內(nèi)容提要：一個(gè)民族語言優(yōu)如一面鏡子如實(shí)折射和反映了該民族的各種文化不同時(shí)代的特點(diǎn)。文化的各個(gè)層次面都在語言這具多棱鏡中留下自已的身影，顯現(xiàn)出自己的構(gòu)造。本文是擇其作者分析藏族諺語三個(gè)層面所包含的文化現(xiàn)象中的一個(gè)層次---藏族諺語的文化物質(zhì)層次記述了藏族諺語的化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：藏族諺語文化透視
?? 語言與文化的關(guān)系密不可分，可謂“水乳交融”，透過一個(gè)民族的語言我們可了解到這個(gè)民族的文化底蘊(yùn)，也可以通過對于語言的研究來揭示其中積淀的文化。而文化則涵蓋著其他的方方面面，語言作為其中的重要特殊組成部分和載體，猶如一面鏡子如實(shí)地折射和反映了各個(gè)社會各種文化不同時(shí)代的特點(diǎn)。因此，二者關(guān)系的著重點(diǎn)在于語言的文化背景，而語言在民族構(gòu)成的基本要素中是最能全面、深刻體現(xiàn)民族特征的要素，不同的語言形式所蘊(yùn)藏的文化是非常豐富的。透過對藏族諺語幾個(gè)層面的研究我們可對藏文化略見一。
?? 文化是一個(gè)體系、一個(gè)立體的系統(tǒng)，把它看作是人類的活動方式以及由人類活動所創(chuàng)造的，并經(jīng)社會認(rèn)知的全部產(chǎn)物的系統(tǒng)，進(jìn)而揭示其結(jié)構(gòu)層次，考察它的表層一．．一物質(zhì)層次，亦即人改造自然界的活動方式及其全部產(chǎn)物；分析它的中層一一風(fēng)俗制度層次，亦即人改造社會的活動方式及其全部產(chǎn)物；探討它的里層一．一心理層次，即人改造主觀世界的活動方式及其全部產(chǎn)物，那么，我們就會發(fā)現(xiàn)，文化的各個(gè)層面都在語言這具多棱鏡中留下了自己的身影，顯現(xiàn)出自己的構(gòu)造。下面就藏族諺語的內(nèi)容來分析文化物質(zhì)層面所包含的文化現(xiàn)象。
?? 文化的物質(zhì)層次是人改造自然界的活動方式及其全部產(chǎn)物，它所反映的是人與自然的關(guān)系，藏族人民自古以來就生活在惡劣的高寒環(huán)境，但是在認(rèn)識和改造自然的活動過程中，他們以自己特殊的方式生存和呼吸，并根據(jù)自己的認(rèn)識、需要和興趣將現(xiàn)實(shí)世界加以分類，并賦予意義給予名稱，并以這種方式交流思想，認(rèn)識和把握新事物，因此他們以符號的形式來記錄、傳承自己的文化。透過諺語的構(gòu)成詞匯和它所抿示的含義，我們可以透視出藏民在各個(gè)時(shí)代生活、生產(chǎn)方式的某些痕跡。
1，游牧文化在諺語中的體現(xiàn)
? ?? 游牧生活是指一個(gè)民族、一個(gè)部落或一個(gè)群體所從事的牧業(yè)生產(chǎn)，主要以畜牧為主的生產(chǎn)方式。青藏高原氣勢磅礴，景象萬千。其間，綿亙著眾多巨大的山脈，縱橫交錯(cuò)著廣袤無垠的草原，這些高原草場、山間平地正是孕育藏族地區(qū)游牧和農(nóng)耕文化的搖籃，當(dāng)然在藏區(qū)這兩種生產(chǎn)方式是并存且交錯(cuò)的。這里所談的是相對的游牧和農(nóng)耕生產(chǎn)方式。
生產(chǎn)、生活在高原草場上的一部分藏民從事著簡單的逐水草而居的游牧生產(chǎn)，經(jīng)過漫長的發(fā)展階段，從逐水草而遷徙的游牧生活發(fā)展到定點(diǎn)放牧，這是畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)大轉(zhuǎn)變。而這種生產(chǎn)方式體現(xiàn)在藏諺中就表明了藏民善于從自己從事的生產(chǎn)方式中 、結(jié)經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。諺語的意義形象生動，通俗易懂，深受諳熟牧業(yè)生產(chǎn)的廣大藏民的喜愛。諺語作為文學(xué)的一種體裁是在一定的社會生活及社會生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上產(chǎn)生發(fā)展起來的，它反映了生活和生產(chǎn)，又反作用于生活和生產(chǎn)，這種反作用正是諺語的一個(gè)特點(diǎn)。下面就一些例證作較為詳細(xì)的分析。從事游牧生產(chǎn)的人們，他們的關(guān)系不言而喻是與自然環(huán)境和牲畜尤為密:
若跑馬，一起跑；?若搭帳蓬，對著門。?
