冰川、草地和森林不會(huì)讓一條長(zhǎng)河斷流

——海東《格薩爾》文化考察調(diào)研隨筆

海東曾經(jīng)是格薩爾文化的富礦區(qū)。二十世紀(jì)五六十年代對(duì)《格薩爾》史詩進(jìn)行普查時(shí)發(fā)現(xiàn)的《格薩爾王傳》分章本（注：《格薩爾王傳》文本有分章本和分部本兩種。分章本是史詩最初階段的文本，全本分為若干章，每章為一個(gè)故事，以六至七章講述了格薩爾一生的事跡）有貴德分章本、化隆分章本、民和分章本、玉樹分章本、道孚分章本等古籍，其中在化隆、民和發(fā)現(xiàn)的分章本是海東的珍貴文化遺產(chǎn)，可見《格薩爾》史詩在海東流傳很廣而且深受大眾推崇。

2024年10月底至11月初，青海省格薩爾史詩保護(hù)研究中心赴海東市互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣考察調(diào)研格薩爾文化保護(hù)傳承發(fā)展情況，順便對(duì)黃南藏族自治州尖扎縣的牧村進(jìn)行了實(shí)地考察。

在互助縣丹麻（??????????????）鎮(zhèn)東家村、景州村和松多（????????）藏族鄉(xiāng)松多村，民和縣杏兒（????????????）藏族鄉(xiāng)大莊（????????????）村、勝利（??????????????）村，循化（??????）縣街子鎮(zhèn)和文都（????????）藏族鄉(xiāng)日忙（???????）村，化隆縣塔加（?????）?藏族鄉(xiāng)塔加一村、尕洞（???????）村，金源（??????????）藏族鄉(xiāng)支哈加（?????????????????）村、科巴（???????）村，尖扎縣尖扎灘（????????????）鄉(xiāng)洛哇（????　?）村，我們打聽了解藏族、土族、撒拉族《格薩爾》民間藝人，尋訪民間傳統(tǒng)文化保護(hù)研究者，了解掌握與《格薩爾》史詩相關(guān)的風(fēng)物遺跡、傳說故事以及散軼在民間的史詩版本的保存現(xiàn)狀，利用文字、圖片、音視頻等形式采訪和保存搜集第一手資料，對(duì)這些地區(qū)格薩爾文化現(xiàn)狀和今后的保護(hù)、研究、傳播等有了初步的認(rèn)識(shí)。

在互助縣調(diào)研考察時(shí)，土族學(xué)者祁文汝先生帶我們?nèi)サぢ殒?zhèn)以土族為主體的東家村和以藏族為主體的景州村了解《格薩爾》史詩的傳承和格薩爾風(fēng)物遺跡的保護(hù)情況，之后又到松多鄉(xiāng)松多村順著清澈的溪流進(jìn)入山溝實(shí)地察看了格薩爾傳說遺跡，兩邊的石山上全是原始森林，空氣里彌漫著柏香味。丹麻在互助縣是一個(gè)地名，在其它涉藏其它地區(qū)既是地名也是部落名稱和部族姓氏，巨型史詩《格薩爾王傳》里的一位驍勇善戰(zhàn)的嶺國(guó)大臣名叫擦稥·丹瑪（注：在藏文里丹麻和丹瑪都是同一個(gè)字）。另外，松多這個(gè)地名在《格薩爾王傳》里出現(xiàn)的頻率確實(shí)不少，比如，瑪麥玉隆松多等等。這次調(diào)研考察中最大的遺憾是互助縣一位會(huì)講《格薩爾》故事的土族老人在兩個(gè)月前去世了，我們沒能趕上去拜訪他。

在民和縣調(diào)研考察時(shí)，我在微信上與民和籍著名作家、學(xué)者古月（胡永科）先生進(jìn)行聯(lián)系，探討了當(dāng)?shù)馗袼_爾文化傳承弘揚(yáng)方面的話題。在化隆縣調(diào)研考察時(shí)，聯(lián)系化隆籍唐卡畫家、學(xué)者賽志·東智才旦先生，獲得了不少信息。在循化縣調(diào)研考察時(shí)，循化籍文史專家嘎瑪·侃本先生在電話里介紹了當(dāng)?shù)氐母袼_爾文化。在尖扎縣調(diào)研考察時(shí)，有幸與藏醫(yī)師、民間文化研究者拉青才讓先生在尖扎灘面對(duì)面交流，他把我們領(lǐng)到當(dāng)?shù)亍。??????????????????????????????????????????）好幾處格薩爾風(fēng)物遺跡點(diǎn)察看，講述了相關(guān)的傳說故事。

