今天非常榮幸能夠和我敬仰的大師和朋友們共聚一堂，分享民族建筑的盛宴，同時也對中國民族建筑研究會第十九屆學術年會提供這樣的文化交流平臺表示由衷的感謝。
索南是一名藏族建筑師，是一名生在藏地、事業在藏地、最終也必將化落在藏地的本土建筑師。我今天跟大家分享的藏族建筑文化不僅是我的職業,更是我的生活、我的熱愛、我的責任、我的全部。
索南除了從建筑學科的視角理解建筑，還從自然、社會、經濟、文化的角度理解建筑。我經常執拗的認為用現有的建筑學科理論（西方或現代建筑理論）來理解我們本土建筑（東方建筑體系）是牽強和不全面的，這一點源自我的人生經歷和對建筑的感悟；源自我以一個亞文化人群代表的身份，在現代的洪流中，在變革和抗爭中，在交流和融合中對建筑的真實體驗；更源自我對藏族建筑的積極參與、職業實踐、心悟體驗，以及哲學反思。我希望我今天的講話可以引導大家形成對民族建筑乃至藏族建筑的廣泛及深度的思考，拙劣之處還請各位老師批評指正。
我今天要講的主題：傳承和發展。
為什么傳承？這是擺在我們面前的第一個問題。我們經常講傳承，但通常忽視了傳承的目的。如果我們公正、理性的站在一個現代人的立場思考，必須明白傳承的目的是什么？我想傳承的目的是發展。如果你所詮釋的母體文化對于整體人類的發展沒有意義、沒有可持續發展的意義，那么傳承的價值就不是普世性的，最多實現的是文化多樣性的價值。今天在這里，我并不是基于一個藏族建筑師對于本民族文化熱愛的立場來詮釋藏族建筑文化傳承的必要性，而是基于一個現代人的立場，推薦具有全球意義、舉國價值和發展啟發的極地藏族建筑文化。
那么藏族建筑文化的全球意義、舉國價值、發展啟發到底有哪些呢？我總結了以下幾點：
1、特殊的地理氣候環境造就了藏族建筑文化獨特的精神價值及自然屬性。
我們經常講，建筑是為人服務的，是以功能為目的的空間等等。而這一切說辭，似乎隱含著人對建筑的主導、控制和創造?？偨Y起來，似乎人是建筑絕對的主導，而建筑靜態的、被動的被人創造、因人的需要而被創造。然而事實是這樣的嗎？不盡然。如果我們把喜馬拉雅極地藏式建筑系統深度的納入到建筑學科的視野，你不僅會對藏族建筑本身有開拓性的認識，而且你的建筑認知觀念也會有極大的拓展、甚至顛覆。
我們都知道藏族居住在世界第三極的極端山地環境下，而這樣的極端環境造就了藏族文化敬畏自然、尊重自然的、謙恭的人文性格，而這樣的自然環境以及與之相生的人文性格，在整體人類文明中是獨樹一幟的。由此產生的人居實踐行為和建筑審美觀，是精神的、生態的、自然的、質樸的、莊嚴的。藏族建筑的風水觀最核心的內容就是解讀山川自然，頂禮自然，并在此基礎上，將人居實踐的建筑行為，以資源最低支配、和環境最小擾動為原則開展實踐。最終達成了詩意地棲居于自然的生態美學意境。
大家回顧一下布達拉宮和丹巴藏寨就可以理解我的用意。從建筑的緣起來說藏族建筑也是精神性的，儀式性的。藏族最早的建筑文化行為可能就是在某個高山之巔的石構祭祀。顯然，藏族建筑文化是被精神支配的文化，這樣的文化在物質繁榮、精神虛無、生態危機、能源緊張的現實下，具有可以啟發全人類的文化價值。
2、藏族建筑的審美價值、空間組織邏輯，在人類建筑文化中獨樹一幟。
