冰川、草地和森林不會讓一條長河斷流

——海東《格薩爾》文化考察調研隨筆

海東曾經是格薩爾文化的富礦區。二十世紀五六十年代對《格薩爾》史詩進行普查時發現的《格薩爾王傳》分章本（注：《格薩爾王傳》文本有分章本和分部本兩種。分章本是史詩最初階段的文本，全本分為若干章，每章為一個故事，以六至七章講述了格薩爾一生的事跡）有貴德分章本、化隆分章本、民和分章本、玉樹分章本、道孚分章本等古籍，其中在化隆、民和發現的分章本是海東的珍貴文化遺產，可見《格薩爾》史詩在海東流傳很廣而且深受大眾推崇。

2024年10月底至11月初，青海省格薩爾史詩保護研究中心赴海東市互助土族自治縣、民和回族土族自治縣、化隆回族自治縣、循化撒拉族自治縣考察調研格薩爾文化保護傳承發展情況，順便對黃南藏族自治州尖扎縣的牧村進行了實地考察。

在互助縣丹麻（??????????????）鎮東家村、景州村和松多（????????）藏族鄉松多村，民和縣杏兒（????????????）藏族鄉大莊（????????????）村、勝利（??????????????）村，循化（??????）縣街子鎮和文都（????????）藏族鄉日忙（???????）村，化隆縣塔加（?????）?藏族鄉塔加一村、尕洞（???????）村，金源（??????????）藏族鄉支哈加（?????????????????）村、科巴（???????）村，尖扎縣尖扎灘（????????????）鄉洛哇（????　?）村，我們打聽了解藏族、土族、撒拉族《格薩爾》民間藝人，尋訪民間傳統文化保護研究者，了解掌握與《格薩爾》史詩相關的風物遺跡、傳說故事以及散軼在民間的史詩版本的保存現狀，利用文字、圖片、音視頻等形式采訪和保存搜集第一手資料，對這些地區格薩爾文化現狀和今后的保護、研究、傳播等有了初步的認識。

在互助縣調研考察時，土族學者祁文汝先生帶我們去丹麻鎮以土族為主體的東家村和以藏族為主體的景州村了解《格薩爾》史詩的傳承和格薩爾風物遺跡的保護情況，之后又到松多鄉松多村順著清澈的溪流進入山溝實地察看了格薩爾傳說遺跡，兩邊的石山上全是原始森林，空氣里彌漫著柏香味。丹麻在互助縣是一個地名，在其它涉藏其它地區既是地名也是部落名稱和部族姓氏，巨型史詩《格薩爾王傳》里的一位驍勇善戰的嶺國大臣名叫擦稥·丹瑪（注：在藏文里丹麻和丹瑪都是同一個字）。另外，松多這個地名在《格薩爾王傳》里出現的頻率確實不少，比如，瑪麥玉隆松多等等。這次調研考察中最大的遺憾是互助縣一位會講《格薩爾》故事的土族老人在兩個月前去世了，我們沒能趕上去拜訪他。

在民和縣調研考察時，我在微信上與民和籍著名作家、學者古月（胡永科）先生進行聯系，探討了當地格薩爾文化傳承弘揚方面的話題。在化隆縣調研考察時，聯系化隆籍唐卡畫家、學者賽志·東智才旦先生，獲得了不少信息。在循化縣調研考察時，循化籍文史專家嘎瑪·侃本先生在電話里介紹了當地的格薩爾文化。在尖扎縣調研考察時，有幸與藏醫師、民間文化研究者拉青才讓先生在尖扎灘面對面交流，他把我們領到當地　（??????????????????????????????????????????）好幾處格薩爾風物遺跡點察看，講述了相關的傳說故事。