一匹馬好壞如何，要在草壩上觀察。?
駿馬長相雖同，走勢卻不一樣。
?? 這些諺語反映牲畜中的馬是藏民游牧生活中不可缺少的交通工具和財(cái)富，生活在草原上的藏族先民為了生活，不斷認(rèn)識各種動物的脾性，以提高捕捉和馴養(yǎng)動物的能力，以此豐富衣食所需，解決住行所用。由于馬在人們的生活中不可缺少，所以人們在反映某種思想、某種觀點(diǎn)時(shí)，就把馬用作比喻的喻體這樣更貼近人們的生活。?
夏天要擠奶，冬天就得飼養(yǎng)。?
并非老牛才熟，牛犢時(shí)就熟悉。?
吃的鳥雀食，干的牦牛活。
? ? 由于牛是牧民生活中不可缺少的生活資料，牧民生活依靠著他們的牲畜，所以他們對自己的這一部分生活資料就格外的珍惜和熟悉，不僅如此，他們還對牛、羊的年齡有較高的識別能力。他們可根據(jù)牦牛角上的環(huán)紋準(zhǔn)確地計(jì)算出陌生牛羊的年齡，以上例0中的“ "是指1歲的小牛犢，所以可看出人們對自己生活中越重要的東西，他們對它的語言分割就越是細(xì)密、詳盡。屬于一個(gè)民族文化中心的詞比屬于文化邊緣的詞匯詳盡，反映文化現(xiàn)象的詞匯數(shù)量與它在文化上的重要性成正比。?
山羊喜歡巖山，綿羊喜歡草山。?
有財(cái)馬仍是馬，無財(cái)羊變馬。
?? 山羊和綿羊的生活習(xí)性及各自的生理特性，人們以牲畜的多少作為評衡財(cái)富多少的標(biāo)準(zhǔn)，說明在生產(chǎn)條件較為落后的牧區(qū)，牲畜便是人們的財(cái)富在這兩則諺語中有所提示。?
酥油汁里毋須添脂肪，荊棘尖兒不用再磨尖。?
奶酪是酸奶的精華，紅臉蛋是食物的精華。?
久熬的茶香，慢爬山坡有益健康。?
