德吉卓瑪（Deji droma），女。藏族，藏語言文學(xué)碩士，青海省黃南藏族自治州尖扎縣人，精通藏、漢兩種語言文字，兼懂英、日語。2005年1月起，在中國藏學(xué)研究中心宗教研究所工作，從事藏傳佛教研究工作，專長藏傳佛教女性、宗派與歷史研究等研究，主要包括出家女性、女性神靈、覺域派、息解派、藏族民間宗教和吐蕃佛教史等研究。現(xiàn)任中國藏學(xué)研究中心宗教研究所研究員（教授）、兼任中國社會科學(xué)院佛教研究中心特邀研究員、北京市佛教文化研究所特邀研究員、西藏社會科學(xué)院特邀研究員等。至今共用藏文發(fā)表7篇論文，用漢文發(fā)表66篇論文，發(fā)表13部著作。
藏傳佛教出家女性是藏傳佛教僧團(tuán)四部眾的重要組成部分，她們分別隸屬于寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、息解派、覺域派、噶舉派、覺囊派和格魯派等宗派。目前，藏傳佛教出家女性已遍布西藏、青海、四川、甘肅、云南等整個藏族地區(qū)及內(nèi)蒙等信仰藏傳佛教的地區(qū)，甚至在其他一些國家也有不少藏傳佛教出家女性。但是本文探討的對象或研究的范圍主要界定在藏族地區(qū)，擬運用田野調(diào)查的方法，從以下幾個方面對藏族地區(qū)的尼僧作客觀探討。
一、尼僧的產(chǎn)生與發(fā)展
首先有必要對藏族尼僧的諸多稱謂作簡要介紹，尼僧即出家女性，在藏語中有許多稱謂，諸如“增瑪”（btsun-ma），意即“尊者女”；“格瑪”（dge-ma），意即“善女”；或又稱作“覺姆”（jo-mo），原意為“佛母”、“后妃”、“貴婦”，后沿用為出家女性之稱謂；或稱作“瑪覺”（ma-jo），此乃“阿媽覺姆”之簡稱，其中“阿瑪”一詞意為“母親”；或稱作“阿尼”或“阿尼覺姆”（A-ne-jo-mo）。“阿尼”，意即“姨母、姑母”等等，這些稱謂是對出家女性的一種尊稱，它體現(xiàn)了藏民族對出家女性的敬重。
藏傳佛教出家女性產(chǎn)生于西元8世紀(jì)。雖然佛教早在西元7世紀(jì)就正式傳入吐蕃藏地，但是一直沒有產(chǎn)生藏族出家僧尼。松贊干布時期，佛教從印度、尼泊爾、漢地幾路傳入吐蕃，而且松贊干布對佛教采取積極扶持的態(tài)度并建立了大昭寺、小昭寺等不少佛殿。然而，當(dāng)時的佛殿不是真正意義上的寺廟，只不過是一些用來供奉佛像、佛經(jīng)的佛堂廟殿而已，里面沒有常住僧人。造成這一局面的主要因素，在于苯教在吐蕃社會中具有廣泛的宗教勢力，并在吐蕃王朝中充當(dāng)國教，而佛教始終處于受壓抑的地位，故在吐蕃一直沒有具備產(chǎn)生出家僧尼的客觀條件。
西元8世紀(jì)中期，吐蕃贊普赤松德贊登基王位，他在吐蕃推行了一系列果斷有效的興佛措施，如親率妃眷、子女、文武百官等上層貴族盟誓興佛，先后兩次頒布興佛詔書，號召吐蕃上下，男女老少學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，信奉佛教。又從尼泊爾、鄔仗那迎請寂護(hù)和蓮花生大師，創(chuàng)建了著名的桑耶寺，并初次試度吐蕃藏地第一批僧伽“七覺士”，而且還從印度、漢地等延請無垢友、噶瑪拉希拉、阿難達(dá)、西拉姆扎、摩訶衍那等翻譯了大量的佛教顯密經(jīng)典，在吐蕃廣泛傳播佛教。同時，鼓勵吐蕃貴族婦女及大臣子孫等剃度出家，弘揚佛法。為此，赤松德贊的王妃卡欽薩措杰（比丘尼益西措杰）隨蓮花生大師剃度出家，之后，以王妃覺姆贊赤嘉姆尊（比丘尼卓薩絳曲杰）為首的30名貴族婦女在摩訶衍那禪師前削發(fā)為尼，從此吐蕃藏地開始有了出家尼僧，特別是以比丘尼卓薩絳曲杰為首，在桑耶寺建立了藏傳佛教史上最早的比丘尼僧團(tuán)。[1]
根據(jù)有關(guān)史料，最初步入佛門出家為尼的女性大多數(shù)是吐蕃王室的貴族婦女。比如，以赤松德贊的王妃益西措杰、卓薩絳曲杰等為中心的一批上層貴族女性出家者，便在吐蕃藏地構(gòu)筑了吐蕃社會的一個特殊階層。她們在社會上與出家男性享有同等的地位，并作為吐蕃佛教的傳播載體，在吐蕃社會中發(fā)揮著一定的作用。
吐蕃時期僧尼在生活上享有優(yōu)厚的待遇，赤松德贊將出家僧人置于很高的位置，僧尼的所有生活費用均由王庫供給，還特別獎勵修習(xí)佛法的女弟子。他對出家僧人所采取的“三戶養(yǎng)僧制”等一系列優(yōu)待措施，使吐蕃僧尼人數(shù)因此而與日俱增，出家僧尼在吐蕃藏地得到迅速發(fā)展。
當(dāng)時在桑耶、青浦、曲臥日、葉巴、覺摩囊及卡熱等修行地出現(xiàn)了女眾道場，并產(chǎn)生了卓薩都森、瑪爾貢薩、覺姆貢姆、勒薩西饒仲瑪、史勒卓瑪?shù)戎嵘蚰嵘删驼摺?jù)考證，當(dāng)時僅皈依女密宗大師益西措杰的僧眾就達(dá)3000多人，其中尼僧有1000多人，成為吐蕃尼僧的主流。
由此可見，西元8世紀(jì)，作為吐蕃藏地產(chǎn)生剃度僧人、建立僧伽組織之初始，就出現(xiàn)了大批的吐蕃藏地女性出家者，特別是王室貴族婦女出家為尼，步入佛門，積極參與佛事活動，使當(dāng)時受到吐蕃藏地土著宗教——苯教勢力極力排斥的佛教，得到了有力的支持，從而推動了佛教在吐蕃藏地的傳播和發(fā)展。
