在青海，人們親切地稱夏茸尕布活佛為“白佛爺”。由于他和十世班禪大師有著十分親密的關系，又年長大師11歲，因此，班禪大師經常親昵地稱他為拉茂兄。
▲ 1987年8月，夏茸尕布（右）陪同班禪（左）在青海省海北州視察工作時，兩人在海晏縣招待所親切交談。（資料圖）
我小時候常和時任省政協領導劉呈德的兒子劉清泉一塊兒去政府大院白佛爺家玩兒，在他們家可以吃到稀罕的印度糖果和新疆葡萄干。夏茸尕布活佛曾經是塔爾寺法臺、中國佛教協會副會長、青海省政協副主席和青海省人大常委會副主任。我因為叔叔和一些親戚曾經在省民委和統戰系統工作，再加上作記者時，分管全省扶貧與西寧市文化的采訪工作，便與夏茸尕布有過多次接觸，也采訪了一些有夏茸尕布出席參加的活動。
送班禪大師返藏
1951年，少年班禪被中央人民政府和毛主席邀請，首次進京覲見毛主席，受到中央領導和首都各界群眾的熱烈歡迎，大師和堪布廳官員與家人都受到熱情款待。少年班禪與嘉雅經師、計晉美三人還受到毛主席的優禮相待，在中南海親切談話。過后，班禪一行由中央安排，前往江南各地參觀訪問，所到之處都受到各地領導和佛教信徒與群眾的熱忱歡迎。參觀結束后，于1951年6月24日，班禪大師一行從北京回到西寧。
▲夏茸尕布（前左一）陪同班禪大師（前左二）視察塔爾寺時，在院門前回顧了周總理“文革”期間保護佛教圣地的有關事跡。（資料圖）
到達西寧時，青海省委省政府及各界代表到城外熱烈歡迎。其中就有塔爾寺法臺“白佛爺”夏茸尕布，他和班禪大師親切晤面。26日，班禪大師前往塔爾寺行轅駐錫，等待返回西藏。
正當西北局和護送班禪委員會緊鑼密鼓地準備返藏后勤設施與干部人員、警衛隊伍培訓時，班禪大師收到扎什倫布寺全體僧眾強烈而又熱情地邀請，不久又收到十四世達賴喇嘛的致電，希望急速回到西藏扎什倫布寺。達賴喇嘛的致電從宗教形式上承認了十世班禪額爾德尼的合法宗教政治地位。
在中央指示等待班禪適時返藏時機的時候，這年9月，在塔爾寺法臺夏茸尕布活佛的邀請下，少年班禪第一次在大經堂舉行了莊嚴的時輪金剛大法會。這次大法會在夏茸尕布法臺和嘉雅經師的精心策劃組織下，獲得圓滿成功。從此，夏茸尕布與十世班禪大師結下了長青不衰的友誼。
▲1951年，班禪大師號召青海塔爾寺喇嘛捐獻飛機大炮支授抗美援朝前線。（資料圖）
這年，全國正在全面開展抗美援朝的斗爭，抗擊以美國為首的侵略軍。班禪大師也將他在新疆伊犁的牛羊等財產的三分之一，作為支援抗美援朝的捐獻，并號召青海所有佛教徒捐物捐錢，他個人又捐出銀幣一萬元。夏茸尕布法臺和全寺佛僧都自愿捐款，購買了一架戰斗機，起名“佛教號”，倡導懲惡揚善和愛國主義精神，以實際行動抗美援朝，保家衛國。
這年12月19日（藏歷鐵兔年10月21日），班禪大師返藏的各項工作準備就緒。之后，中央決定護送班禪大師的第二梯隊從西寧出發，經香日德起程，由南路返藏。
這支龐大的返藏隊伍有1880人，其中班禪行轅有班禪大師，大師的父母、經師、弟弟，還有堪布會議廳大部分官員和家屬，以及警衛營、醫療隊、宣傳隊。同行的還有塔爾寺以夏茸尕布法臺為首的護送人員百余人，雖然他們不屬于第二梯隊序列，護送路上一切費用都是塔爾寺自理，但這是夏茸尕布對十世班禪的義氣之舉。他所率領的這支護送隊伍，大多是富有高原行旅經驗，能夠吃苦耐勞的僧俗人眾。他們帶著備用的馬匹，之中有為寺院采辦器物的藏客，熟悉路線，經常為二梯隊探路，為防范土匪騷擾、尋找適合大家宿營的地點，出了不少力。
