【摘要】興于13世紀(jì)的藏族經(jīng)典文學(xué)體裁格言詩以其豐富獨(dú)特的比喻和深刻智慧的哲理在古今中外都頗負(fù)盛名。其中,《薩迦格言》是格言詩奠基之作,亦是格言詩不朽的豐碑。作者薩班·貢嘎堅(jiān)贊從不同角度用大量筆墨塑造了智者和愚人的形象以形成鮮明對(duì)比,從而指導(dǎo)人們分辨智者和愚人的方法,教導(dǎo)人們近于智者,見賢思齊。論文選取次旦多吉漢譯的《薩迦格言》,對(duì)比分析了智者和愚人的形象和差異,探究了人生智慧,對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的高尚道德和優(yōu)秀品質(zhì)具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】智者 愚人 差異 　

一 、引言　

薩班貢嘎堅(jiān)贊（1182-1251）自幼受嚴(yán)格的釋典、經(jīng)學(xué)教育，曾投名流釋迦室利為師，成為當(dāng)時(shí)著名的學(xué)者，他一生有很多著述，《薩迦格言》是他的主要著作之一，亦是藏族格言詩代表作品和豐碑，為藏族第一部哲理格言詩集，于13世紀(jì)上半葉成書。貢嘎堅(jiān)贊以宗教家的身份觀察評(píng)論各種社會(huì)現(xiàn)象，他用格言詩 的形式，提出治學(xué)、識(shí)人、處世、待物的一系列主張。　

“考察智者和愚人的目的，并不是想去專門搜尋別人的缺點(diǎn)和毛病，而是為 了分清二者的差異，然后加以正確的取舍罷了。這是因?yàn)橹钦呔哂袕V博的知識(shí)，親近他們，就會(huì)不費(fèi)氣力地使自己獲得知識(shí)，猶如上弦月不斷增長(zhǎng)盈滿一樣；而愚人唯有錯(cuò)誤的本性，如果和他們同流合污，就不僅會(huì)使自己的智慧隱沒，而且 還會(huì)給自己染上污穢的惡習(xí)。”1 談及對(duì)于智者和愚人的塑造和目的，藏族格言詩的作者如此闡釋。

二、《薩迦格言》中的智者與愚人

眾所周知，智者和愚人是兩個(gè)含義截然相反的存在：一個(gè)是高高在上、德行被眾人推崇的圣賢；一個(gè)是一無是處、遭人唾棄的蠢材。根據(jù)《薩迦格言》所言，智者是指品行良好、學(xué)富五車的博學(xué)之士，愚人是指孤陋寡聞、不思進(jìn)取的 無良之輩。貢嘎堅(jiān)贊根據(jù)這些特征，用具體的、生動(dòng)的語言描繪并刻畫了智者和 愚人的形象，使他們躍然于紙上。

例如，貢噶堅(jiān)贊在《薩迦格言》第９節(jié)中高度概括了智者和愚人鮮明的差異：“學(xué)者研究所有的知識(shí)，精通后就能造福世界；庸人雖然了解很多，只不過是一絲星光。”智者勤于學(xué)習(xí)眾多學(xué)問，且潛心鉆研其中一門，通過這一門學(xué)問也能通曉世事。愚人雖廣獵群學(xué)，但只是略知一二，就如漫天星光遍布夜空卻不 能將其照亮。愚人多以這種 蜻蜒點(diǎn)水似的方式學(xué)習(xí)，只了解皮毛而缺少深入地　 研究，這樣的學(xué)習(xí)毫無意義。因此我們應(yīng)專注學(xué)習(xí)，求知進(jìn)取，珍惜人生。

三、智者與愚人的差異

正因智者和愚人大相徑庭，所以他們之間必然存在極大的差異。作者為了強(qiáng)調(diào)智者和愚人的差異性，特別運(yùn)用了比喻、夸張和對(duì)比的藝術(shù)手法，以此呈現(xiàn)智者和愚人的巨大反差。智者和愚人的差距是日積月累的結(jié)果，他們的差異也體現(xiàn)在諸多方面，下面將從七個(gè)方面舉例分析這種差異的表現(xiàn)。

（一）謙虛與自大

面對(duì)過錯(cuò)，智者謙虛承認(rèn)、知錯(cuò)就改，他們不會(huì)因?yàn)樽约旱牟W(xué)而回避無視錯(cuò)誤；無知的愚人則理直氣壯、高傲自大，不敢正視、改正錯(cuò)誤。

如《薩迦格言》 第 ４節(jié)說道：“學(xué)者勇于改正過錯(cuò)，愚者怎能做到這點(diǎn)；大鵬能啄死毒蛇，烏鴉則不敢如此。”由此看來，自以為是、沒有真知灼見的愚人就像烏鴉不能效仿大鵬啄死毒蛇一樣，否則他們必將體會(huì)過錯(cuò)所致的苦澀。同時(shí)這首詩勸告我們要時(shí)刻保持低調(diào)、謙遜，正視不足，勇于悔改。