通過對每個村里老中青三代人的采訪，與上述幾位作家、學者、藝術家圍繞《格薩爾》史詩的保護傳承、優秀傳統文化的創造性轉化和創新性發展、推動以《格薩爾》為代表的非物質文化遺產的研究和利用，為當地經濟社會發展服務等話題進行探討交流，以及我在沿途的所見所聞，有些感受深藏在心里比較合適，但也有必要寫在紙上，讓愿意了解情況的人耐心地看幾頁，然后徹底忘掉或者記在心里：一是我們去過的這些地方，現在都沒有專門說唱《格薩爾》史詩的藝人，史詩文化的傳承主要靠個別民間歌手頌唱《格薩爾》中的一些片段。他們說沒有專門的說唱藝人是因為現在可以通過廣播、電視節目和各種自媒體欣賞《格薩爾王傳》的演播和戲劇表演等節目，已經不需要請專門的說唱藝人來講述故事了。化隆縣金源鄉的農民說：以前村里有說唱藝人，每到新年和農閑時節就邀請村里的藝人到每家每戶輪流說唱，村民們都喜歡聽。但是，這都成為了曾經的歷史和過去的記憶。循化縣的撒拉族非遺傳承人當中現在幾乎沒有人會說唱《格薩爾》史詩，大概只有一兩個老人可以簡單地講述相關故事。二是格薩爾風物遺跡得到了保護（最起碼沒有遭到破壞），與之相關的傳說故事也還有人能講述。像互助縣已經把它作為文旅融合發展的載體進行保護和利用，開發成了旅游景點，對發展當地旅游經濟發揮著積極的促進作用。三是縣級非物質文化遺產保護扶持項目中沒有《格薩爾》傳承人。應該發現和培養當地的研究者和傳承人，收集整理并深入挖掘格薩爾風物遺跡傳說資料，組織力量撰寫比較規范而有一定學術價值的介紹文章和文化旅游解說詞，客觀地反映民間格薩爾故事與當地歷史文化。四是應該鼓勵和扶持縣鄉村各類藝術團體和民間歌手說唱《格薩爾》史詩，運用舞蹈、歌曲、小品、相聲、故事、贊頌詞等不同形式保護傳承和弘揚格薩爾文化，展現本地絢麗多姿的優秀傳統文化。五是《格薩爾》史詩保護研究機構和其它相關機構應該加強與當地文化研究傳播單位及各界人士的交流聯系，不斷擴大“朋友圈”，在推進史詩文化保護傳承發展中起到激勵和帶動作用，邀請格薩爾文化保護傳承力量薄弱地區的格薩爾文化保護者、研究者、愛好者等參加相關研討會等活動，分享經驗、交流互鑒、拓寬思路，并協助挖掘、整理格薩爾文化資源，“解鎖塵封的記憶”，讓風物遺跡講故事、活起來，擴大轉化利用途徑。六是《格薩爾》史詩作為文學經典，應當與當代傳媒、自媒體和舞臺藝術及旅游產業緊密結合，探索和創新不同的表達形式。周所周知，《格薩爾王傳》是唐卡、藏戲、雕塑、石刻、歌曲等傳統民間藝術創作的靈感源泉，也是文學、影視、舞蹈、音樂、美術等現代藝術的源頭活水，對各類文學體裁、不同藝術形式的繁榮發展產生了促進作用。因此，應該積極引導和鼓勵更多作家、藝術家深入挖掘和利用這些文化資源，在格薩爾文化的保護傳承弘揚中體現自我價值。

古岳老師說：我小時候在民和很少有機會聽到《格薩爾王傳》的說唱，現在最好的傳播方式可能就是手機終端，以短視頻、抖音、短劇等，能在手機頁面即可快速觀看、收聽、瀏覽的方式。今天的傳播方式已經發生翻天覆地的變化，未來的變化更是無法想象。

賽志·東智才旦老師說：有關格薩爾的傳說故事在化隆不勝枚舉，以支哈加村為例，那里有繪制格薩爾唐卡和制作面具的藝人，有民間祈福儀式和格薩爾射箭運動。射箭是傳承格薩爾文化的重要載體，村民們熱衷于射箭賽事，插箭儀式也極為莊重。格薩爾文化已融入到農村文化生活當中，化隆其它地方也類似。

他建議：一是要重視“天界格薩爾文化”研究。在化隆民間格薩爾文化中天空有著特殊的意義，應該深入研究格薩爾王與天界的傳說，如英雄誕生和征戰妖魔時獲得天界助力等，構建起相關文化體系；二是要重視“山水間的格薩爾文化”。化隆的山水文化中有許多格薩爾傳說，應搜集整理，將地理景觀與文化相結合，打造特色山水文化系列；三是要重視“信仰里的格薩爾文化”。化隆許多民眾把格薩爾作為一種信仰，體現在宗教儀式、節日、家庭祭祀等方面。應該對其內涵、形式等進行全程記錄，傳承保護并為相關研究提供資料；四是要重視“民俗中的格薩爾文化”。格薩爾文化滲透到了化隆的民俗中，除了射箭外，傳統節日、民間手工藝當中也有體現，應該全面挖掘整理，通過民俗展覽等活動進行保護傳承弘揚；五是要重視“氏系中的格薩爾文化”。化隆部分家族氏系可能與《格薩爾》史詩中的人物氏系有關（有相關的傳說或傳承脈絡），對此進行深入調查梳理有助于研究格薩爾文化的傳承演變。

再大的江河也需要沿途各地許多大小支流的補充而增加流量。雨雪不會讓一條小溪停滯，冰川、草地和森林不會讓一條長河斷流。如果我們賴以生存的地球上出現漫無邊際的沙漠和沒有四季更替的荒原，也許會有那么一天。世界上每一部偉大的史詩都不應該在從她原來流淌的河床上消失。這不是公元二十一世紀的人類在延續自己文明的進程中希望看到的景象，她需要適應時代的發展和環境的變化，以新的姿態和方式被接下來、傳下去。

海東是青海省會城市西寧以東地區，這里有漢、藏、回、土、撒拉、蒙古等多個民族雜居，千年《格薩爾》在這片熱土上流傳到了今天。讀過這部史詩的人都知道，和平與友誼是貫穿始終的主題，格薩爾王不僅征戰四方妖魔，而且與各民族兄弟姐妹建立了深厚的友誼。格薩爾王和他麾下的勇士們與周邊邦國、部落友好交往，體現了中華民族愛好和平、珍視友誼的優良傳統。這種美好愿景，為中華民族共同體建設提供了重要的精神支撐。這部史詩在國內外多個民族中流傳，也足以說明它是各族人民審美情趣、價值取向和思想情感的集中表達，體現了多民族文化的交流與融合。通過傳承弘揚《格薩爾》史詩文化，可以促進各民族之間的團結和協作，增強中華民族的凝聚力和向心力。看重《格薩爾》史詩的保護和傳承，就是珍視各民族交往交流交融的歷史。

（2024年11月／西寧）