出發前，班禪大師曾于15日離開塔爾寺到西寧，暫駐大佛寺，向青海省有關方面辭行。西北軍政委員會副主席習仲勛代表毛主席、中央人民政府和西北軍政委員會專程到西寧歡送，饋贈銀幣三萬元，以壯行色。在歡送會上，夏茸尕布也有幸見到了習仲勛，晤面交談。
▲習仲勛（中）代表中共中央和毛澤東到青海西寧為即將返回西藏的十世班禪（右）送行。
次日，青海各族各界人民代表一千余人，在西寧舉行歡送大會。習仲勛代表毛主席、中央人民政府和西北軍政委員會致詞，他說：“班禪額爾德尼先生同達賴喇嘛一樣，在西藏人民中威信很高，班禪先生離藏二十八年間，西藏人民時刻在懷念著。班禪先生此次返回西藏，一定會受到西藏人民的熱烈歡迎……”
1951年12月19日，青海各界在西寧市西門外搭起大帳篷，按照藏族風俗，舉行隆重的歡送十世班禪大師啟程返藏大會。城樓下燃起了數堆桑煙，塔爾寺的喇嘛儀仗樂隊奏起了《萬年歡》樂曲，長筒大喇叭和海螺聲嗚嗚響起。班禪大師身穿黃褂黃袍，在儀仗隊的引導下，緩緩從大佛寺走到西門外。
大佛寺
十世班禪大師將要返回西藏，全市民眾哪個人不想親睹少年班禪大師的風采？古城西門外早已人山人海，前來歡送的老少民眾竟有一萬余人。
習仲勛和青海省黨政軍相關負責人出席歡送會。還有許多本地賢達名士、各寺活佛高僧齊聚送佛帳前，持香歡送。夏茸尕布的護送馬隊整齊有序，已經提前向前方奔馳而去，到前面打前站去了，只有法臺和幾個隨從在班禪大師身旁陪伴。大師啟程后，他們也急速趕往前方與大隊會合，安排大師在青海湖的祭?；顒印?/p>
歡送會后，班禪一行先乘汽車前往香日德。路過青海湖時，班禪一行停車臨時駐錫，隨行人員的各種帳篷連成一片。班禪要在湖邊祭海，駐地選在原黃教重要名剎仰華寺舊址。
▲班禪大師同嘉雅經師、夏茸尕布、扎喜旺徐、卓加在青海湖畔的合影留念。（資料圖）
班禪和他的經師深諳祭海歷史，降生在海北的夏茸尕布活佛對歷代祭海的意義更是了如指掌。雖然已是隆冬時節，班禪大師仍留住一天，舉行了虔誠的祭海儀式，在湖邊煨桑，向海神獻供。
班禪大師和經師、夏茸尕布等活佛僧眾靜坐湖邊，誦經祈求，祈盼青海湖神顯靈，保佑青海風調雨順，農業豐收，牛羊肥壯；護佑班禪一行順利返藏。此時，留居湖岸溫泉邊的成群大天鵝“咕嘎咕嘎”地歡叫著，翩翩起舞。聞知消息的沿湖信眾也紛紛趕來供奉大師。
橡皮山
祭海之后，班禪行轅一路加速，翻過橡皮山，穿過茶卡鹽湖，很快到達離別近一年多的香日德香火地，全程用了七天時間。
到達香日德時，班禪大師一行受到了都蘭縣委書記和縣領導與當地蒙藏群眾的熱烈歡迎。
這些天，在香日德已經聚集了擔負馱運任務的駱駝3000余峰，分成十峰一隊，由漢族“駱駝客”300多人分頭驅使；7000余頭牦牛，由700多名牧民分趕。數量如此巨大的駱駝、牦牛、騾馬運輸隊，負責馱運班禪行轅人員的典籍、財物、禮品，還要馱運全部返藏人員的口糧、凍肉、馬料、帳篷、炊具和燃料等生活必需品及電臺等通訊設備。籌備辦公室的人員又從陜、甘、青各地采購到乘馬2600余匹，保證每人沿途有兩匹好馬輪流騎乘。另外，還購買了關中騾子400余頭，組成兩頭抬“架窩子”，即馱轎200副。有的專供班禪及經師等乘坐，有的為途中發生疾病的傷病員備用。如此龐大的行旅開支，全部由中央人民政府負擔。班禪返藏的第二梯隊在香日德經過休整，于1952年1月12日出發。