從建筑美學的角度來理解藏族建筑文化，會讓你感受到現有的建筑思想、建筑美學對于理解藏族建筑文化的局限。林語堂有一句話評價布達拉宮“他說布達拉宮像是從山上長出來的一樣”，索南總結了布達拉宮給我的心理感受和美學體驗：質樸、莊嚴。
什么是質樸？如山一樣的自然是質樸；什么是莊嚴？雄偉之中除去人的傲慢和執念，就是莊嚴。而這樣的建筑文化審美體驗不是人乘之法，而是天乘之做，不是抗爭和突破，而是已經完成的寂靜和圓滿。這是如何實現的？是人謙恭的依照自然的邏輯，實現自我人居實踐的功能需要，是以生態原則達成的人居實踐的建筑成就。我們為什么會在布達拉宮前感覺被征服的心靈寧靜，那是神性對人性的調伏，所謂神性，不就是自然的、精神的心理響應嗎？其實質就是生態美學在建筑的實踐中達成的人文心理影響，這就是藏族建筑的美學價值，不同于人類任何一種建筑文化的美學價值而獨樹一幟。
從人文精神的角度分析，藏族建筑實踐乃至藏族文化，都是以生態規律為原則，支配資源、實現發展需要的。這種人文精神不是建立在自我基礎上的、以人為中心的、以人為目的的、傲慢的、不科學的社會發展和人居建筑實踐，而是以人與自然的整體和諧圓滿為目的和前提的，科學的、理性的社會發展和人居建筑實踐，這就是藏族建筑文化中壇城之修的根本原因，是支配藏族人，建筑行為的精神法則。人的自我實現和進取的人文精神的前提成了環境的生態維護和自體的心靈修持。這就是產生獨樹一幟且博大精深的藏族建筑文化的人文精神。
從空間組織邏輯上看，如果西方建筑和現代建筑是空間豎向組織邏輯和空間雕塑的極致代表；如果華夏建筑是把空間組織在平面維度，實踐張弛之美的空間意境的美學典范。那么，藏族建筑的空間組織邏輯是具有本質差異的。在環境地理特征并不具有足以影響人的建筑行為的強大個性時，無論西方建筑、華夏建筑、現代建筑，充滿了主觀意識和功能需要對于人居空間的全面建構。而在喜馬拉雅山地環境下，在極地氣候環境下，人的建筑行為強烈的被自然影響著。喜馬拉雅的極地藏建，雖然是人創造的空間。但并不是完全以人的需要的而組織的空間。在人的需要得到滿足之前，需要服從環境條件和人類精神對于這種環境的敬畏和尊重。因此，藏族建筑形成了斜向依山的空間組織邏輯，這個空間邏輯是天人合一的、是山賦予的、是自然決定的。四川大學考古研究所所長李永憲老師曾跟我講藏族建筑平面不好畫，原因就是藏族建筑空間組織的自然邏輯。從這里我們可以看出，現代建筑學科的空間組織理論是可以因藏族建筑研究的深入而拓展的。
3、以藏羌建筑為主的西部山地民族建筑，在中華建筑文化體系中的價值及地位。
以農耕的社會經濟模式和以平原為主要地理背景的華夏建筑體系，是中華民族建筑體系的主體內容，但并不是全部。從中華傳統文化講任何事物都是陰陽合璧的，從藏族傳統文化講認知任何事物都需要一分為三的自在觀（一分為三可概括為本我、自我和超我的視角；自在觀即沒有任何約束地看這個世界）。從中華民族的建筑體系上來說，華夏建筑體系和西部山地民族藏羌建筑體系也是和諧共生、相得益彰的。一個是中華民族建筑人文倫理智慧的典范，一個是中華民族建筑自然生態智慧的楷模。這在和諧繁榮的中華民族建筑文化價值中，一個都不能忽視?。≡谶@里，我要說一個希望和祈禱。祈禱在不遠的將來，在中國建筑史中可以看到西部山地民族藏羌建筑卷。我也愿為此祈愿竭盡所能。