通過對(duì)每個(gè)村里老中青三代人的采訪，與上述幾位作家、學(xué)者、藝術(shù)家圍繞《格薩爾》史詩的保護(hù)傳承、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展、推動(dòng)以《格薩爾》為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究和利用，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展服務(wù)等話題進(jìn)行探討交流，以及我在沿途的所見所聞，有些感受深藏在心里比較合適，但也有必要寫在紙上，讓愿意了解情況的人耐心地看幾頁，然后徹底忘掉或者記在心里：一是我們?nèi)ミ^的這些地方，現(xiàn)在都沒有專門說唱《格薩爾》史詩的藝人，史詩文化的傳承主要靠個(gè)別民間歌手頌唱《格薩爾》中的一些片段。他們說沒有專門的說唱藝人是因?yàn)楝F(xiàn)在可以通過廣播、電視節(jié)目和各種自媒體欣賞《格薩爾王傳》的演播和戲劇表演等節(jié)目，已經(jīng)不需要請(qǐng)專門的說唱藝人來講述故事了。化隆縣金源鄉(xiāng)的農(nóng)民說：以前村里有說唱藝人，每到新年和農(nóng)閑時(shí)節(jié)就邀請(qǐng)村里的藝人到每家每戶輪流說唱，村民們都喜歡聽。但是，這都成為了曾經(jīng)的歷史和過去的記憶。循化縣的撒拉族非遺傳承人當(dāng)中現(xiàn)在幾乎沒有人會(huì)說唱《格薩爾》史詩，大概只有一兩個(gè)老人可以簡(jiǎn)單地講述相關(guān)故事。二是格薩爾風(fēng)物遺跡得到了保護(hù)（最起碼沒有遭到破壞），與之相關(guān)的傳說故事也還有人能講述。像互助縣已經(jīng)把它作為文旅融合發(fā)展的載體進(jìn)行保護(hù)和利用，開發(fā)成了旅游景點(diǎn)，對(duì)發(fā)展當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)發(fā)揮著積極的促進(jìn)作用。三是縣級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)扶持項(xiàng)目中沒有《格薩爾》傳承人。應(yīng)該發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐难芯空吆蛡鞒腥耍占聿⑸钊胪诰蚋袼_爾風(fēng)物遺跡傳說資料，組織力量撰寫比較規(guī)范而有一定學(xué)術(shù)價(jià)值的介紹文章和文化旅游解說詞，客觀地反映民間格薩爾故事與當(dāng)?shù)貧v史文化。四是應(yīng)該鼓勵(lì)和扶持縣鄉(xiāng)村各類藝術(shù)團(tuán)體和民間歌手說唱《格薩爾》史詩，運(yùn)用舞蹈、歌曲、小品、相聲、故事、贊頌詞等不同形式保護(hù)傳承和弘揚(yáng)格薩爾文化，展現(xiàn)本地絢麗多姿的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。五是《格薩爾》史詩保護(hù)研究機(jī)構(gòu)和其它相關(guān)機(jī)構(gòu)應(yīng)該加強(qiáng)與當(dāng)?shù)匚幕芯總鞑挝患案鹘缛耸康慕涣髀?lián)系，不斷擴(kuò)大“朋友圈”，在推進(jìn)史詩文化保護(hù)傳承發(fā)展中起到激勵(lì)和帶動(dòng)作用，邀請(qǐng)格薩爾文化保護(hù)傳承力量薄弱地區(qū)的格薩爾文化保護(hù)者、研究者、愛好者等參加相關(guān)研討會(huì)等活動(dòng)，分享經(jīng)驗(yàn)、交流互鑒、拓寬思路，并協(xié)助挖掘、整理格薩爾文化資源，“解鎖塵封的記憶”，讓風(fēng)物遺跡講故事、活起來，擴(kuò)大轉(zhuǎn)化利用途徑。六是《格薩爾》史詩作為文學(xué)經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)與當(dāng)代傳媒、自媒體和舞臺(tái)藝術(shù)及旅游產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，探索和創(chuàng)新不同的表達(dá)形式。周所周知，《格薩爾王傳》是唐卡、藏戲、雕塑、石刻、歌曲等傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的靈感源泉，也是文學(xué)、影視、舞蹈、音樂、美術(shù)等現(xiàn)代藝術(shù)的源頭活水，對(duì)各類文學(xué)體裁、不同藝術(shù)形式的繁榮發(fā)展產(chǎn)生了促進(jìn)作用。因此，應(yīng)該積極引導(dǎo)和鼓勵(lì)更多作家、藝術(shù)家深入挖掘和利用這些文化資源，在格薩爾文化的保護(hù)傳承弘揚(yáng)中體現(xiàn)自我價(jià)值。