班禪不喜歡乘馱轎，他騎著雪青馬，和經師以及夏茸尕布活佛一起，與代表辦的成員一前一后，在打前站警衛部隊的引導下，相互間隔二三公里，徐徐緩進。駱駝、牦牛馱隊又分成若干小分隊，有專人帶領，相距一二十公里，它們要邊吃草邊行走。班禪行轅高價雇傭了一位經驗豐富的藏族向導和幾名塔爾寺的藏客在前面探路，以選擇有水有草又避風的地方宿營。龐大的行旅隊伍每天僅能行走二三十公里路程，行程的長短，完全由向導決定，因為只有他熟悉沿途的地名、地勢和小氣候等情況。每支小馱隊必須拉大距離，才能在宿營地有充足的草和水喂養牲畜。返藏梯隊領導每天將行程情況集中以后，通過電臺通報西北局和西藏工委。
出了香日德，在向昆侖山口進發的一段路程中，數百公里內，全是半荒漠、戈壁和雅丹地貌，其中也有不少沙漠。數九寒天，氣溫經常在零下30度左右。有時沙塵暴吹來，天上地下，黃塵滾滾，烏黑一片。沒帶上防風鏡的，眼窩都會被沙土填平，人們只能下馬臥在騾馬身邊，等待沙塵暴過去，上馬再行。遇見河流、湖沼，大家一起動手砸冰，將大小冰塊裝袋馱運，到宿營地后融冰化水燒茶。一滿鍋冰塊，燒開了也只有小半鍋溫水，茶水不潔凈，只能湊合著用來拌炒面，或泡吃“面大豆”（拇指大的烤餅）當飯。因此，多數人因缺水，都不洗臉刷牙，更別奢望沖澡洗衣服了。
班禪大師住宿的蒙古包與眾不同，比普通的蒙古包要大要白，并且在包的周邊飾有黑色圖案，包內又套一頂黃緞帳篷，臥具為錦緞卡墊和皮被，既擋風又保暖。在艱難的長途跋涉中，是最為舒適的活動住房。如此設備齊全的蒙古包，共有兩套。一套讓騾馬馱著和向導還有夏茸尕布的屬下一起先行，待班禪佛爺到達時，蒙古包已經搭起，包內爐火已旺，大師即可洗漱歇息。另一套是前一天用過的，拔營后拆卸，由牲畜馱載著，趕到前邊搭好，等待班禪次日住用。如此輪番替換，既安全舒適，又不誤行程。
班禪大師和夏茸尕布活佛適應高原環境，在艱苦漫長的行旅中，常常騎馬跑在前頭，談天說地。每日早晚，還在經師的安排下，做晨課晚課，從不間斷。
2月3日，大隊人馬完成了第一階段的行程，來到巴顏喀拉山南麓的長江上游曲麻萊草原。歲值寒冬，藏族牧民聞訊十世班禪和白佛爺來到的消息，喜悅地趕著牦牛，從遙遠的冬牧場云集而來。在遼闊的草地上，他們圍著入藏二梯隊的宿營地，將自家黑色的牛毛帳篷扎滿了山坡，形成了一個熱鬧非凡的帳篷集鎮。
在曲麻萊草原休整的四天內，每天都有許多牧民扶老攜幼，排成長隊，向班禪大師奉獻禮品，請求摸頂賜福。
由曲麻萊過通天河，向唐古拉山行進前，梯隊動員所有成員和前來歡送的群眾，撿拾了許多野牦牛干糞，裝袋送上，以幫助班禪行旅順利通過渺無人煙的可可西里和唐古拉山區。
通天河水大流急，但隆冬的通天河，天寒地凍，處處是冰橋。大隊人馬選擇了比較平緩的河段，浩浩蕩蕩，輕輕松松地過了河。
到了唐古拉山下，按過去的經驗，必須要探明這里的雪情，如果雪大封山，沿途牲畜吃不上草，人員沒有燃料，在這種海拔高、氣溫低的地區，大隊人馬必陷絕境。
