圖為雍和宮牌匾 來源：雍和宮官網(wǎng)

1981年農(nóng)歷四月十五，一批青年從塞北來到首都的雍和宮皈依佛門，開始學(xué)修蒙藏佛教。同時北京市民委宗教事務(wù)局和雍和宮原住持高全壽法師，從內(nèi)蒙古各大寺院請來了嘉木揚?圖布丹法師等佛教界的高僧大德給學(xué)僧們講授佛典，又從中國佛學(xué)院聘請了藏漢兼通的胡繼歐老師講授佛教史。

圖為嘉木揚?圖布丹法師講法圖片 由嘉木揚?凱朝提供

當(dāng)時作為學(xué)僧的嘉木揚?凱朝，還是個蒙古族青年，他對能來到雍和宮學(xué)習(xí)感到“真可謂善緣殊勝啊！”他回憶說：“我們在十幾年間學(xué)習(xí)藏傳佛教讀經(jīng)誦典時遇到的最大困難，就是沒有適合于蒙古族僧俗信眾學(xué)習(xí)佛法的教科書。鑒于此，編譯較適合這些學(xué)僧的教科書，成為當(dāng)務(wù)之急。所以，這批學(xué)僧除應(yīng)具有一定的母語和漢語文水平外，還要學(xué)好藏文。我們在初學(xué)藏文時就發(fā)愿 ，盡全力把老師每次教給我們的佛法知識，都用藏漢蒙三種文字記錄下來，又在課余時間積極請教各位老師。”

圖為經(jīng)書 來源：雍和宮官網(wǎng)

后來，嘉木揚?凱朝在雍和宮完成了蒙藏佛教經(jīng)論和各種儀軌的修學(xué)，后于中國藏語系高級佛學(xué)院進修畢業(yè)，又赴日本攻讀碩士、博士，發(fā)表過多篇蒙藏佛教和漢傳佛教凈土以及日本佛教凈土方面的學(xué)術(shù)論文。如今已成為中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

已故北京大學(xué)佛學(xué)大家季羨林教授曾說:“佛教幾乎影響了中華文化的各個方面，給中華文化增添了新的活力，促使發(fā)展，助其成長。這是公認的事實。”回顧歷史，特別是清朝以來，雍和宮一直為地方佛教寺院起著模范表率作用， 也為地方佛教寺院培養(yǎng)了諸多德才兼?zhèn)洹W(xué)識淵博、續(xù)佛慧命的優(yōu)秀僧才。雍和宮與內(nèi)蒙古、河北，甚至蒙古國諸多寺廟都有著源遠流長的佛教文化交流。

圖為嘉木揚?凱朝在第四屆黃寺論壇發(fā)言 攝影：王茜

“自20世紀80年代中國改革開放以來，雍和宮承擔(dān)著蒙古地區(qū)（包括蒙古國）、北京、東北三省、承德、五臺山等地區(qū)佛教教育、學(xué)術(shù)交流、以及各大法會儀軌的繼承與發(fā)展，起著承前啟后積極引領(lǐng)的重要作用。”嘉木揚?凱朝告訴記者，“這40年間，雍和宮續(xù)佛慧命培養(yǎng)僧才，對蒙古地區(qū)佛教文化的繼承發(fā)展培養(yǎng)了后繼人才。先后培養(yǎng)了500余名僧眾，他們不僅成為寺內(nèi)佛事活動和廟務(wù)管理的骨干力量，也向全國各地輸送了佛學(xué)人才，在北京、內(nèi)蒙古、遼寧、青海等地區(qū)的宗教界發(fā)揮著應(yīng)有的作用。”

圖為第四屆黃寺論壇專家學(xué)者一行入雍和宮參觀 來源：中國網(wǎng)

嘉木揚?凱朝在發(fā)言中說，雍和宮大力培養(yǎng)“三種僧才”——學(xué)問型僧才（能講經(jīng)說法、著書立說）、修行型僧才（品德高尚、戒律清凈）、管理型僧才（慈悲用人、智慧辦事），“能干、能說、能寫”積極上進，以便更好地弘傳佛法、服務(wù)社會。不僅抓好佛學(xué)院的課堂教學(xué)和僧人的自我管理與修習(xí)工作，同時要繼續(xù)開展實踐教學(xué)，組織僧眾外出考察學(xué)習(xí)。幾十年來，雍和宮的學(xué)僧中從中國藏語系高級佛學(xué)院畢業(yè)的6人，從甘肅拉卜楞寺佛學(xué)院畢業(yè)的8人，也有從其他高等院校畢業(yè)或進修而來的，同時也向蒙古地區(qū)各大小寺院輸送僧才，在地方寺廟擔(dān)當(dāng)住持或教職10人左右，這都是改革開放40年來雍和宮培養(yǎng)和輸送佛教后繼人才的杰出貢獻。