4、從社會、文化、發展的視角看藏族建筑文化的現實意義，在這里我要談談漢藏文化在社會發展機制中的差異。
漢族文化是完成程度非常高的文化，充分實現了典籍化、制度化、物質化、社會化、教育化。因此，漢族文化的承載及發展不是太依賴于傳統建筑，只是當整體的建筑文化環境完全摒棄傳統文化時，才發生建筑環境對人文環境的后置性主動效應。這就是千城一面對中華文化的后置性作用。
在漢族文化中，建筑更重要的是文化的表現和象征。這就是，為什么中國人生存在其他文化環境的人居環境空間中，依然會有華人文化濃郁氛圍的原因。而藏族等少數民族的文化不一樣，人居空間涵養著文化。藏族文化雖然有很高的文化價值和系統價值，但沒有充分實現典籍化，社會化，教育化，物質化。因此，在藏族文化中，建筑承載著教育，涵養著文化。從這里我們可以看出藏文化的脆弱性，這種脆弱性的維系取決于建筑文化的傳承。建筑和文化像水和魚的關系一樣，不是表現的、象征的意義，而是是否延續的根本問題。藏族建筑最大限度的涵養、傳遞、新生、發展著藏族的文化。藏族傳統建筑文化成為，藏區社會在整體強調國家生態安全戰略的背景之下，保障和促進社會發展的戰略性資源，以及一切創新力的源泉。所以從國家發展戰略、國家文化戰略、中國民族文化復興的意義來看藏族建筑文化的傳承、發展是有現實意義和戰略價值的。
以上是我對于藏族建筑的認識，也是我理解的傳承目的和意義所在。傳承的目的在于發展與和諧，而意義在于全球-中華民族-藏區五省的社會發展。
創新和發展是我們這兩年出現頻率非常高的熱詞。傳承是什么？如何發展？如何創新？依舊是擺在我們面前的現實問題。在這里，我要強調傳承不僅僅是形式和符號的傳承，更重要的在于精神內涵的傳承。而在這樣的內涵和精神基礎上，形式符號是會自然而然的表達以及根據時代環境和發展需要而衍生創新的。
我們最大的問題是把方法當做了目的。這是什么原因？這是整個社會缺乏對傳統文化的深度理解和本質需要。如果傳統僅僅是為了裝個門面，如果這樣的風氣在藏區等少數民族地區逐步形成，這對藏族文化和藏區社會是破壞性的，對中華民族文化的多元性也是破壞性的。我不知道咱們國家有沒有國家文化安全戰略，如果有，我說的這個問題應該會被重視吧。
傳承什么？
就藏族建筑來說，要傳承文脈：以保護藏族文化的脆弱性為思考，以促進和保障藏區社會的發展和諧為目的，以豐富和完善中華民族建筑文化體系為遠景；要傳承生態價值：梳理藏族建筑文化的精神價值和生態價值。以此為重要啟發和參考，提煉中華民族建筑文化的生態理論和生態智慧。并以此智慧及理論，指導我們規劃、設計、資源配置、土地利用、材料能源、節能生態；要傳承文化價值：把藏區建設成有地域文化差異的個性城市、城鎮、鄉村。呈現多樣性且活態個性的建筑文化形態。向全世界展示中華建筑文化的多樣性，和諧性；還要傳承形式符號：以符號和儀式承載建筑的文化記憶及教育功能。
如何創新?
先認知，后行為。如果對傳統沒有融會貫通，對現代沒有深刻理解。我不確定，在中國，建筑的創新是否有可持續價值。至少東方文明的核心價值更注重的是延續和傳承，我們的創新一定離不開傳統的土壤和發展的需要。藏族建筑文化作為中華民族建筑文化體系中獨樹一幟的文化個性，也是一樣的道理。
謝謝大家，祝大家吉祥如意，扎西德勒~