護送班禪返藏的二梯隊和夏茸尕布活佛的護送隊，進入唐古拉山區后，真是險象環生，歷盡艱辛。常言道：唐古拉唐古拉，上去容易下不來。那山路看似平坦，可人上去常常舉步維艱，漸漸就會感到渾身綿軟無力，呼吸困難，頭疼欲裂。一連串的雪山冰峰，宛如刀劍直插藍天。有些雪峰，眼望似乎不怎么高、不怎么遠，卻是一兩天也走不到近前。天氣雖然晴朗，天空藍得像海水一般，陽光照在雪地上，反射光刺得人難以睜眼。聰明的藏族人，都戴有黑馬尾巴編的遮陽眼罩，部隊戰士備有防風遮光墨鏡，可苦了那些沒有到過高原的內地民工……
在神奇偉岸的高原大山中，班禪返藏大隊千辛萬苦，終于越過了無人區。2月26日，班禪大師一行遇到了達賴喇嘛和扎什倫布寺派來的歡迎代表，他們帶來達賴喇嘛的歡迎信札，班禪立即回電表示感謝。同時，西藏工委、達賴喇嘛也派人送來換乘的馬匹和食物，基本解決了班禪返藏大隊前往黑河的后勤保障。夏茸尕布活佛便和班禪大師依依話別，帶著剩余的駱駝和一些疲憊瘦弱的馬匹返回青海，將那些為班禪大師返藏立功的駱駝和馬四留到香日德班禪行轅，休養生息。
夏茸尕布活佛盡心盡力護送班禪大師返回西藏，他們的友誼為后世留下了一段美麗的佳話。
參加中央慰問團
1956年4月26日，中央批準成立西藏自治區籌備委員會，特派中央代表團前往拉薩祝賀。代表團團長由陳毅擔任，成員57人，其中有扎西旺徐、夏茸尕布和桑熱嘉措等。
3月，陳毅元帥一行來到青海西寧，在省上領導和夏茸尕布法臺的陪同下，參觀訪問了塔爾寺，夏茸尕布向陳元帥簡略介紹了塔爾寺的建筑風格、藝術三絕以及它的歷史與宗喀巴佛的關系。后來，又參觀了東關清真大寺，了解西寧的民族風情，適應高原氣候和海拔。4月3日上午，在青海省黨政軍領導的歡送下，代表團乘坐二百多輛小轎車和大小篷布汽車，浩浩蕩蕩地向西藏進發。
資料圖：班禪大師（右）在西藏日喀則迎接拉茂兄（左）
達賴喇嘛和班禪大師到距拉薩十余里的迎官廳，歡迎中央代表團。班禪大師見到拉茂兄夏茸尕布后喜不自禁，互敬哈達，緊握雙手，親熱問候。
不久，拉茂兄陪著十世班禪，迎請陳毅元帥和張茜夫人等前往日喀則慰問。夏茸尕布虔誠地朝拜了強巴大佛，敬獻了豐厚的祀品。
宗教改革
十世班禪大師經過文化大革命火的洗煉，于1979年7月2日，在北京參加了第五屆全國政協委員會第二次會議。在這次會上，班禪大師被增選為全國政協副主席。之前，夏茸尕布也被落實政策，從尖扎解除勞動管制后回到西寧，恢復了省政協副主席一職，到北京參會。會議期間，夏茸尕布和班禪大師親切見面。
1980年10月，班禪大師受中央和鄧小平委托，來到青海視察。到西寧后大師又看望了夏茸尕布。此時的拉茂兄，也同樣被增補為青海省人大常委會副主任。在班禪大師的建議下，青海省委給喜饒嘉措、夏日倉、夏茸尕布等一批蒙冤的活佛做了徹底平反，在政治上沒有留下任何尾巴，并撥出專款補償了他們的部分經濟損失，此舉受到廣大信教群眾的擁護。
▲1980年10月，班禪大師受中央和鄧小平委托，來到青海視察。到西寧后大師首先到拉茂兄家中看望了他。（資料圖）
1980年10月1日，是班禪大師來到青海的第一天，夏茸尕布陪同大師先去塔爾寺視察禮佛。他們輕松交談，當班禪大師聽到拉茂兄的匯報，了解到塔爾寺已經遵照黨的民族宗教政策，試行了寺院改革，建立了寺院民主管理委員會制度，開始了正常的宗教活動，連停止了多年的酥油花傳統節日也已經恢復后，他深感欣慰。