（二）妒忌與包容　

庸俗膚淺之徒往往對(duì)具有智 慧的飽學(xué)之士心生嫉妒，他們看不得別人的長(zhǎng) 處，視野狹隘，就如身處井底的青蛙；有學(xué)問的智者即使學(xué)識(shí) 淵博也虛懷若谷，包容他人，吸納他人。

如《薩迦格言》 第76節(jié)就如此寫道：“沒有學(xué)問的傻瓜，對(duì)學(xué)者特別嫉妒；雪山上冬天長(zhǎng)出了禾苗，卻被當(dāng)作不祥之兆。” 不學(xué)無術(shù)的淺薄之輩妒賢嫉能，心里容不下比他們優(yōu)越的有學(xué)之士。正如在冬日的雪域里生長(zhǎng)莊稼一樣違背了 自然規(guī)律，愚人將出現(xiàn)在眾多愚人當(dāng)中的智者看作是不祥之兆。相反，無論遭受愚人怎樣的嫉妒，智者也不會(huì)因此責(zé)怪愚人，因?yàn)橹钦叩男膶捜菟坪！Ｔ偃绲?/span>10節(jié)：“即使具有淵博的學(xué)問，仍要吸取別人的長(zhǎng)處；如果能這樣堅(jiān)持下去，就會(huì)通曉所有的知識(shí)。”這首詩告訴我們，智者即使無所不知，也不會(huì)以此來炫耀，而是選擇包容、吸取、學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)來彌補(bǔ)自身的不足，努力踐行“擇其善者　 而從之，其不善者而改之”。　

（三）報(bào)恩與忘恩　

具有高尚人格的智者不管受到怎樣的施舍，都會(huì)將這份恩情銘記于心，記掛著報(bào)答恩惠自己的人；而薄情的愚人則忘恩負(fù)義，更覺受他人恩惠是理所當(dāng)然。

為此，貢噶堅(jiān)贊寫道：“為賢者辦事那怕再小，也能得到優(yōu)厚的報(bào)答；僅僅獻(xiàn)上了一顆酸楂，就獲得太子般的賞賜。” 以及 “不識(shí)好歹忘恩負(fù)義，箴言寶訓(xùn)他置之不理；親眼所見還要追問，膽小盲從都是愚蠢的表現(xiàn)”　。這兩首格言詩將智者與愚人對(duì)于受人恩惠的態(tài)度之差異表現(xiàn)到極致：善良的圣賢知恩圖報(bào)，哪怕是滴水之恩也以涌泉相報(bào)。是非不分、不明事理的愚人僅記得對(duì)他人的恩　 惠卻不懂得回報(bào)他人，即使拯救于水深火熱之中，愚人也毫無感激，甚至過河拆 橋、恩將仇報(bào)。這就教導(dǎo)我們，人生在世要心存感恩，因個(gè)人恩怨而報(bào)復(fù)社會(huì)，并不是英雄之舉；為感激報(bào)恩而給予，也并非怯懦的表現(xiàn) 。　

（四）堅(jiān)定與無常　

智者往往意志堅(jiān)定，對(duì)信仰抱有永恒的信心和百折不撓的精神，且不為外 界的誘惑所左右；反之，愚人容易被外界事物所影響、所干擾。　

貢噶堅(jiān)贊寫道：“高尚的人象一塊寶石，任何時(shí)候都不會(huì)改變面貌；卑劣的人象一架天平，稍遇小事馬上就分出高低。”　貢噶堅(jiān)贊還寫道：“須彌山總是 屹立不動(dòng)，高尚的人就象它一樣堅(jiān)強(qiáng)；棉花隨著輕風(fēng)飄搖，卑劣的人就象它一樣 無常。”　由此觀之，堅(jiān)定與無常是智者與愚人又一巨大差異。 “寶石” “須彌山”都屬堅(jiān)固、沉穩(wěn)之物，堅(jiān)強(qiáng)且不易改變。 “天平”“棉花”則是不安、輕浮 之物，愚人正如天平一樣搖擺不定，如棉花一般縱橫飛揚(yáng)，此類人的內(nèi)心躁動(dòng)不 安，沒有堅(jiān)定的志向，做事沒有計(jì)劃，事情往往無果而終。因此，我們應(yīng)懷有明確的目標(biāo)，堅(jiān)定心中的信念，持之以恒并為之付諸實(shí)踐，這樣我們才能更好地實(shí) 現(xiàn)美好的理想與希冀。

（五）求知與厭學(xué)　

