摘要：藏族格言詩在內容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，與社會道德具有相輔的一面，是藏族先輩的人生經驗的總結，體現了一個民族的深邃思想和高超的智慧，具有深遠的教育意義，而通過格言詩的教學，增強學生的身心修養，提高思想素質，把學生的精神需求和學校的德育教育融為一體，使學生們在潛移默化中受到教育和靈魂的熏陶，達到“潤物細無聲”的教育效果，是教育工作者義不容辭的責任。

關鍵詞：藏族格言詩;道德觀;有效利用

基金項目：本文為拉薩師范高等專科學校校級課題“藏族格言詩在大學生道德教育中的作用研究”(項目編號:105110K)階段性成果。

作者簡介：桑杰措(1981 ～ )，女，青海海南州人;拉薩師范高等專科學校語言文學系講師;研究方向:藏族文學

一、藏族格言詩產生的時代背景

藏族格言詩的產生與西藏佛教的發展密切相關，它在很大程度上借鑒了印度格言詩和佛經詩歌。格言詩的作者大多是佛教史上著名的高僧大德撰寫的詩歌體裁作品，其最初形態可以追溯到吐蕃時期，即十世紀以前。從敦煌古藏文寫卷和《五部遺教》、《賢者喜宴》等一些后世文學著述中，可以看到吐蕃時期一些贊普和文臣武將吟唱的詩歌。其中從敦煌藏文手卷中找到的著名的《禮儀問答寫卷》，內容包括勸孝父母、戒惡行善等內容，是目前發掘的早期格言詩。佛教后弘期，是藏族格言詩真正形成和發展的時期，《薩迦格言》、《水樹格言》、《國王修生論》等許多著名的格言詩均成于十世紀以后。

二、藏族格言詩的特點

藏族格言詩在內容上通常反映的是倫理道德和人生智慧，與社會道德具有相輔的一面，是藏族先輩的人生經驗的總結，體現了一個民族的深邃思想和高超的智慧，具有深遠的教育意義。

格言詩的語言通俗易懂，運用民間諺語，用并列對比等修辭手法，生動刻畫了人物的形象，使格言風格清新，生活氣息濃厚，具有民族特色。大部分都是四句七言的格律詩，一般是兩句比興 ，兩句本意，有的比興在前，本意在后;有的本意在前，比興在后。就比喻而言，作者借用廣泛流傳于民間的神話傳說，歷史典故等，選取具有特征性的事物作為喻體，對所要比擬是事物加以頌揚或諷刺，愛憎分明。這些故事可使格言里較為深奧的道理說得淺顯、明晰、形象、具體，使讀者容易理解，給人以深刻的教育。

三、藏族格言詩中的道德觀

在藏族格言詩中我們可以看到，作者通過生動、形象的語言就藏族傳統的倫理思想進行闡發。以下就對三部具有代表性的格言詩進行分析:

(一)《薩迦格言》。《薩迦格言》的作者薩迦·貢嘎堅贊，于藏歷第三個繞迥之水虎年(公元1182年)生在后藏薩迦地方，為薩迦第四代師祖。《薩迦格言》具有民間文學的特點，易于廣大民主接受傳誦，故而在藏區可謂是家喻戶曉，成為藏族人民的重要教材，警世良言，對形成藏族獨特的倫理道德觀和價值判斷起到了深遠的影響。《薩迦格言》共分九章:第一章，辨別智者;第二章，辨別君子;第三章，辨別愚者;第四章，辨別各色人;第五章，辨別惡行;第六章，辨別性情;第七章，辨別悖理;第八章，辨別事業;第九章，辨別佛法。《薩迦格言》的寫作緣由，應該從作者所處的社會歷史背景有關，由于十三世紀藏族社會正處于奴隸社會到封建社會的轉型時期，社會各個領域都發生了深刻的變化，社會迫切需要一個新的倫理來協調人與社會，人與人之間的關系。而《薩迦格言》就是在這樣一個時代出現，他直接規范著人們的言行，起到了習慣法的作用。在這部作品中，主角以圣人、國王、貧民、王臣貴族、學者、高士、愚人等各種各樣的形式在各個章節中逐一登場，進而對各類人物進行比較，從而做出價值判斷，很顯然，在詩中對智者是絕對肯定的，對愚人是絕對否定的，這種善惡分明、賞罰清楚的道德準則像一把利刃在當時的社會起到道德約束的作用。薩班把誠信、智慧、忠貞、謙和的品德寄予藏族人民自身的修養準則中，把孜孜以求、鍥而不舍的治學精神作為區別智慧與愚昧的界限，他的格言用智慧和知識的無窮力量充實著人類的精神世界。