西元9世紀(jì)，赤祖德贊即熱巴巾執(zhí)政時期，吐蕃王朝對佛教的扶持達(dá)到了登峰造極的地步，使吐蕃佛教進(jìn)入鼎盛時期。藏文史料記載，赤祖德贊為了進(jìn)一步弘揚佛法，派遣吐蕃青年前往印度學(xué)習(xí)翻譯，擴(kuò)大譯經(jīng)場所，敕令核定舊譯佛經(jīng)，統(tǒng)一佛經(jīng)名詞術(shù)語，編纂佛經(jīng)目錄，即《丹噶目錄》、《欽浦目錄》和《旁塘目錄》[2]，為藏文大藏經(jīng)的形成奠定了基礎(chǔ)。還在吐蕃全境大興佛寺，先后建立聞、思、修之修行院，講、辯、著之講經(jīng)院，慧、凈、賢之律儀院等30座寺院，千座佛殿，十萬座佛塔[3]。特別是修建了吐蕃歷史上有名的烏香多宮殿，至此號稱在吐蕃藏地建造的佛教寺院多達(dá)1008座。同時，贊普對出家僧人的禮敬達(dá)到了極限，以表示對佛教的尊崇，“頭頂二部僧”，并法定每7戶人家供養(yǎng)一位僧人，令全社會必須禮敬僧人，授予僧人極高的政治權(quán)力，隨著僧人地位的日益提高，僧尼人數(shù)急劇增加，而且所有出家僧人受到了社會的普遍敬重，并享有特殊的社會地位。因此，赤祖德贊時期吐蕃佛教便出現(xiàn)空前盛況。
西元9世紀(jì)中葉，由于赤祖德贊大肆興佛的一系列措施，大大削弱了貴族大臣們的地位與權(quán)勢，加重了國家和百姓的負(fù)擔(dān)，尤其是吐蕃王朝規(guī)定的一系列保護(hù)僧人的嚴(yán)刑峻法，更助長了社會上反對佛教的情緒，從而引發(fā)了信奉苯教的上層貴族和廣大苯教信眾的聯(lián)合反對，甚至貴族大臣們利用吐蕃王朝內(nèi)部潛伏已久、業(yè)已激化的矛盾，發(fā)生政變，弒王害臣，擁立朗達(dá)瑪為吐蕃新的贊普。
朗達(dá)瑪（約842-846在位）即位以后，隨即發(fā)動了吐蕃歷史上規(guī)模最大的一次禁佛運動，給佛教以致命的打擊，致使佛教及僧尼失去了昔日的生存環(huán)境。
以朗達(dá)瑪滅佛而告終的佛教，在吐蕃藏地與苯教經(jīng)過長達(dá)幾百年的沖突、融合的曲折歷程終于走到了盡頭。這一歷程，史稱藏傳佛教“前弘期”。與此同時，吐蕃尼僧也隨著朗達(dá)瑪?shù)臏绶鸷屯罗醭耐呓猓谕罗氐厮ノⅰ！ ?/p>
正如文化是運動的，而且是息息不停的，西元9世紀(jì)末，藏傳佛教開始在邊遠(yuǎn)藏區(qū)復(fù)興，分別從東部藏區(qū)和西部阿里地區(qū)向腹地衛(wèi)藏迅速發(fā)展，即藏傳佛教“后弘期”便開始肇端。西元894年，衛(wèi)藏10人從喇欽貢巴饒賽授戒返回后，在前后藏地區(qū)分別建立道場，攝收徒弟，傳授教法。其中，后藏5人中的黎·羅追勛努在后藏建立了覺姆寺，即女眾道場。可以說，這是藏傳佛教“后弘期”中最早產(chǎn)生的一座女眾道場或尼僧宗教活動中心。另據(jù)有關(guān)藏文史籍，“后弘期”初期，衛(wèi)藏地區(qū)僧尼已達(dá)數(shù)千人之多，雖然沒有專門的尼僧統(tǒng)計數(shù)字，但其中肯定有一定數(shù)量的尼僧。
西元996年，阿里古格王拉喇嘛意西奧，在阿里地區(qū)重興佛教，建立寺院時，也關(guān)心尼僧的建設(shè)，在托林寺內(nèi)以白殿為尼眾道場，建立了尼眾僧團(tuán)組織。這似乎延續(xù)和效仿了其祖輩吐蕃藏王赤松德贊于西元8世紀(jì)在桑耶寺建立尼眾道場的遺風(fēng)。但更重要的是表現(xiàn)了阿里古格王拉喇嘛意西奧對尼眾的重視。由此可斷言，白殿為藏傳佛教“上路宏傳”時期，西部阿里地區(qū)出家女性的第一個活動中心。隨著上、下兩路的宏傳，藏傳佛教已從朗達(dá)瑪“滅佛”后的衰敗狀態(tài)中得以恢復(fù)，且呈現(xiàn)興隆發(fā)展之勢。與此同時，藏地的尼眾或出家女性也開始復(fù)興并得到發(fā)展。
特別是西元9世紀(jì)后期，從安多、康區(qū)、衛(wèi)藏直至阿里等整個藏區(qū)，社會逐漸穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。同時，藏傳佛教也依附各地方的政治勢力，便迎來了它的全面發(fā)展。藏傳佛教各宗派以“百花齊放，百鳥爭鳴”的態(tài)勢，紛然興起，相繼產(chǎn)生了寧瑪派、噶當(dāng)派、薩迦派、息解派、覺域派、噶舉派、覺囊派和格魯派等各大宗派，而且還形成了諸如郭扎派、夏魯派或布魯派、博東派等小教派。藏傳佛教以前所未有的深度和廣度深入藏族社會的各個層面，在藏族社會生活中發(fā)揮著不可替代的巨大作用。藏地尼僧亦隨著各宗派的興起，分別產(chǎn)生了隸屬于各個派別的尼眾與尼眾僧團(tuán)組織，并在廣大藏區(qū)迅速發(fā)展。
二、各宗派尼僧分布狀況及其特點
從歷史的角度看，藏族尼僧或尼僧組織最早產(chǎn)生于藏傳佛教寧瑪派之中。其歷史淵源可追溯到吐蕃時期，比如，從蓮花生大師剃度出家的藏族第一位比丘尼益西措杰，以及桑耶寺內(nèi)建立的吐蕃第一個女眾道場，都應(yīng)該歸屬于寧瑪派。而具有統(tǒng)一教法儀軌和信仰體制的寧瑪派尼僧或尼眾僧團(tuán)，則形成于藏傳佛教“后弘期”內(nèi)的寧瑪派大師索波切·釋迦瓊乃（1002-1062年）時期。
