過去，一提起藏傳佛教（俗稱喇嘛教），有的人就只是想到西藏，想到黃教（藏語稱“格魯派”）。其實，這里邊有兩個極大的誤區(qū)。首先，藏傳佛教絕不僅僅只流傳在西藏；第二，藏傳佛教也完全不單單是只有黃教一派。藏傳佛教的分布地區(qū)很廣，主要有國內(nèi)和周邊國家地區(qū)兩大部分，這是傳統(tǒng)的藏傳佛教分布區(qū)。當(dāng)然，近年來，隨著藏人的流動，在歐美甚至非洲等地也有了一些新建的零星藏傳佛教活動點，但它們不屬于我們敘述的范疇。

我們首先說說國內(nèi)情況。我國的藏族地區(qū)是藏傳佛教的發(fā)祥地和主要信仰區(qū)。但是，另外還有一些其它兄弟民族也信仰藏傳佛教，他們是門巴、夏爾巴、蒙古、土、裕固、納西等民族。就說藏區(qū)吧，除西藏之外，還有一個面積比它還要大的分布在四川、青海、甘肅、云南的藏族居住地區(qū)，這里的總?cè)丝冢任鞑剡€多。而這樣一大片藏區(qū)和兄弟民族地區(qū)，理所當(dāng)然也是藏傳佛教的國內(nèi)流行地區(qū)。

其次再說說周邊國家和地區(qū)的情況。在與西藏、云南相毗鄰的錫金、不丹和尼泊爾、印度、巴基斯坦、緬甸北部地區(qū)，歷來都居住著不少傳統(tǒng)的藏人和一些屬于藏文化圈的其它民族，而且在這樣一個相當(dāng)大的范圍內(nèi)，至今藏傳佛教依然十分活躍。
據(jù)筆者實地考察，僅尼泊爾北部地區(qū)就有大小藏傳佛教寺院3000余座，其中歷史較為悠久、影響較大的也占1／10左右。那里的藏人、夏爾巴人、洛巴人和達(dá)芒、古客、馬南等十幾個民族都是它虔誠的信徒。除此之外，北部蒙古人民共和國以及西伯利亞的布利亞特蒙古人地區(qū)的藏傳佛教，如今不但沒有混滅，還大有重新復(fù)蘇之勢。
國內(nèi)、國外這樣一個比西藏大得多的藏傳佛教文化圈內(nèi)，流傳著藏傳佛教的各個教派，其中既有古老的寧瑪派，也有噶舉派的各個分支，還有薩迪派和在西藏本土幾乎滅絕的稀有教派——覺囊派等等。甚至在相當(dāng)多的地方還保持著原始本教的信仰，它們當(dāng)然都有自己各式各樣的寺廟。因此，我認(rèn)為，無論從地域上還是教派上講，都必須對藏傳佛教有個全面的認(rèn)識。因為，這是研究藏傳佛教史、藏族史，乃至藏學(xué)諸多方面問題的需要，當(dāng)然也與許多現(xiàn)實問題有著密切的關(guān)系。首先，只有把這個大范圍之內(nèi)藏傳佛教各個教派的歷史與現(xiàn)狀的研究開展起來，才能把藏傳佛教來龍去脈及全部歷史搞清。

例如，有不少人認(rèn)為，最初佛教傳入西藏的路線之一就是經(jīng)由尼泊爾，好幾位相當(dāng)有影響的藏傳佛教大師都是首先在尼泊爾一帶修煉和弘法，然后才到西藏去弘揚佛教的。雖然一千多年過去了，但至今在尼泊爾還保留著許多他們當(dāng)年活動時的圣跡。例如，在加德滿都“仰壘雪”地方就有一座那時蓮花生大師取得大手印最高成果的靜修洞，至今香火依然很旺，前來拜謁的各國信徒絡(luò)繹不絕。

