很傷心，但我的心，則是真佛，如來大佛見了定歡喜。
以上是密勒日巴吟唱的道歌，這首道歌揭示了佛法的精髓。佛法認為：人世間享用的物質文明不僅是極其短暫的享受，而且更是一種小樂，只有追求佛法并修煉悟道，最終所取得的成就，那才是真正的永久的享受，是一種名副其實的大樂。所以，密勒日巴拋棄世俗的任何物質享用，甚至不穿衣服。有一次，密勒日巴的妹妹白達和未婚妻哲色倆人帶了一些食物來看望密勒日巴時，正巧碰上密勒日巴外出喝水，他那全身裸體，特別是變成綠色的身體，在晃來晃去，兩位女士羞得不敢往前走。密勒日巴就在這種口無食物、身無衣服的情況下刻苦修煉、努力精進，如：冬天以煉“拙火定”（gtum mo me drod）來暖身。密勒日巴最后領悟了所學之各種佛法的真諦，使他追求的宗教事業達到圓滿。史稱密勒日巴獲得了“即身成佛”的正果。
值得提出的是，密勒日巴在佛法修持上注重對大手印法以及勝樂金剛、金剛亥母為本尊的密法修持。密勒日巴以自己的生平來說明佛教小乘、大乘和金剛乘（密宗）三乘的不可分離性，若無小乘的“出離”和大乘的“發心”為基礎，密宗的妙法無非是空中樓閣。可以說，密勒日巴以身體力行，譜寫了一曲感人至深的佛教普度眾生或密宗人生之路。
密勒日巴之所以能夠如此刻苦修煉是有緣由的。他曾講道：“我不知自己什么時候死去，為了吃穿去化緣只有浪費時間；即使凍死、餓死，也是為了佛法，我將毫無怨悔。放棄修行，努力聚集財富，吃好的，穿好的，并與親朋好友一起吃喝玩樂，過這種生活是虛度寶貴的人生。”這里體現了密勒日巴對人生的態度，也反映了他追求佛法的堅定信念。在密勒日巴看來，人生的價值或意義只有通過修持佛法才能實現，別無他求。密勒日巴最后在修行圣地曲沃示現圓寂，世壽84歲。如《密勒日巴傳》記載：
大瑜伽自在吉祥密勒日巴的解脫大行和化度事業完滿之后，為勸眾生趨向佛道，便將色身融歸了法界之中；而他的宏大事業，仍是永恒地、繼續不斷地去利益和化度廣大有情眾生。
可以說，密勒日巴尊者以堅忍不拔的毅力和高尚純潔的人格，繪制了他那光輝照耀的人格形象，實現了他那孜孜以求的信仰人生，從而對當時及以后的藏區社會生活和人們宗教信仰均產生極其深遠的影響。尤其是密勒日巴尊者的瑜伽士的苦修精神，對于那些貪求五欲的人生者，作為苦修的楷模；對于那些安于散逸者，作為專心修習的楷模；對于那些懷疑即身成佛之妙法，而不愿實行深奧的修行者，作為成功的范例。因此，密勒日巴尊者的大半生雖然隱居在深山僻壤之中修行，但他吸引了眾多學法之弟子。其中，男女瑜伽士逾越千人，獲得拙火定溫樂法的竟達到108人，獲得成就的有25位，還有如心弟子8人，如子弟子13人，如女弟子4人。在此特別要提出的是，在密勒日巴尊者的眾多弟子中有如太陽和月亮般的岡波巴（達波拉杰）和日瓊巴（又稱惹瓊巴）兩名大弟子。岡波巴（達波拉杰）的成就尤為突出，貢獻尤為巨大，影響尤為深遠，因為他不僅創立了達波噶舉派，而且使噶舉派開始轉入正規宗派的發展路徑。

密勒日巴尊者
結語
藏傳佛教習慣將師徒關系比喻為父子關系，以此凸顯其教法傳承的重要性以及嗣法弟子在傳承上師法脈中發揮的關鍵作用。有幸的是，達波拉杰在31歲時聽到密勒日巴尊者的德譽，便生起了很深的敬仰之心，遂前往西藏的西部去拜見密勒日巴尊者，途中還拜訪了以前的噶當派諸師，他們還告誡達波拉杰千萬不要舍棄噶當派的教法儀軌。達波拉杰與密勒日巴結為師徒關系，是他在佛法修學路上遇到的良好機緣。達波拉杰經過艱難險阻，終于拜見了密勒日巴尊者。為了拜他為師學法，達波拉杰獻上黃金作為學費，而密勒日巴尊者拒絕受禮，表現出了出家人的高風亮節，他以吟唱道歌形式迎接和款待遠道而來的達波拉杰，其場景極為動心和感人。
在藏傳佛教界，結為師徒關系，是一種雙向選擇，師徒相互考驗擇取。當密勒日巴尊者見到達波拉杰時，立刻就發現此人具有一種特殊的智能，遂將自己掌握的全部教法秘訣傳授給他。密勒日巴尊者開始授以金剛亥母灌頂，達波拉杰依法修習，得到證驗，接著再傳授拙火定法等。由于達波拉杰具有深厚的密宗修煉功底，僅用了十三個月的時間，就把密勒日巴尊者傳授的所有深奧密法完全地領會、接受和證悟了。之后，達波拉杰遵照密勒日巴上師的教誨和安排，返回前藏靜修，三年后又依照密勒日巴上師的囑托，遍往西藏各地的深山峽谷，尋得靜修圣地專門修煉，不與常人來往，直至成就覺悟。
總之，達波拉杰作為達波噶舉派的創始人，在藏傳佛教史上享有崇高的地位和廣泛的知名度。達波拉杰除了創建寺院、建立宗派、培養弟子、弘揚佛法、利樂眾生之外，尤其結合噶當派的道次第法和密勒日巴的大手印法而撰寫了一部題為《大乘道次第·解脫莊嚴論》的經論，不僅成為達波噶舉派僧人的必修教程，而且建構了新的自成體系的教法。此外，達波拉杰的一大貢獻在于他培養了四位著名的嗣法弟子。這四位大弟子不負眾望，分別在前后藏等地建寺傳法，從而產生相對獨立的達波噶舉派的四大支系，即噶瑪噶舉、蔡巴噶舉（也稱“采巴噶舉”）、拔絨噶舉（也稱“跋絨噶舉”）和帕主（也稱“帕竹噶舉”）噶舉。至此，達波噶舉或噶舉派開始進入蓬勃發展的黃金時期。