就目前中國藏族地區(qū)寧瑪派尼僧及尼僧組織而言，主要分布在西藏自治區(qū)以及四川、青海、甘肅、云南藏族地區(qū)，在國外主要分布在東南亞的印度、尼泊爾等國。據(jù)筆者田野調(diào)查及有關(guān)部門的相關(guān)材料資料統(tǒng)計，在藏族地區(qū)現(xiàn)約有78座寧瑪派尼寺和尼僧群落聚居地[4]；另外，分布在東南亞的印度、尼泊爾等國的尼寺或有尼僧的寺院也約有12座。其中規(guī)模最大的寧瑪派尼寺即尼眾僧團(tuán)為四川省甘孜藏族自治州色達(dá)縣拉榮五明佛學(xué)院的俄潔扎勾尼寺，尼僧最多時曾達(dá)4000-6000余名。其中勢力最強的是玉樹州囊謙縣改加格尼寺，它擁有許多屬寺，比如，囊謙縣境內(nèi)的德慶登尼寺、玉樹縣境內(nèi)的蘇魯尼寺、塔瑪尼寺、曲吉尼寺、森欽尼寺、覺澤尼寺、許寶尼寺、邦吉尼寺、角克尼寺、瓊闊林尼寺、阿麥尼寺、江亞尼寺、格拉尼寺、闊查尼寺、切亞尼寺、給改尼寺、色姆尼寺、法姆尼寺等，均為其屬寺。
歷史上比較著名的是位于西藏自治區(qū)拉薩市曲水縣境內(nèi)的香色尼寺（截至筆者1997年8月考察時，有270多名尼僧），位于山南地區(qū)瓊結(jié)縣境內(nèi)的次仁炯尼寺，約有150名尼僧，位于昌都地區(qū)的角克尼寺，約有尼僧300余人，以及青海省黃南藏族自治州尖扎縣境內(nèi)的阿瓊南宗三丹群培林尼寺，現(xiàn)有尼僧180多人，玉樹藏族自治州囊謙縣境內(nèi)的改加格尼寺和玉樹縣境內(nèi)的曲吉尼寺等，據(jù)傳現(xiàn)有尼僧500多人。這些尼寺均為當(dāng)前中國藏族地區(qū)比較有影響的寧瑪派尼寺。從寧瑪派尼僧人數(shù)來看，它在藏傳佛教各宗派尼僧總數(shù)中可排列第一。由此可見，寧瑪派是藏傳佛教各宗派中擁有尼眾最多的一個宗派。
噶當(dāng)派是繼寧瑪派之后產(chǎn)生的藏傳佛教宗派之一，源于印度頗著名聲的高僧阿底峽（982-1054年）尊者，由其弟子仲敦巴（1005-1064年）正式創(chuàng)立為藏傳佛教的一大宗派。西元15世紀(jì)，建立在噶當(dāng)派教義基礎(chǔ)上的格魯派興起后，噶當(dāng)派尼僧逐漸并入格魯派尼僧之中，于是作為一個獨立宗派的噶當(dāng)派在藏區(qū)漸漸消失，其尼眾也就不復(fù)存在了。
薩迦派是藏傳佛教的重要宗派之一，曾在藏族歷史社會中產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。從西元13世紀(jì)中葉至14世紀(jì)中葉，薩迦派治理西藏地方，期間不僅掌握西藏地方政教大權(quán)，而且在西藏地方占據(jù)統(tǒng)治地位。薩迦派的尼僧及尼眾僧團(tuán)，大約產(chǎn)生于西元13世紀(jì)前半期。比如，薩迦派女大師多德，是薩迦世系中記載的最早的一位女大師，她是薩迦派第四祖薩迦班智達(dá)貢噶堅贊的弟弟喇嘛桑察索南堅贊之女。另據(jù)《薩迦世系史》記載：“喇嘛桑察索南堅贊（1184-1239年）的第三位妻子家住阿里貢塘，父親是貢塘之贊普，她名叫拉久澤瑪，生有二女，長女為有名的女大師索南本，她修建了覺摩林，建立尼僧團(tuán)組織，講聽佛法。”[5]
這是筆者目前查閱到的有關(guān)薩迦派尼僧和尼寺最早的文字記載。女大師多德和索南本，以及女大師仁欽迥乃，均為薩迦班智達(dá)貢噶堅贊的侄女，是薩迦派第五祖元朝帝師八思巴同父異母的妹妹。由此可知，從西元13世紀(jì)開始，薩迦派尼僧不僅建有自己的僧團(tuán)組織和專門從事宗教活動的道場，而且在薩迦昆氏家族中女大師層出不窮，諸如后來產(chǎn)生的貢噶本、索南貝宗、卡卓宗等許多有成就的女大師或優(yōu)秀尼僧。
目前，薩迦派尼僧及尼僧組織，在中國主要分布在西藏自治區(qū)境內(nèi)，在國外主要分布在東南亞的印度、尼泊爾等國。西藏自治區(qū)境內(nèi)現(xiàn)有3座薩迦派尼寺及4個尼僧群落。這里指出的3座尼寺分別是位于日喀則地區(qū)薩迦縣仁欽崗的仁欽崗尼寺，以及拉薩市林周縣斜瑪鄉(xiāng)的達(dá)域貢寶拉康和林周縣改布鄉(xiāng)的盤德則尼寺。其中仁欽崗尼寺，截止筆者1998年8月考察時，有26名尼僧，達(dá)域貢寶拉康（佛殿）有30名尼僧，盤德則尼寺有45名尼僧。從總體上看，薩迦派尼眾在藏傳佛教尼僧組織中沒有很強的宗派勢力，而且尼僧人數(shù)的所占比率也較小。但就本宗派而言，仁欽崗尼寺是薩迦派中最有影響、最為著名的一座尼寺，它自古以來一直是薩迦派尼僧最權(quán)威的重要道場。
息解派是11世紀(jì)由南印度著名瑜伽大師帕丹巴桑杰在西藏創(chuàng)立的一個藏傳佛教宗派。該宗派的第一座女眾道場——嘎日三丹林尼寺，大約建立于西元11世紀(jì)末至12世紀(jì)初之間。相傳，當(dāng)時在嘎日三丹林尼寺修習(xí)息解派法門的尼僧達(dá)355名，而且許多尼僧獲得成就。西元16世紀(jì)之后，隨著息解派的逐漸衰微，息解派的尼僧組織也開始衰落。目前，該寺已演變成為格魯派尼寺，也是拉薩地區(qū)著名的尼寺之一。
覺域派是西元11世紀(jì)由藏族著名的女密宗大師瑪久拉仲所創(chuàng)立，是藏傳佛教史上唯一由女性創(chuàng)立的一個宗派。覺域派是藏傳佛教中一個不注重建寺造廟的宗派，主要專注于修持密法。因而，覺域派尼僧的組織形式也別具一格，其女尼群體以上師為中心而組建起來，上師成為尼僧組織的核心。從歷史上看，覺域派的尼僧組織，最早是在該派祖師瑪久拉仲創(chuàng)建的根本道場桑日卡爾以她為中心而逐步形成。目前，覺域派作為一個獨立的宗派已不復(fù)存在，但其教法儀軌，依舊是藏傳佛教各宗派尼僧共同修持的唯一法門。在此意義上可以說，修持覺域派教法的尼僧涵蓋各個宗派。另外，在格魯派中還形成了以修持覺域派教法為主的貢日卡卓瑪（gung ri mkha''gro ma）女活佛傳承體系，迄今相沿不斷。