第二天，夏茸尕布陪同班禪大師一行到海南州倒淌河公社日月山大隊了解牧民生活與經濟發展情況。之后，前往青海湖參觀游覽，班禪大師和扎喜旺徐、夏茸尕布、嘉雅經師、卓加等舉行了簡單的祭海儀式并合影留念。隨后夏茸尕布又陪同班禪大師深入青海省海南、海北、黃南等自治州的16個縣的牧業社隊視察，先后去了塔爾寺、隆務寺、佑寧寺、拉茂德乾寺及循化駱駝泉清真大寺。
▲1980年10月，夏茸尕布（右）陪同班禪大師（左）視察塔爾寺。（資料圖）
在青海的歷史上，盡管有好幾位達賴喇嘛和班禪大師東出西歸時曾經在塔爾寺駐錫過，但塔爾寺對于十世班禪大師，更有深一層的因緣關系，因此，大師每次途經青海，都要前往朝拜。
夏茸尕布等陪同班禪大師，來到班禪大師的故鄉循化撒拉族自治縣時，看到縣上已經執行中央有關宗教政策，準備重新修建在“文化大革命”初期拆毀的駱駝泉清真大寺時，深有感觸。駱駝泉清真寺記錄了撒拉族東遷發展的歷史，是數萬信仰伊斯蘭教的撒拉族同胞的精神支柱。
拉茂德乾寺一角
班禪大師在夏茸尕布的陪同下到尖扎縣視察了拉茂德乾寺，那里的宗教活動也已開始。他們邊走邊看，愉快地侃侃而談，大師了解到有活佛和省人大常委會副主任雙重身份的夏茸尕布，經常深入調查，了解民間疾苦和寺院佛僧的生活現狀時，極為稱贊，說：“我們一些藏族干部，無論是開展工作，還是處理各項事務，若能像夏茸尕布那樣洞開重門就好了。”
在夏茸尕布的陪同下，班禪大師來到馬克唐村，想起三十多年前孩提時的他，就是從這里被班禪堪布廳和塔爾寺的大喇嘛們用八抬黃轎迎請到了塔爾寺，從此坐上了十世班禪的法座。
班禪大師和夏茸尕布在甘青兩地視察時，先后到過一些已經恢復和修葺的大小寺院，看到各寺存在佛學研究上青黃不接、管理混亂以及戒律不嚴的情況，甚至有嚴重損害群眾利益的惡劣事件時有發生，有些寺僧不進廟堂不習經，只管云游四方、招搖撞騙，滋事生非。班禪大師和夏茸尕布對此深感憂慮。
因此，班禪大師同夏茸尕布談了自己的設想，準備在北京盡快恢復籌辦中國藏語系高級佛學院，希望得到拉茂白佛的支持。因為早在1956年，在黨中央的支持下，在北京成立了中國佛學院，喜饒嘉措大師親任院長。1962年，在西寧也開辦了佛學班。
這年11月，夏茸尕布參加了在北京舉行的中國佛教協會第四屆代表大會，會上選舉班禪大師為名譽會長，夏茸尕布活佛為副會長。作為一生熱愛自己所信仰宗教的領袖人物與高級活佛，班禪大師和夏茸尕布活佛、嘉木樣活佛、貢唐倉等大德，當然深知宗教作為一種社會意識形態，在一些民族地區，特別是藏區，至今仍占據著重要地位。不論是政治哲學、歷史，還是文學藝術、倫理道德以及民俗生活等，無不有著濃郁的宗教色彩，甚至影響到他們的思想和經濟活動。班禪大師和他們一同研究討論，隨著國家社會進步與民族經濟發展，宗教必須要與人民安康、和諧、富裕隨馳同道。如此，必須要進行深入改革。
但是如何改革呢？