佛教在西藏站穩(wěn)腳跟，并興旺發(fā)展起來，形成各具特色的教派之后，由于為了擴大影響，和出于教派斗爭等種種需要，藏傳佛教的不少教派又陸續(xù)回傳到了尼泊爾，對那里再次產(chǎn)生影響，不但先后建立了眾多的寧瑪、噶舉、薩跡、格魯派寺院，而且至今還保留了瑪爾巴、米拉日巴等許多歷史上著名的藏族大師靜修時住過的山洞，它們同樣受到尼泊爾信徒虔誠地供奉。僅從一個尼泊爾就可以看出，在上述整個藏傳佛教文化區(qū)之內(nèi)，都或多或少地存在著各式各樣的藏傳佛教文物古跡，它們對于全面研究藏傳佛教的弘傳過程，前后弘期、上部律傳、下路弘傳，以及各個教派的歷史都是不可多得的重要依據(jù)。

藏傳佛教也正因為有了西至克什米爾、拉達(dá)克、尼泊爾、孟加拉，東至我國甘肅、青海、四川，北至新疆，南至云南這樣一個廣闊的大舞臺，才得以吸收豐富的文化營養(yǎng)，避開了歷史上朗達(dá)瑪滅法等種種迫害，迂回發(fā)展，保存至今。因此，我們?nèi)粢@得研究藏傳佛教歷史的全部資料，就必須擴大我們的視野，追蹤它的發(fā)展足跡。
另外，我之所以呼吁加強對周邊地區(qū)藏傳佛教的研究，也是出于對藏傳佛教古老教派研究的需要。由于歷史上教派斗爭的原因，許多古老教派的勢力便避開斗爭漩渦的腹心，沉積在周邊地區(qū)。在這個廣大的地區(qū)，各式各樣古老教派的寺廟至今仍存。而在西藏占絕對優(yōu)勢的格魯派寺院，在這些地區(qū)反而顯得特別稀少。

例如，在尼泊爾的3000座寺廟中，格魯派寺院約不足1。而其余絕大部分都是在西藏少有的其它教派寺院。再如，在遠(yuǎn)離西藏的果洛，寧瑪派和噶舉派不僅同樣占絕對優(yōu)勢，甚至還發(fā)現(xiàn)了一批覺囊派寺院。如此看來，格魯派在整個藏傳佛教信仰區(qū)內(nèi)并非占主導(dǎo)地位，其文化內(nèi)涵也不比上述幾個教派古老和豐富。因此，我們在研究藏傳佛教時，必須根據(jù)這個實際情況，對各個教派都要給予應(yīng)有的重視。再者，在這個廣大的周邊地區(qū)，由于相對受到政治、軍事、教派斗爭等人為的破壞較少，藏傳佛教的許多珍貴文物古跡反而較多地被保存了下來。
例如藏文古籍，據(jù)了解，僅在尼泊爾一地，經(jīng)過3年多的努力，就已經(jīng)搜集到6萬多函，不僅數(shù)目驚人，其中還有不少是在西藏本土也難以找到的珍稀之本。這部分寶貴圖書，已經(jīng)引起國外學(xué)者的注意，德國人不僅在加德滿都專門為它們建立了一座圖書館，還聘請了當(dāng)?shù)夭匚乃捷^高的工作人員，開始實施搜集編目的第一個五年計劃。

據(jù)他們講，還準(zhǔn)備搞幾個五年計劃，直到把尼泊爾地區(qū)的藏文古籍搞完為止。而現(xiàn)已整理出的部分書目，已經(jīng)引起世界各國學(xué)者的關(guān)注。筆者在該圖書館參觀時，就曾親眼見到專程從美國來查閱資料的人。除此之外，當(dāng)然還有數(shù)不清的唐卡、壁畫等寶貴文物，有待開發(fā)利用。可嘆的是，藏傳佛教的故鄉(xiāng)雖然在中國，但對周邊地區(qū)藏傳佛教的歷史與現(xiàn)狀的研究工作，卻讓外國人捷足先登了，大有幾位國外的知名學(xué)者，早就對克什米爾、拉達(dá)克一帶進行過實地考察，并寫出了相當(dāng)有份量的外文專著。而國內(nèi)的學(xué)者，卻由于種種原因而很少有人進行這項艱苦的工作。我衷心地希望有更多的人對這個問題感興趣，并支持和參與這項本應(yīng)屬于我們的事業(yè)。王璐? 佛學(xué)研究(1994-06)