西元11世紀(jì)，隨著噶舉派各支派的形成及勢力的不斷擴(kuò)張、噶舉派的尼僧和尼僧團(tuán)組織或尼寺也依附著噶舉派的日益強盛的勢力在全藏區(qū)相繼產(chǎn)生。在此值得強調(diào)的是，14世紀(jì)，噶舉派高僧噶玉瓦柔貝森格（智獅子）在康區(qū)雅礱江中下游的木雅熱岡（mi-nyag-rab-sgang）的布波（spu-vbor）地方建立了以噶舉派尼僧中產(chǎn)生的比丘尼扎西貝（妙吉祥）為中心的受持具足戒的比丘尼僧團(tuán)組織[6]。由此可斷言，藏傳佛教噶舉派尼眾史上曾有過比丘尼傳承。
目前，噶舉派尼僧與尼寺，在國內(nèi)主要分布在除甘肅省以外的西藏、青海、四川、云南藏區(qū)，主要集中在西藏、青海兩地；在國外主要分布在印度、尼泊爾、不丹等國。其中西藏自治區(qū)境內(nèi)約有37座噶舉派尼寺和住有尼僧的寺院，青海省玉樹藏族自治州境內(nèi)有20座噶舉派尼寺，四川省甘孜藏族自治州境內(nèi)和云南省迪慶藏族自治州境內(nèi)各有一座噶舉派尼寺或尼僧群落，共計59座寺院；國外有14座噶舉派尼寺和住有尼僧的寺院。
其中在國內(nèi)比較有名的噶舉派尼寺主要有：位于西藏自治區(qū)拉薩市墨竹貢卡縣境內(nèi)的德仲尼寺（gter sgrom jo mo dgon pa），約有200人；智龍尼寺、約有55人；墨竹貢卡縣的亞日崗尼寺，約有79人，格羅尼寺，約有60人，以及青海省玉樹藏族自治州囊謙縣的覺拉鄉(xiāng)麥土格尼寺（rrnad mthil dge jo mo dgon）約有113人、白瑪瓊宗尼寺（panma khyung rdzong jo mo dgon），有300余人、玉樹縣上拉秀鄉(xiāng)的則空改尼寺（mdzes khang dge dgon pa）等。在此值得說明的是，德仲尼寺和白瑪瓊宗尼寺是同時修持噶舉派和寧瑪派兩個宗派教法的尼寺。總之，噶舉派尼寺與尼僧總數(shù)在藏傳佛教各宗派尼僧中位居第三，可謂具有一定的影響力。
覺囊派是藏傳佛教中具有獨特風(fēng)格的一個宗派，該宗派形成于西元13世紀(jì)，由大成就者貢邦·特杰尊珠（1243-1313年）在今西藏日喀則地區(qū)拉孜縣平措林鄉(xiāng)的覺摩囊地方建立覺囊寺而形成并得其名。覺囊派以“他空見”為主要學(xué)說，因而在佛學(xué)闡釋方面獨辟蹊徑，在藏傳佛教界引起頗多爭議。當(dāng)前，覺囊派主要分布在四川省阿壩藏族自治州和青海省果洛藏族自治州兩地。
因此，覺囊派的尼僧組織，在整個藏區(qū)分布面不廣，目前只有四川阿壩藏族自治州境內(nèi)的隆居（lung-lcog-dgon）尼寺與壤塘曲嘎爾寺（vdzam-thang-chos-sgar）居住的尼僧群落，而且兩處的尼僧組織規(guī)模不大，截止1999年筆者考察時，尼僧總數(shù)約60余人。
格魯派的尼僧與尼僧組織產(chǎn)生于西元14世紀(jì)。據(jù)《宗喀巴大師傳》記載，1385年，宗喀巴大師在熱振寺后山的則崗修行時，受多杰帕姆佛母的授記建立了“三丹林”，意即“靜慮洲”女眾道場。這座尼寺則是格魯派建立的早期女眾道場。1409年，宗喀巴大師以甘丹寺為根本道場，創(chuàng)立格魯派后，作為一個獨立宗派的格魯派尼僧亦隨之誕生，且遍及整個藏區(qū)。格魯派的尼僧與尼僧組織，是目前藏傳佛教尼僧組織中最具勢力的一支。現(xiàn)主要分布在西藏、青海、四川、甘肅、云南藏族地區(qū)，以及內(nèi)蒙古地區(qū)與周邊的印度、尼泊爾等國。據(jù)統(tǒng)計，格魯派尼寺，在國內(nèi)約有98座，在國外約有15座。其中位于西藏自治區(qū)拉薩市區(qū)的倉宮尼寺，遠(yuǎn)郊娘熱鄉(xiāng)的曲桑尼寺，嘎日三丹林尼寺，奪底鄉(xiāng)的敏瓊尼寺，林周縣的熱振三丹林尼寺，以及甘肅省夏河縣拉卜楞鎮(zhèn)的皇倉哦格丹旦林尼寺和四川省阿壩州阿壩縣四哇鄉(xiāng)的四哇尼寺等，均為格魯派的著名尼寺和尼僧修行地。根據(jù)筆者于1997、1998年的實地考察，當(dāng)時倉宮尼寺有127名尼僧，敏瓊尼寺有111名尼僧，熱振三丹林尼寺有205名尼僧，皇倉哦格丹旦林尼寺有100余名尼僧，阿壩四哇尼寺有188名尼僧。[7]
藏傳佛教除上述宗派外，歷史上還產(chǎn)生過其他小宗派，諸如郭扎派、夏魯派、博東派等，在這些小宗派中也產(chǎn)生過屬于各自派系的尼僧。比如，在郭扎派僧人中“有許多住持寺院的格西瑪（即女善知識）、女成就者”。
在博東派創(chuàng)始人博東·喬列南杰大師的弟子中有被稱為“持修持幢幡四弟子”之一的著名尼僧嘉姆索南宗，她當(dāng)時不僅住持洋卓嘉措林（yar-vbrog-rgya-mtsho-gling）尼寺，而且建立了班木曲頂寺等其他尼寺；博東·喬列南杰大師的另一位著名女弟子至尊曲吉仲瑪，后來成為第一世桑頂多杰帕姆女活佛。
此外，藏傳佛教“后弘期”初期，還出現(xiàn)了一批無宗派之別，專門修持一種法門的尼僧。例如專門修持《大悲觀音》、《金剛鬘》、《空行五部法》的尼僧，特別是著名尼僧瑪久桑杰日瑪?shù)脑賯鞯茏优茏诖髱熚值诐涩敚?jīng)過長期修煉《空行五部法》獲得成就，并著述了許多密法修持方面的論著。還有大成就者寧促布哇的著名女弟子沃尊嘎姆，不僅擔(dān)任頓姆隆尼寺的住持，而且修持《大悲觀音》獲得成就，成為一名女密宗大師和女喇嘛即女上師或女活佛。
