【摘要】宗喀巴大師,在雪域高原有第二佛陀、三界法王、文殊再現等美譽。大師一生著述頗豐,其中《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》最富盛名。但《菩提道次第廣論》是按照龍樹菩薩的深密正見般若、無著菩薩的廣大菩薩行般若體系及阿底峽尊者的傳承理論,分別以上、中、下三士道次第深入淺出地闡明了整個佛教的哲學思想。《菩提道次第廣論》道前基礎中的一些內容對現代教育所提倡的"素質教育"具有積極的借鑒意義。

【關鍵詞】宗喀巴 次第 價值

宗喀巴大師,在雪域高原有第二佛陀、三界法王、文殊再現等美譽。大師一生著述頗豐,其中《菩提道次第廣論》和《密宗道次第廣論》最富盛名。但《菩提道次第廣論》是按照龍樹菩薩的深密正見般若、無著菩薩的廣大菩薩行般若體系及阿底峽尊者的傳承理論,分別以上、中、下三士道次第深入淺出地闡明了整個佛教的哲學思想。《菩提道次第廣論》道前基礎中的一些內容對現代教育所提倡的“素質教育”具有積極的借鑒意義,因而本文將二者與社會實事結合進行探討。

眾所周知,若想學習和掌握任何學問知識,都必須禮拜賢師。在我國唐代,曾一度流行士大夫階層恥于從師的不良風氣,因此著名詩人韓愈冒著觸犯流俗的危險,極力批評不從師之流俗,同時提倡正確的從師之道,并特此撰寫一部針對性很強的批駁文章《師說》。在文章的開頭言:“古之學者必有師。師者,所以傳道受業解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”〔1〕

《菩提道次第廣論》道前基礎依止善知識軌理中言:“一切要學的知識,必須依靠善知識,才能獲得。善知識是一切善業的根本。”〔2〕

由此看來,不論學習和掌握何種學問知識從師求學是非常重要的。

自改革開放以來,我國中小學教育取得了優異的成績,但在這成績背后卻隱藏著重大的隱患,那就是應試教育體系,應試教育的弊端主要在于它只重視學生對課本知識的掌握,輕視學生的應用能力以及對德、體、美的教育,忽視學以致用,把學生培養成僅能應試的“考試機器”,培養出來的學生是身心不健康的“畸形人”。雖然政府和社會各界高呼提倡“素質教育”,可今天我們的教育仍未走出“應試教育”的困境,實施“素質教育”僅作為一個標語或口號。教育仍片面單一地追求純粹性的知識,缺乏人性品德方面的教育修養。當今社會道德失范、價值淪喪、物欲橫流、競爭激烈,導致了學生心靈空虛、壓力過大,甚至出現了自殺和殘害他人生命等現象,對社會產生極大的危害。

我們從幾年前震撼全國的云南大學馬加爵殺人案到近年來國內高校內發生的接連殺人案(學生殺師案)進行深思,就會發現,雖然它們的案情不同,但反映的問題實質是一樣的———教育問題。今天的我們所謂的教育只是傳遞科學知識的,而不是培養人格的。曾有位外國教育家說:“真正的教育是培養人格的”。那么我們忽視了人格養育,而只重視了知識傳遞的結果是培養了無數個高智商的“屠夫”。筆者認為這樣的教育非常適合于今天中東的某些地區,而不適于我們正在構建和諧社會的國家。

我們需要德、智、體、美全面發展的教育模式,也就是素質教育,若要實施素質教育,需要通過各種教育因素的匹配和整合,在諸多因素中,教師是重中之重,是影響力極大的因素。教師是年輕一代健康成長的引路人和光輝典范。教師的言行不僅影響著學生學習狀況,而且影響著學生人格等心里品質的形成和心里健康狀況。

那么何謂教師?如何從師?《菩提道次第廣論》中所謂的“善知識”,首先必須要人性品德圓滿(具備十種德性),其次學問知識淵博,即德才兼備的良師。從師求學者,認真觀察上師是否具備所謂的十種德性,如具備則從,不具備則另尋良師。西漢著名學者楊雄在《學行》中首次提出“師者,人之模范也”的觀點,指出教師不僅要博學,而且要在道德上成為學生的表率,這樣的老師就是“人師”,而只能傳授經典知識的,只是“經師”。“經師易遇,人師難找”。

孔子言:“三人行,必有我師焉。”〔3〕此處所謂的“師”,不單指學問知識方面的為師之道,也指人性品德方面的為師。如諺語“近朱者赤,近墨者黑。”從師求學,觀察和選擇上師很重要,但上師的人品德性更重要。

時至今日,我國的教育改革不斷深入,然而隨之而來的是在具體實施過程中出現的許多不正常現象,它在不同程度上影響和阻礙著教育的發展,也為我國的教育事業蒙上了一層陰影,這其中最為關鍵的是教師的“師德”問題,諸如諷刺、挖苦學生;變相體罰和打罵學生,等等。所有這些都有損于教師的形象和教育事業的發展,因此教師的師德,越來越引起了人們的關注。

德為師之根本。教師要為人師表,首先要有正直的思想,還要有高深的學問,時時處處能做表率。這就要求我們擁有教師所特有的品格———師德。師德是指教師在從事教育工作中逐步形成的道德觀念、道德情操、道德行為和道德意志,是教師從事教育工作時所遵循的行為規范和必備的品質,它體現著社會和人民對教師的希望和要求。教師師德高尚,學生才能“親其師,信其道”,傳道授業才能收到事半功倍的效果。教師的師德要在身教中體現。教師榜樣像一面旗幟,樹立在學生面前。教師的言語、行為、情趣、人品是影響學生發展成就的關鍵因素。教師要對學生一生負責,必須正視自己的言行。以身作則,才能為人師表。教師要求學生做的,自己必須率先垂范,才能使學生感到可敬、可佩,形成制約力。

師德的標準不一。但不管怎么說,一個對教育事業充滿深厚感情的教師,就會樂于獻身教育事業,精心哺育一帶新人,無形當中也會產生對學生的關愛。一個對學生充滿誠摯的愛的教師,就會隨時隨地關心學生的成長,精益求精的提高自己的教育水平,以自己杰出的才學贏得學生的尊重和愛戴。因此,熱愛學生應該成為教師的天職,同時也是教師應該具備的師德標準。教師的師德要在愛中體現。一個關愛的眼神,一句信任的鼓勵,都能贏得學生的愛戴和信賴。而當教師對學生隨意品頭論足時,學生的內心正在對教師做出相應的評判;如果教師不尊重學生的人格,教師自己的人格必然會在學生的視線中失落。能贏得學生愛戴信賴的老師,才是合格教師;能讓學生為自己的行為負責的老師,才是出色的老師。

但要成為真正的“人師”,樹立良好的師德形象,決不能把對學生的愛,僅僅看作是用慈祥的、關注的態度對待他們,應該包括教師要了解學生,因材施教;要尊重學生,維護學生的自尊心;要信任學生,想方設法增強學生的自信心,激勵他們成長,要嚴格要求學生等。教師對學生的是一種特殊的情感,是一種慈祥、寬容、無私的愛。教師要具備這樣的愛,必須高度重視個人修養,端正教學思想,更新知識結構,以高尚的人格、淵博的常識、博大無私的愛去感染學生,成為學生心中的楷模。

〔1〕師說〔Z〕.中華書局,2002.

〔2〕菩提道次第廣論〔M〕.青海民族出版社,2004.

〔3〕論語〔Z〕.中華書局,2007.

《天府新論》2008-12-15