(二)《水樹格言》。《水樹格言》的作者貢唐·丹貝準美(公元1762～1823年)生于甘肅省安多地區佐蓋，是清代著名的文學家，格魯派高僧，拉卜楞寺第三代貢唐活佛。《水樹格言》借鑒了《薩迦格言》，但是又有自己獨特的風格，《水樹格言》以水和樹作為喻體，極具創新特色，而且其內容深入淺出，易于理解。格言共245首詩，上篇《水的格言》139 首，下篇《樹的格言》106 首。采用水和植物的各種形態、特征和性質來論證道理，一般比喻在前，表意在后，也有表意在前，比喻在后的格言。水分為大海、河水、湖泊、溪流、泉水、雨水等，樹分為檀香、柳樹、毒草、果樹、荊棘、甚至花草莖葉等，作者對事物的觀察深入細致，對特征了如指掌，使作品形象鮮明，體現了作品的藝術表現高度。格言中作者反復強調勤奮是不可或缺美德，善良是人的首要本性，而在此基礎上不斷奮斗，就能獲取知識，得到智慧。再次，告誡世人，要團結和睦，知恩圖報，敬老愛幼，方能造就和諧社會，使人們處于幸福狀態。之后問世的《鐵喻格言》、《火喻格言》、《寶貝格言》、《天空格言》、《風喻格言》等，都是模仿《水樹格言》而寫就的，具有鮮明的形象性，易于理解，因其每部格言都以一種事物進行比喻，具有獨特的藝術表現手法。

(三)《國王修身論》。《國王修身論》的作者居·米龐堅措(公元 1846 ～ 1912 年) 生于多康雅曲定瓊(今德格縣境內)，精通五明之學，是當時有名的學者，獲“班智達”的稱號。《國王修身論》中作者引經據典，集中了古代印度和藏族學者關于國王的各種論述，內容龐大，其核心內容為國王自身的修養和從政之道。全文共二十一章，一千多段，五千余行，是格言詩的長篇巨著。文中包括作為一國之君，要謹言慎行、公正執法、學習經典、修身養性等諸多方面，系統的論述了統治階級的施政方針、處事原則、道德標準、是非概念。作者把勞動人民和國君之間舟水相依的關系表達的栩栩如生，表述了國君應以民為本的思想，贊揚了愛民如子的國君，也痛徹了貪婪無度的昏君。如格言詩中論述國王愛民的重要性時指出:國王具有慈悲心腸，愛民若像自己兒女;百姓就會不顧一切，競相保護自己國王。(國王修身論 129 首)在這里，格言主張“仁政”，君主如果對臣民仁慈憐愛，有恩于民，那么民將敬之，擁之，效力盡忠。當然水能載舟，亦能覆舟，作為君主如果魚肉百姓，殘害民眾，民眾要么紛紛逃散，要么揭竿而起，推翻君主政權。但是實行仁政也要有一定的尺度，因為在現實的生活中，各色人群，心懷叵測，如果不分好壞，一律仁慈，只會招致禍端，引起不必要的麻煩，作者主張根據不同的對象給予不同的制裁。

三、藏族格言詩的有效利用途徑

《薩迦格言》、《水樹格言》、《國王修身論》作為藏族格言詩中的優秀代表，以勸誡的形式從上到國王下到臣民，大到國家小到家庭，涉及倫理道德、行為規范、學習生活各個方面，形象的闡明了人生的哲理與追求。它在藏族人民群眾中

有著廣泛而深遠的影響，培養了一代又一代人奮發進取的生活熱情和自信、高尚的道德情操，是藏民族特有的一種文化遺產。對一個時代的價值取向、道德標準的形成都發揮著潛移默化的、獨特而深刻的規范作用和權威性影響，是人文素質教育的主要內容。因此如何利用它，挖掘它，繼承它成了擺在我們面前的一項課題，筆者認為，如能做到下述幾個方面，就能更好的利用格言詩中傳統的道德觀念來惠澤后人。一是通過格言詩的教學，增強學生的身心修養，提高思想素質，把他們的精神需求和學校的德育教育融為一體，使學生們在潛移默化中受到教育和靈魂的熏陶，達到“潤物細無聲”的教育效果。二是提煉出藏族格言詩中的道德精華，讓學生自己去體會其中的深奧道理，在理解的過程中，使道德約束變為一種道德習慣，規范日常行為。三是格言詩既可以當做雅俗共賞的警世名言，也可作為詩歌鑒賞，研究格言的藝術風格、語言技巧等，又可作為學術研究，探討某一階段藏族的歷史原貌、道德規范、政治思想、社會現象等，如果利用好它，不論在哪一領域，都將有所建樹。四是在格言詩的繼承方面，要取其精華，棄其糟粕。格言中既有入世的內容，又有出世的內容，但其精華不外乎是鼓勵人們向善和諧等。所以在理解出世內容的時候，要善于把握，懂得取舍之道。

來源：《產業與科技論壇》2012年第04期