從目前藏傳佛教各宗派尼僧分布的情況來看，藏傳佛教各宗派尼僧的分布具有一定的區(qū)域性特點，分布最為廣泛的是格魯派和寧瑪派尼僧，遍布西藏、青海、四川、甘肅、云南等整個藏族地區(qū)；其次為噶舉派，主要分布在西藏、青海、四川藏區(qū)；而薩迦派尼僧主要分布在西藏自治區(qū)的日喀則地區(qū)和拉薩市林周縣，以及阿里地區(qū)；覺囊派尼僧主要分布于四川阿壩藏族自治州和青海果洛藏族自治州境內(nèi)。可以說，藏傳佛教各宗派尼僧的分布，與該地方的教法信仰傳統(tǒng)有一定的關(guān)系，它反映了某個宗派在該地方具有的勢力和影響。
三、尼僧的修行方式與日常生活
在人類歷史的漫長進(jìn)程中，每一個地區(qū)每一個民族在不同的時代都有各自不同的宗教生活方式和表現(xiàn)形式。佛教傳入吐蕃以后，在其藏土化的過程中，選擇了它的存在方式，作為其傳播媒體或?qū)嵺`載體的僧眾或信徒之一的藏傳佛教尼僧，在選擇佛教這一意識形態(tài)的過程中，也樹立起她們生活的最高價值取向和宗教行為模式，并具有十分鮮明的個性和特征，值得我們關(guān)注和探討。
由于各宗派尼僧所修持的教義內(nèi)容的差異，以及所處的社會經(jīng)濟(jì)條件或生活環(huán)境的差別，又產(chǎn)生并形成了各自獨特的與眾不同的修行方式或生活模式。筆者根據(jù)近幾年來對藏區(qū)尼寺及尼僧的實地考察，將其修行方式，從總體上劃分、歸類如下：
（一）尼僧群體共同的修行方式
尼僧群體共同的修行方式，即尼僧群體共同的宗教生活模式，它主要表現(xiàn)在各宗派尼寺即住寺尼僧團(tuán)體每日舉行的“日常會供”即“日常課誦”、每月“上弦月”、“下弦月”的“會供法會”、每年從藏歷正月初一至十二月三十日的各種法事儀軌等內(nèi)容的修持，以及不時穿插的一些祈福禳災(zāi)的佛事活動。這些宗教活動是按照年、月、日為界，分期依次舉行，非常規(guī)范，有一定的程式性。由尼僧團(tuán)體以尼寺的大經(jīng)堂為宗教活動場所，集體共同修持而完成。這是藏傳佛教尼寺尼僧團(tuán)體定型化的基本修行內(nèi)容，在藏傳佛教各宗派尼寺中占有重要的地位。
1.日常課誦
日常課誦，是藏傳佛教各宗派尼僧每日定時集中于尼寺大經(jīng)堂，集體共同誦讀佛經(jīng)，念持經(jīng)咒、禮佛供養(yǎng)和梵唄歌贊的一種行儀和修行方式。藏傳佛教各宗派尼寺均有日常課誦這一行儀。它不僅是藏傳佛教住寺尼僧日常宗教生活的基本內(nèi)容之一，而且也是藏傳佛教尼僧團(tuán)體定型化的宗教活動和每日必須修持的定課。在古印度，諷誦佛經(jīng)，奉行三品儀制，首先頌揚馬鳴所集的贊佛詩文，其次正誦佛經(jīng)，然后陳述回向發(fā)愿。這種念誦法也成為藏傳佛教各教派課誦活動的基本儀制或修持方式，都被普遍遵行。但是各教派課誦的內(nèi)容并非完全一樣，即便是同一個教派，同處一地，日常課誦的內(nèi)容也有所不同。譬如，屬于寧瑪派的阿瓊南宗尼寺日常課誦的內(nèi)容主要有：《初供》、《藥師供贊》、《三聚經(jīng)》、《圣普賢行》、《入菩薩行愿》、《圣彌勒愿品》、《圣救度母》、《蓮花生愿品》、《金剛空心結(jié)》、《八大吉祥》、《回向與發(fā)愿》等。當(dāng)然，日常課誦的這些內(nèi)容不是一成不變的，而是根據(jù)自己所會供的內(nèi)容的變化而變化。
日常課誦一般在清晨進(jìn)行，可謂“早殿”或“早課”。每日清晨尼僧們定時集中在大經(jīng)堂，共同誦經(jīng)供贊，禮佛祈禱，與安置于大經(jīng)堂中那些可見或可親證的神佛、菩薩實體（塑像）面對面的交流，由此不僅可產(chǎn)生一種親切感，而且日常課誦作為尼群體每日對共同信奉的超自然體加以尊崇和敬拜的一種行儀，它確立或保持了尼僧們與超自然體的一種特定的聯(lián)系，并通過這種宗教體驗，加深了尼僧的宗教信仰與感情，對她們的群體意識和教團(tuán)組織的鞏固和發(fā)展具有極為重要的作用。
2.法事儀軌
法事儀軌，是藏傳佛教各宗派尼寺尼僧集體宗教生活中最重要的修持內(nèi)容，是住寺尼僧群體共同以獨特的形式向神、佛、菩薩、本尊等表示敬畏、感恩和祈求的一種宗教禮儀和修行方式，也是各宗派尼僧集體共同對本宗派教義教法的一種內(nèi)心體驗與實踐。因此，法事儀軌已成為各宗派尼寺尼僧群體宗教生活中固定的一種修行形式。
藏傳佛教各宗派尼寺尼僧群體每年舉行的各種法事儀軌，紛繁多彩，五花八門，因法事儀軌內(nèi)容之不同，大致可分為求福、感恩、祭祀和崇拜等。儀軌之目的，以祭祀供養(yǎng)護(hù)法、本尊等神靈為祈福、禳災(zāi)、保眾生平安和佛法宏揚；以祭祀供養(yǎng)上師等為報謝、感恩、護(hù)佑和賜教；以祭祀供養(yǎng)至賢人物為崇拜、恩賜智慧。在這些不同的法事儀式中尼僧們一般往往以供奉凈水、鮮花、神燈、香火和神饈等吉祥物品，或上千種物品的“千供”來溝通神圣世界與世俗世界的聯(lián)系。梵唄歌贊、歌唱優(yōu)美的贊頌詞，吹奏各種悅耳的法器，“迎請”著其教派的本尊和護(hù)法等神佛，結(jié)手印、口念經(jīng)咒，手按法器與這些非人格的超自然力進(jìn)行交流，使其法事儀軌形式達(dá)到完美。同時她們將自己融入一種永恒的力量之中。正如“當(dāng)一個教徒以儀式的方式來詠唱贊歌、祈福、咒語或神話時，其產(chǎn)生的效力（在其倡導(dǎo)者與擁護(hù)者看來）根本不是來自個人的欲望與祈求，而是來自其自身的神圣性。”[8]
而這種神圣的法事儀式則成了尼僧們把神秘的神圣力量引入日常生活中的一種手段。可以說，法事儀軌事實上是宗教信仰觀念的行為表現(xiàn)和具體化。它們的關(guān)系是理論與實踐，思想與行為的關(guān)系。