古岳老師說：我小時(shí)候在民和很少有機(jī)會(huì)聽到《格薩爾王傳》的說唱，現(xiàn)在最好的傳播方式可能就是手機(jī)終端，以短視頻、抖音、短劇等，能在手機(jī)頁面即可快速觀看、收聽、瀏覽的方式。今天的傳播方式已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，未來的變化更是無法想象。

賽志·東智才旦老師說：有關(guān)格薩爾的傳說故事在化隆不勝枚舉，以支哈加村為例，那里有繪制格薩爾唐卡和制作面具的藝人，有民間祈福儀式和格薩爾射箭運(yùn)動(dòng)。射箭是傳承格薩爾文化的重要載體，村民們熱衷于射箭賽事，插箭儀式也極為莊重。格薩爾文化已融入到農(nóng)村文化生活當(dāng)中，化隆其它地方也類似。

他建議：一是要重視“天界格薩爾文化”研究。在化隆民間格薩爾文化中天空有著特殊的意義，應(yīng)該深入研究格薩爾王與天界的傳說，如英雄誕生和征戰(zhàn)妖魔時(shí)獲得天界助力等，構(gòu)建起相關(guān)文化體系；二是要重視“山水間的格薩爾文化”。化隆的山水文化中有許多格薩爾傳說，應(yīng)搜集整理，將地理景觀與文化相結(jié)合，打造特色山水文化系列；三是要重視“信仰里的格薩爾文化”。化隆許多民眾把格薩爾作為一種信仰，體現(xiàn)在宗教儀式、節(jié)日、家庭祭祀等方面。應(yīng)該對(duì)其內(nèi)涵、形式等進(jìn)行全程記錄，傳承保護(hù)并為相關(guān)研究提供資料；四是要重視“民俗中的格薩爾文化”。格薩爾文化滲透到了化隆的民俗中，除了射箭外，傳統(tǒng)節(jié)日、民間手工藝當(dāng)中也有體現(xiàn)，應(yīng)該全面挖掘整理，通過民俗展覽等活動(dòng)進(jìn)行保護(hù)傳承弘揚(yáng)；五是要重視“氏系中的格薩爾文化”。化隆部分家族氏系可能與《格薩爾》史詩中的人物氏系有關(guān)（有相關(guān)的傳說或傳承脈絡(luò)），對(duì)此進(jìn)行深入調(diào)查梳理有助于研究格薩爾文化的傳承演變。

再大的江河也需要沿途各地許多大小支流的補(bǔ)充而增加流量。雨雪不會(huì)讓一條小溪停滯，冰川、草地和森林不會(huì)讓一條長(zhǎng)河斷流。如果我們賴以生存的地球上出現(xiàn)漫無邊際的沙漠和沒有四季更替的荒原，也許會(huì)有那么一天。世界上每一部偉大的史詩都不應(yīng)該在從她原來流淌的河床上消失。這不是公元二十一世紀(jì)的人類在延續(xù)自己文明的進(jìn)程中希望看到的景象，她需要適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展和環(huán)境的變化，以新的姿態(tài)和方式被接下來、傳下去。

海東是青海省會(huì)城市西寧以東地區(qū)，這里有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等多個(gè)民族雜居，千年《格薩爾》在這片熱土上流傳到了今天。讀過這部史詩的人都知道，和平與友誼是貫穿始終的主題，格薩爾王不僅征戰(zhàn)四方妖魔，而且與各民族兄弟姐妹建立了深厚的友誼。格薩爾王和他麾下的勇士們與周邊邦國(guó)、部落友好交往，體現(xiàn)了中華民族愛好和平、珍視友誼的優(yōu)良傳統(tǒng)。這種美好愿景，為中華民族共同體建設(shè)提供了重要的精神支撐。這部史詩在國(guó)內(nèi)外多個(gè)民族中流傳，也足以說明它是各族人民審美情趣、價(jià)值取向和思想情感的集中表達(dá)，體現(xiàn)了多民族文化的交流與融合。通過傳承弘揚(yáng)《格薩爾》史詩文化，可以促進(jìn)各民族之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)作，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和向心力。看重《格薩爾》史詩的保護(hù)和傳承，就是珍視各民族交往交流交融的歷史。

（2024年11月／西寧）