班禪大師與夏茸尕布、貢唐倉、嘉木樣等商議后，提出“寺院不在多而在精”的主張。一要保證重點，保護和修葺一些影響較大、歷史地位與文物價值較高的寺廟；二要合理布局，方便信眾的宗教活動。其實，班禪大師結合新中國的社會主義特點，早在1960年就提出了寺廟改革的五條辦法：一是放棄剝削；二是民主管理；三是執行政府法令、憲法進廟；四是搞生產；五是將老弱和專門念經的僧人生活由政府包養起來。
塔爾寺
班禪大師以寺養寺的倡議，首先因為嘉木樣、貢唐倉和夏茸尕布的支持，在青海、甘肅得到響應。塔爾寺在夏茸尕布的引導下，在蓮花山小丘陵上，種植了大量樹木，成為青海省綠化先進單位。他們開辦了藏醫門診、旅館、導游、經文印刷、汽車運輸等第三產業，還恢復解放前早期就有的經商活動，加之門票收入，每年的收入可觀。住寺佛僧按不同等級，分配到了固定的收入，生活、學經、研究都有了基本保證。許多寺院的佛僧經常輪流在各學院值班，還有許多國內外佛教高僧大德也常來做訪問學者。從整體上提高了寺僧文化、修行水平。
從現在看，十世班禪大師和夏茸尕布、嘉木樣、貢唐倉他們所倡導的以寺養寺的改革，取得了顯著成效。他們不僅按照藏傳佛教的傳統，定期舉行各種法會，還經常組織全寺佛僧在世界和平日或為遭受自然災害地區的民眾誦經祈禱，超度亡者。
1982年5月14日至21日，夏茸尕布以中國佛協副會長的身份參加了中國佛教協會召開的第四屆理事第二次擴大會，他和班禪大師、趙樸初等專門討論研究了全國漢族地區重點寺廟建議名單，加強佛教寺院管理和佛教書刊出版流通等問題。
古雷寺
1987年的中秋佳節，應青海省循化撒拉族自治縣古雷寺的邀請，班禪大師和夏茸尕布一起，專程從青海省海南藏族自治州趕到循化縣道幃鄉，為前中國佛教協會會長、著名藏族學者喜饒嘉措大師紀念堂的落成，主持開光典禮。我作為記者參加了開光典禮全過程，前來參加盛典的各族群眾可謂人山人海，幾天的活動也是功德圓滿。
盛典結束后，班禪大師由眾活佛陪同給僧人們講話。來自甘肅、青海的四五百名年輕僧人，整齊地席地坐在紀念堂院外的空地上。大師坐在錦緞法臺上，嘉雅經師和夏茸尕布站立兩旁，他們和眾僧齊聲誦經，幾百個年輕僧侶放聲詠誦，聲音猶如雷鳴。與眾不同的是，大師的聲音渾厚響亮，蓋過眾音，這才是有些書中記載的：功德勝績者誦經如獅子吼。圍觀群眾附和著隨念六字真言，猶如動聽的大合唱。
這是班禪大師最后一次回故鄉，也是最后一次在青海為故鄉佛僧講話。
送別班禪大師
第十世班禪大師在扎什倫布寺，他的新宮德欽格桑頗章圓寂后，西藏自治區政府舉行了隆重的追悼會。會議由時任自治區黨委書記的胡錦濤主持。青海、甘肅、四川、云南的省會城市與有關自治州、自治縣的宗教界人士舉行座談會，追憶頌揚班禪大師的功德和偉大的愛國愛教思想。青海省所有格魯派寺院開始祈禱誦經，希望班禪大師乘愿回向，靈童早日轉生。
夏茸尕布在塔爾寺主持哀悼班禪大師誦經法會。（資料圖）
班禪大師復出后，先后三次來青海視察工作，每次都有夏茸尕布陪同。在修建靈塔的三年多時間內，班禪大師的法體供奉在扎什倫布寺的則甲殿堂里，供信徒和萬民瞻仰。
班禪大師的離世，使夏茸尕布心神受到刺激，身體又被多種疾病折磨，但他沒有忘記這位好朋友胖活佛，在省委省政府及各州縣領導的支持下，在眾多班禪大師朋友的倡議下，和眾多熱愛他的各族群眾，自愿在海南州班禪大師講過經的幸福灘建立十世班禪大師紀念塔，在循化故鄉文都寺建立班禪大師紀念館和佛塔，供大家奉祀。