3.俗家經(jīng)懺
群體為俗家誦經(jīng)拜懺的一種修行方式，為尼僧宗教生活的一個方面，它往往由施主奉獻(xiàn)財物，指定尼僧修懺法誦佛經(jīng)，也是藏傳佛教尼僧的一種“謀利”的佛事活動或經(jīng)濟(jì)來源的途徑。誦經(jīng)拜懺可在寺院集體共同進(jìn)行，亦可去俗家進(jìn)行。進(jìn)行經(jīng)懺的內(nèi)容紛繁多種，十分繁雜。有追薦亡靈、祈冥福、報親恩、消災(zāi)延壽、驅(qū)邪禳災(zāi)等等，其形式也是多樣的。在此不再贅述。但這些誦經(jīng)拜懺的尼僧在儀式中都扮演著一種神圣的角色，是神的代表和仆人，皆成為神圣力量和世俗人間的聯(lián)結(jié)點，把神圣力量傳給世俗人間，或救度亡靈，引入極樂世界，或超脫苦難，構(gòu)造著一個完整的經(jīng)驗世界，但它卻隱藏著一種救治世俗的方法，或具有一種拯救的力量。它通過禮敬、贊嘆、拜懺以安定心思，能夠凈化或改變?nèi)藗兊木裆睢Ｒ虼耍诓貍鞣鸾讨懈鞣N懺法便紛呈于世，成為藏傳佛教僧尼主要的佛事活動之一。
（二）尼僧個人的修行方式
藏傳佛教各宗派尼僧除了以上集體共同的修行內(nèi)容和方式以外，還有屬于尼僧個人獨立的修行內(nèi)容和方式，它主要表現(xiàn)在磕頭禮佛、煨桑燒香、誦經(jīng)持咒、守持齋戒、閉關(guān)苦行、修煉密宗、云游朝圣等方面。這是藏傳佛教尼僧個人修行即宗教生活的重要內(nèi)容，一個尼僧的一生基本上是在這些宗教行儀中渡過的。其活動范圍主要是以個人的僧舍、修行洞、圣地和深山荒野等為中心和場所。
1.磕頭禮佛、煨桑燒香
磕頭禮佛、煨桑燒香是藏傳佛教各宗派尼僧每天早晨起床后，要做的第一件事，先是叩頭禮佛四皈依，后煨桑燒香、供施凈水，贊唄祈請和供養(yǎng)本宗派的神、佛、菩薩、本尊和地方神祗等，以此來表現(xiàn)個人對神、佛、菩薩、本尊、地方神祗和上師等的一種依賴感或敬畏感。這是尼僧個人同諸神靈交往的基本形式，有的尼僧每日三千、五千不等地磕上五體投地的等身長頭，并默念一定數(shù)量的經(jīng)咒。
2.誦經(jīng)祈禱
誦經(jīng)持咒是藏傳佛教各宗派尼僧個人修行的基本內(nèi)容和方式，每個尼僧每天都要念誦一定數(shù)量的經(jīng)文和頌偈，諸如念誦《圣文殊菩薩名稱清凈說》、《普賢行》、《白傘蓋佛母》、《薄伽梵佛母般若波羅蜜多》、《圣救度母》等經(jīng)文頌偈。當(dāng)然，每個尼僧所誦持的經(jīng)文頌偈的內(nèi)容并非相同，是以尼僧個人的需求而定的。但她們的目的卻是一樣的，都希望借助神力來實現(xiàn)自己或他眾的目的和心愿，這是她們共同的心理基礎(chǔ)。對她們而言，每日誦經(jīng)贊唄祈禱不僅打開了神圣天國的大門，從而讓生活充滿憧憬、歡樂和智慧，而且經(jīng)文頌詞中描述的神圣無比的世界模式，便構(gòu)成了她們生活的燈塔。尤其是她們祈禱或崇拜的那些佛母等女性物件，被她們視為自己前進(jìn)的指南或希望，認(rèn)為女神佛母對女性本身更加靈驗，充滿慈悲，利益無邊。故此，對女神佛母表現(xiàn)出特別的尊崇、愛慕、謙卑和虔誠。這些通過語言形式來體現(xiàn)的宗教意識行為表現(xiàn)，不僅滿足了尼僧自己的宗教生活目的或需要，同時又培養(yǎng)和凈化了她們的慈悲、善良之心與倫理道德行為。
3.轉(zhuǎn)經(jīng)持咒
轉(zhuǎn)經(jīng)持咒是藏傳佛教獨具特色的一種行儀和修行方式，而且也是藏族僧俗最基本的宗教生活形式。轉(zhuǎn)經(jīng)，即轉(zhuǎn)經(jīng)輪（筒），每個經(jīng)筒內(nèi)裝有一定數(shù)量的經(jīng)咒，一般往往以六字真言或咒語為其主要內(nèi)容，每轉(zhuǎn)動一次就等同于念誦數(shù)百倍的經(jīng)咒。認(rèn)為循環(huán)往復(fù)不斷念誦六字真言，即能消災(zāi)積德，功德圓滿而成佛。藏傳佛教對真言咒語功能尤為重視，將六字真言視為一切佛教經(jīng)典的根源，是諸佛思想之聚焦，八萬四千經(jīng)論的精英，五部佛主與秘密主之心要。這六個字中的每個字都是陀羅尼咒之聚會，善業(yè)與功德之本源，利樂成就的根本，善趣與解脫的大道，對它賦予了一種擺脫輪回轉(zhuǎn)生或六道的職能，從而使六字真言更加威嚴(yán)神圣。因此，手轉(zhuǎn)經(jīng)輪，口念經(jīng)咒真言，轉(zhuǎn)經(jīng)誦持經(jīng)咒是藏傳佛教尼僧日常個人的主要修行方式，她們的閑暇時間幾乎都在轉(zhuǎn)動著的經(jīng)輪和經(jīng)咒中渡過。
4.守持齋戒
守持齋戒是藏傳佛教各宗派尼僧個人修持的一種苦行，即禁食、禁語、禁臥的一種苦行，由尼僧個人發(fā)愿守持。一個齋戒歷時3天，即第一日吃早茶，過午不食，第二日一天禁食、第三日清晨開齋。此為一個齋戒。守齋時，限制飲食、禁語、禁臥，默念一定數(shù)量的經(jīng)咒或真言。在藏傳佛教尼僧中有許多發(fā)愿守持過“千齋戒”的尼僧。一個尼依次守持一千個齋戒，最快的也需要數(shù)年，所以守持“千齋戒”需要一定的毅力。守持齋戒的目的，在于超度亡靈及禳災(zāi)驅(qū)禍。為此，有的尼僧終生守持齋戒，修持苦行，以積累功德。
5.閉關(guān)苦行