雖然甘蔗香甜，還是糌粑經(jīng)吃。
? ? 以上諺語中的茶、奶酪、酥油、糌粑都是藏民生活中必須的生活食物，而人們正是運(yùn)用了這些最常見的食物來揭示某種道理，說明某種觀點(diǎn)，貼近人們的底層生活易于被接受，并充滿著一種濃郁的高原鄉(xiāng)土氣息。在整個(gè)藏區(qū)，牧區(qū)占三分之二的面積，且大多處在高寒地帶，為冰雪覆蓋大地。那里有廣袤遼闊的草原和水草豐茂的牧場，勤勞勇敢的藏族先民世世代代生息繁衍、聚居于此，以不屈服的毅力創(chuàng)造了具有藏民族特色的畜牧文化，這些文化現(xiàn)象在語言載體上形成了各種表現(xiàn)形式其意義形象深動，貼近生活。而諺語所反映的畜牧生活更是歷歷在目，使人們能較為生動地感受牧區(qū)生活，正是尋著諺語所反映的游牧文化，我們才能真切地去體驗(yàn)、感受藏文化中那意味深長的韻味。
2?農(nóng)耕文化在諺語中的體現(xiàn)
? 自古以來中國就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國，曾以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生存基礎(chǔ)和條件。在藏區(qū)雖然有三分之二的土地為廣闊的草原，人們以游牧形式生存，但在一部分山間平川人們也從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，過著定居的生活，簡單的生產(chǎn)工具和生活資料至少也使一部分人脫離了動蕩不安的游牧生活。這也是相對而言，因?yàn)樵诓貐^(qū)還存在一種半農(nóng)半牧的生產(chǎn)方式。我只是就這兩種生產(chǎn)方式在諺語中的體現(xiàn)加以陳述。在艱苦的生存條件下，人們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中不斷探索前進(jìn)、總結(jié)生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，以諺語的形式傳揚(yáng)著農(nóng)耕文化。?
種田不播種，談何收獲。?
好田結(jié)的碩果，對人、生靈都有好處。?
若想有好收獲，首先勤施肥。
? ? 這些諺語都揭示了人們從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動過程中所總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)，說明在實(shí)踐中人們所獲得的意識上的認(rèn)同，在這種生產(chǎn)實(shí)踐中不斷豐富和完善自己的生活，并將這種意識轉(zhuǎn)換為語言加以流傳：
老農(nóng)嘴里有金言
雨水普降村莊，莊稼有好有壞。
去揀青稞粒，滾失了糌粑團(tuán)。
播良種，收碩果。
? ?? 這些諺語都運(yùn)用藏民所熟悉的事物作比喻來闡明一個(gè)道理，生動、形象地將這些喻意表達(dá)出來，而這些諺語的出現(xiàn)都是與勞動人民平常在生產(chǎn)實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)是分不開的，在長年累月的勞動中，他們把自己的認(rèn)識用生動、形象、簡短的語句創(chuàng)造成豐富的諺語，在一定程度上反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中各個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，包含一定的科學(xué)道理，也折射出藏民智慧的光芒。
秋收糧食人庫時(shí)，正是冬季來臨時(shí)。
布谷鳥鳴叫時(shí)，正是播種之際。
地似金，種似銀，時(shí)節(jié)誤了無處尋。
? ? 由于藏區(qū)氣候較惡劣的原因，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)多是一季一收成，所以常常是春暖花開時(shí)播種，秋高氣爽時(shí)就收成，這兩個(gè)季節(jié)對于藏民來說是最忙碌又最幸福的時(shí)刻，布谷鳥鳴囀之時(shí)便是繁忙的春耕季，人們常常根據(jù)一些自然界動、植物的某些變化來判定季節(jié)或時(shí)間的變化，以及掌握時(shí)節(jié)的重要性，誤了農(nóng)時(shí)，再有金地銀種也無濟(jì)于事。
藏諺是群眾語言的結(jié)晶，作為物質(zhì)文化的藏諺通過人們生產(chǎn)、生活中不可缺少的生產(chǎn)資料或生產(chǎn)工具來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，這是符合藏民的心理需要的。所以，通過學(xué)習(xí)諺語可以豐富我們的語匯，增強(qiáng)我們了解藏民生產(chǎn)、生活的一些能力，因?yàn)槲镔|(zhì)文化是一種可見的顯性文化，透過它我們就可以了解到人們較底層的生活狀態(tài)。
西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)?哲學(xué)社會科學(xué)版 1999年8月