求知是一種難能可貴的學(xué)習(xí)態(tài)度，對(duì)知識(shí)的無限追求可以啟迪智慧，豐富知識(shí)，開闊視野。貢噶堅(jiān)贊在《薩迦格言》中充分地歌頌了智者的求知治學(xué)精神，強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性。

《薩迦格言》第437節(jié)道出了愚人與智者天差地別的學(xué)習(xí)態(tài)度： “蠢人把學(xué)習(xí)看作羞恥，智者把不學(xué)習(xí)看作羞恥，因此智者即使年邁，還要為來世勤奮學(xué)習(xí)。”　 第438節(jié)也寫道：“蠢人所以愚昧，因?yàn)椴粣蹖W(xué)習(xí)；既然沒有智慧，就該更加努力。”　不難看出，智者熱愛學(xué)習(xí)、勤于學(xué)習(xí)，對(duì)知識(shí)的獲取有著濃厚的興趣，可謂活到老學(xué)到老；反觀愚人，則是一副不學(xué)無術(shù)、厭學(xué)至極的模樣。　 身處新世紀(jì)的我們，更要博覽群書，刻苦攻讀，不斷更新自己的知識(shí)庫，如此才能更好地與新時(shí)代接軌。切記不要貪圖享樂，安于現(xiàn)狀，虛度光陰。　

（六）和諧與動(dòng)亂　

“以和為貴” 是我國(guó)自古以來所推崇的價(jià)值取向，在持有堅(jiān)定的原則和正 確的態(tài)度的基礎(chǔ)上，我們要和諧相處，和氣待人。作者貢噶堅(jiān)贊在字里行間中都宣揚(yáng)著團(tuán)結(jié)和睦、友好相處的思想，這也與當(dāng)今我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的目標(biāo)相一致。

貢噶堅(jiān)贊這樣談及智者的和諧相處：“有德操修養(yǎng)的人，能與眾和睦相處；同一種類的牲畜，都能夠聚集成群。”同時(shí)也通過描寫愚人的不和來反襯智者的高尚：“當(dāng)愚人間不和而爭(zhēng)吵時(shí)，只有學(xué)者才能使他們安寧；當(dāng)河水混濁不清的時(shí)候，只有澄水寶才能使它澄清。”由此看來，智者始終堅(jiān)持與他人和諧相處、友好共事，即使心有不快，也不會(huì)將負(fù)面情緒帶給他人；而愚人就不能時(shí)刻保　 持這樣的和氣，稍遇不愉快就反目成仇、破壞和諧。

（七）主見與盲從　

無論遇到怎樣的問題，我們都要有鮮明的立場(chǎng)和堅(jiān)定的主見，不能沒有自 己的想法而隨波逐流，否則這將會(huì)直接影響我們對(duì)于某一事物的判斷力。

《薩迦格言》第117節(jié)說：“智者遇事都有有主張，傻瓜只會(huì)隨聲附和；一只野狗叫了幾聲，群犬就會(huì)一哄而起。”　智者對(duì)待任何問題都會(huì)進(jìn)行理性思考與辯證分析，從而總結(jié)出主見的觀點(diǎn)；而愚者則截然相反，凡事都不辨是非、缺少主見。附和 他人、人云亦云這樣的盲從心理會(huì)導(dǎo)致成事不足敗事有余的后果，從而使人生失去了真正的價(jià)值和意義。

四、結(jié)語

如前所析，貢噶堅(jiān)贊在《薩迦格言》中對(duì)智者和愚人的塑造已是如此生動(dòng)，他們之間的差異亦是明晰至極。對(duì)于這兩個(gè)對(duì)立形象的描寫，貢噶堅(jiān)贊旨在勸導(dǎo) 人們崇尚知識(shí)、尊重學(xué)者，教導(dǎo)人們博學(xué)篤志、尋求人生的真諦；提倡謙遜謹(jǐn)慎 的精神；要求人們近圣敬賢、遠(yuǎn)離愚頑；規(guī)勸人們培養(yǎng)高尚的道德和優(yōu)秀的品質(zhì)。此外，貢噶堅(jiān)贊 “通過對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為道德的仔細(xì)觀察，從中提煉概括出深邃的生活哲理，在通過文學(xué)創(chuàng)作來規(guī)范人們的行為道德，這些富有哲理的精湛之論是藏族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，至今仍有其重要的指導(dǎo)意義。

參考文獻(xiàn)：　

（１］李鐘霖? 藏族格 言詩中的智愚觀 ［Ｊ］ 西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），１９９１（２）：５１—５９．　

（２］薩班貢嘎堅(jiān)贊 ? 薩迦格 言［Ｍ］ 次旦多吉，譯? 拉薩：西藏人民出版社，１９８５．　

石家莊經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào) 2015-08-20