閉關(guān)苦行即在特定的時間里與世隔絕獨自隱居修行，藏傳佛教尼僧在寺院里修行修到一定程度，要閉關(guān)修行，閉關(guān)修行期間一般不與他人會面。閉關(guān)的時間可自行選擇，如閉關(guān)3個月，或1年，或3年3月零3天，或更長。有的尼僧甚至終身閉關(guān)修行，直至離開人世。這樣的尼僧在藏族地區(qū)也不乏其數(shù)。
6.修煉密法
修煉密宗是藏傳佛教尼僧較高層次的個人宗教生活，也是藏傳佛教尼僧佛學(xué)功底達(dá)到一定程度后，進(jìn)行的一種修行方式。修煉密法有一定的條件，首先必須掌握一定的佛學(xué)基礎(chǔ)知識，其次要圓滿各自宗派“五十萬個加行”，最后要經(jīng)過上師教誡和灌頂，方可修煉密法。初次修煉密法，要在女密宗師的指導(dǎo)下修煉。由于所修持的密法內(nèi)容不盡相同，故在修煉密法場所、修煉時間等方面，均有一定的要求，比如阿瓊南宗尼寺的尼僧，每年秋冬季要在寒冷的修行地修煉108天的“臍輪火”密法，夏季從藏歷5月19日至6月21日，在深山里修持“大圓滿智慧上師”密法。
7.云游朝圣
云游朝圣是藏傳佛教尼僧以朝圣拜佛為主而云游四方的一種修行方式。云游朝圣的尼僧沒有固定的宗教活動場所和賴以生存的生活環(huán)境，以朝拜名剎古寺、佛教圣地為自己的宗教生活內(nèi)容和修行方式。故而，藏傳佛教尼僧為了朝圣修行，將不惜一切艱難困苦，千里迢迢地去朝拜藏傳佛教著名圣地，如拉薩、前后藏、康區(qū)、安多等藏族地區(qū)的名剎古寺、修行圣地、神山神湖，以及漢地的五臺山和峨眉山等佛教名勝。甚至有的尼僧歷時幾年磕等身長頭[9]，用自己的身體一點點地丈量高天厚土抵達(dá)拉薩朝圣，以了卻一生的心愿。
從以上我們可以了解到藏傳佛教尼僧基本的修行方式或宗教生活模式，可以說，藏傳佛教每個尼僧的修行方式不盡相同，它完全依賴于個人的宗教追求，主要取決于各自的選擇，但她們有自己皈依的上師，必須得到受持上師的教誡，并依此修行。當(dāng)然，藏傳佛教尼僧與眾不同的修行方式，也受到藏傳佛教本身、藏族社會、地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件、生活條件及各種因素的一定影響，但它根源于個人和群體的需要。
（三）尼僧的日常生活
在藏族地區(qū)，尼僧的日常生活也有自己的特點。譬如，改革開放以后，藏地的尼寺正在國家政策的引導(dǎo)下，開始走“以寺養(yǎng)寺，農(nóng)禪并重”的道路，尼僧在從事宗教活動的同時，參加生產(chǎn)勞動或縫紉、手工編織工藝品等，以此來增加寺院的經(jīng)濟(jì)收入，但是由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的薄弱，大多尼寺尚無具備自養(yǎng)能力，加之尼寺大多地處原離城鎮(zhèn)、交通不便、人煙稀少的偏僻山區(qū)或草原，沒有更多的信徒專門前往朝拜，也很少有人做施主供養(yǎng)。因此，藏族地區(qū)的尼寺因經(jīng)濟(jì)來源不足或局限，一般都比較貧窮，不能保障尼僧的日常經(jīng)濟(jì)生活，而每個尼僧的一日三餐、打柴打水，以及衣、食、住等方面的日常生活消費全部由個人自理。然而，尼僧們不畏日常生活的清苦和艱辛，她們各個顯得心情愉快、精神飽滿。
總之，布施、化緣依舊是藏地尼僧日常生活的主要經(jīng)濟(jì)來源或獲取生活資料的主要途徑。同時，家人或親屬也是藏地尼僧日常生活的主要依靠物件，這在某種意義上又對尼僧的親屬帶來一定的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。可以說，藏傳佛教尼僧的日常生活，必然會受到自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件的影響，從而呈現(xiàn)不同的生活模式。
四、尼僧的未來走勢
20世紀(jì)80年代以來，隨著宗教政策的落實和改革開放的春風(fēng)，藏傳佛教重新得以全面發(fā)展。與此同時，一些曾回鄉(xiāng)務(wù)農(nóng)或從牧的尼僧重披袈裟從幕后走上臺前，紛紛重返昔日的寺廟故地點燃了第一把香火，許多尼寺由此得以恢復(fù)。隨之剃度出家，削發(fā)為尼的女性，在廣大藏區(qū)與日俱增，并在各地不斷營造修行地或尼眾道場，為她們創(chuàng)造賴以生存的環(huán)境，且遍布于各個藏區(qū)，從而構(gòu)筑了當(dāng)今藏傳佛教一個龐大的社會實體或主要載體之一，在藏族社會中產(chǎn)生著廣泛的影響。就當(dāng)前藏族地區(qū)出家女性及其僧團(tuán)組織的狀況來看，21世紀(jì)藏傳佛教尼僧的發(fā)展趨勢將主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
1.從尼僧方面來看：藏傳佛教出家女性的總數(shù)將會增長。據(jù)筆者實地考察獲取的資料，目前不少尼寺的尼僧?dāng)?shù)量較之過去增長一倍以上，如阿瓊南宗尼寺1958年以前有70余人，現(xiàn)上升到180多人，這種增長勢頭將會延續(xù)，而且廣大藏族農(nóng)牧民女性依然是尼僧的主要來源，其整體素質(zhì)將會有很大的提高，預(yù)計80%的尼僧入寺前將具有小學(xué)以上文化程度，還會有一部分初中畢業(yè)生和高中畢業(yè)生加入尼僧的行列。尼僧的結(jié)構(gòu)不會有大的變化，住寺尼僧仍將是藏傳佛教出家女性的主流，群落、云游和苦行尼僧，以及不脫離生產(chǎn)勞動，稱之為“賽欽”的在家尼僧依然將長期存在，則構(gòu)成藏傳佛教出家女性的另一不同類型。
2.從修行場所方面來看，尼寺、修行地等尼眾道場的數(shù)量將有所增長。由于藏傳佛教的大多尼寺還處于緩慢的修復(fù)和重建當(dāng)中，目前除了國家批準(zhǔn)開放的一些尼寺得以恢復(fù)以外，另有一部分修行地或尼寺將由尼僧自行相繼修復(fù)。隨著尼僧人數(shù)的增加，還將開辟新的道場。修行場所從規(guī)模上也會發(fā)生一定的變化，隨著藏族地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和廣大農(nóng)牧民群眾生活的提高，尼寺的條件將會逐步得到改善，一些歷史上有名的修行地和比較大的尼寺的規(guī)模將繼續(xù)擴(kuò)大，同時那些有一定名望的活佛轄屬的尼寺和修行地的規(guī)模也將繼續(xù)擴(kuò)大。有條件的尼寺還將辦學(xué)行醫(yī)為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民子弟傳授文化知識，施診施藥，服務(wù)于藏族社會，從而體現(xiàn)藏傳佛教尼寺所具有的社會功能。在宗派歸屬上，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派和格魯派的尼眾道場依舊將并存而分布于廣大藏區(qū)。
3.從修學(xué)內(nèi)容方面來看，各尼寺在繼續(xù)保持各自宗派傳統(tǒng)的修學(xué)內(nèi)容及其他固定的法事儀軌的同時，尼僧各自依自己的具體情況自由選擇修持儀禮及其他宗教和文化知識的學(xué)習(xí)，也將成為其宗教活動和修學(xué)的重要內(nèi)容。隨著一些著名的比較大型的尼寺規(guī)模的繼續(xù)擴(kuò)大，尼僧的修學(xué)內(nèi)容將會繼續(xù)擴(kuò)充，有條件的尼寺將設(shè)立僧學(xué)院，以提高藏傳佛教尼僧的整體修養(yǎng)，尼僧將在這里按部就班，循序漸進(jìn)地按照藏傳佛教完整的寺院教育體系，系統(tǒng)、規(guī)范的修學(xué)佛教法相義理與藏族傳統(tǒng)文化知識即“五明學(xué)”[10]，最后獲取佛學(xué)學(xué)位，從而實現(xiàn)那些有著強烈求知欲望的廣大尼僧的愿望。
綜上所述，藏傳佛教各宗派尼僧及其僧團(tuán)組織作為一個宗教載體或?qū)嶓w，有自己的特點和基本的生活模式，尤其是她們的修行方式獨具特色，表現(xiàn)出鮮明的個性。尼僧的組織形式或寺院規(guī)模有大有小，卻分布在整個藏區(qū)，為廣大藏族百姓的宗教需求服務(wù)，在藏族社會生活中發(fā)揮著重要作用。在21世紀(jì)，藏傳佛教尼僧將會呈現(xiàn)許多新的發(fā)展趨勢，尼寺的條件將日臻完善，尼僧的生活將不斷改善，尼僧的整體素養(yǎng)也將逐漸提高，其中還會產(chǎn)生不少藏傳佛教尼僧大德。
2002年3月22日于北京
【注釋】
[1]這里所說的比丘尼與比丘尼僧團(tuán)，泛指吐蕃藏地所有的女性出家修行者和由女性出家修行者構(gòu)成的佛教組織或教團(tuán)。
[2]《丹噶目錄》和《旁塘目錄》現(xiàn)收藏在西藏博物館內(nèi)。
[3]藏文古籍《弟吳宗教源流》，西藏藏文古籍出版社，1987年，第356-358頁。
[4]即有尼僧的寺院。
[5]昂旺·貢噶索南著《薩迦世襲譜》（藏文）民族出版社，1986年，第235頁。
[6]《木雅五學(xué)者傳》（藏文），四川民族出版社，1987年，第71-72頁。
[7]以上藏傳佛教各宗派尼寺的統(tǒng)計資料，除了筆者近年來實地考察獲取的資料以外，大多來自各地方志及有關(guān)部門的統(tǒng)計資料，國外的資料引自《西藏雜志》（The Tibet Journal），印度，1986年，第2期。實際上，目前現(xiàn)有的藏傳佛教尼寺要超過以上統(tǒng)計資料，尤其是西藏自治區(qū)境內(nèi)的尼寺，如昌都、淋芝等專區(qū)的尼寺，及有一些尼自行修復(fù)的尼寺尚未收錄在其中。由于藏傳佛教尼寺分布區(qū)域廣，加之各地區(qū)跨度大，詳細(xì)調(diào)查和統(tǒng)計有人力、物力多方面的困難，所以，以上統(tǒng)計數(shù)據(jù)只能作為分布在藏傳地區(qū)的尼寺的概數(shù)，確切的資料有待今后做進(jìn)一步深入細(xì)致地考證。在此需要交代的是，資料中除了各宗派尼寺外，均包括“一寺兩院”的僧、尼混合寺或尼僧群落，即在一個寺院下，設(shè)比丘和尼僧兩個僧團(tuán)組織，尤其是分布在國外的尼寺，比如噶舉派尼寺，除了1座尼寺外，均為僧、尼混合寺。這是藏傳佛教寺院或僧團(tuán)組織的另一種存在形式。
[8]《人與神》（宗教生活的理解）,（美）斯特倫，金澤等譯，上海人民出版社，1991年，第64頁。
[9]即站立合掌，舉過頭頂，降至鼻尖、胸前身體前撲，雙臂前伸著地，劃一記號，起身，跨兩步到記號處，再重復(fù)以上動作。
[10]五明學(xué)，又分大、小五明學(xué)，大五明學(xué)為：工藝學(xué)、醫(yī)學(xué)、聲律學(xué)、正理學(xué)（因明等）和佛學(xué)；小五明學(xué)為：修辭學(xué)、辭藻學(xué)、韻律學(xué)、戲劇學(xué)和星象學(xué)。
來源：《印順導(dǎo)師思想之理論與實踐·學(xué)術(shù)會議論文集》