【出版日期】【摘要】《薩迦格言》是我國藏民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,也是中華民族的寶貴精神財富。在對青少年進行學會學習,學會做事,學會共同生活和學會生存教育方面,它都提供了豐富而寶貴的課程文化資源。其作者薩迦“不強求一致”、重視民族和諧與國家統(tǒng)一的觀點,也具有彌足珍貴的教育價值和現(xiàn)實意義。

【關鍵詞】《薩迦格言》 四個支柱 地方課程開發(fā)

一、作者薩班及其多元一體文化教育觀

薩班(1182—1251)是藏傳佛教薩迦派第四祖,法名“貢嘎堅贊”“。薩班”是“薩迦班智達”的簡稱“。班智達”是古印度學位。薩班自幼跟父親和哥哥學習顯密經(jīng)典,后來師從印度學者釋迦室利,學通大小五明,成為西藏獲得班智達學位的第一人。[1]他還是一位杰出的藏族教育家。在他的親自悉心教育下,其侄八思巴成為學識淵博的大學者,被元朝封為第一位帝師,曾為蒙古族創(chuàng)制文字——“八思巴文”。薩班的《薩迦格言》一書,是我國藏族第一部教育學名著,有“藏地《論語》”之稱。這是一部格言體哲理詩,共分九章,語言精練、比喻生動,寓意深刻,不僅深受藏族人民的喜愛,還曾被譯為八思巴文、蒙古文、漢文,以及英、法、印度、日本、捷克和匈牙利等多種文字,在世界上也有很大影響。

薩班認為,“眾生之欲各式各樣”,“強求一致是鬧糾紛的根源”。[2]這與我國古代儒家“和而不同”思想以及當代西方多元文化主義都有相通之處。八思巴受薩班這一思想影響極深。忽必烈一度準備擬詔要求全西藏所有教派都改習薩迦教法時,八思巴極力諫阻“:無論如何也要讓各派修習自己的教法。”[3]

薩班非常重視社會和諧。在處理族群、教派和人際關系等方面,他反對要么是朋友,要么是敵人的簡單二元論觀點:“誰是朋友誰是是敵人,狹隘者把他們絕對分開”,而智者則懂得“哪怕是自己的敵人,處理得當也能變成朋友;哪怕是有毒的東西,經(jīng)過炮制也會變成良藥”。他倡導社會和解,反對仇殺,冤冤相報“智者對自己的敵人,如能像親人一樣友善,即使不能完全和解,仇恨也會逐漸消除”,“想要消滅全部敵人,砍殺決不能使之窮盡;如能克制自己的嗔怒,所有的敵人都會消失。”這些可貴的思想,對于充滿“文明的沖突”的當代世界,無疑是金玉良言!對于我國當代的和諧社會建設,也有著重要的啟示意義。

薩班認為:“一滴水珠雖然渺小,進入湖泊就不會干枯。”元朝初年,薩班審時度勢,順應歷史潮流,親赴涼州會談,促成藏族投入了中華民族大家庭的懷抱,也由此使西藏地區(qū)結束了自吐蕃王朝崩潰以來已經(jīng)持續(xù)四百多年的分裂與戰(zhàn)亂局面,進入了一個全新的統(tǒng)一和繁榮時代。薩班的國家統(tǒng)一思想和歷史偉跡,是我們進行愛國主義教育的寶貴財富。今天,薩迦寺已經(jīng)成為了青藏高原著名的愛國主義教育基地。

二、《薩迦格言》與21世紀教育的“四個支柱”

《薩迦格言》蘊含著豐富的教育教學思想,許多至今仍然閃耀著熠熠的光輝。聯(lián)合國教科文組織報告《教育——財富蘊藏其中》一書中提出21世紀教育的“四個支柱”:學會學習,學會做事,學會相處,學會生存。[4]從這四個方面解讀《薩迦格言》的當代教育價值,是最好不過的方式。

(一)學會學習

1、好學樂學

薩班勸聰明人要學習“:哪怕是絕頂聰明的人,也很少能精通一切事情;哪怕是極其敏銳的眼睛,也不可能看見聲音。”缺乏智慧的人要學習:“如果自己沒有智慧,就該虛心請教學者;空手未能殺死敵人,手中就該拿上武器。”薩迦既承認天賦的差異,但更強調后天學習的重要“:在智者的教誨下,愚者也會變得高尚;經(jīng)過訓練的鸚鵡,鳥嘴也能說出人話。”由于認識到兒童學習主動性的重要意義,薩迦反對打罵兒童:“若經(jīng)常鞭打和教訓,就是牲畜也會聽話;不用驅使而能自悟,就是聰明人的標志。”

2、理想遠大

庸人雖然了解很多,但只求有益于自己,也就“只不過是一絲星光”;而學者研究所有的知識,精通后就能造福世界。小而言之,可以幫助周圍的人排憂解難“:當愚人間不和而爭吵時,只有學者才能使他們安寧;當河水混濁不清的時候,只有澄水寶才能使它澄清。”大而言之,可以為國家和社會做出重要貢獻“:聰明而正直的大臣執(zhí)政,舉國的愿望都能滿足;端直的箭在善射人手中,想射哪里就能射中哪里。”在薩班看來,要把自己的智慧與人民的利益緊密聯(lián)系起來“:要使自己成為學者,就需滿足眾生歡喜。”

3、知識觀正確

學習的目的在于明辨是非,而非簡單地記住知識“:人們是不是有學問,在于能否明辨是非;與塵土混合的鐵粉,只有磁石才能分開。”

4、虛心請教

向學者請教,要有誠懇的態(tài)度“:一心一意鉆研經(jīng)典,誠誠懇懇向智者求教,幫助你的人也會盡力,將來自然會有收益。”即使淵博的學者也有缺點,求知的人還是要親近他“:雨水雖會剝蝕房屋,世人還是喜歡它。”另外,要不恥下問:“為了能學到有益的知識,那怕是小孩子的話也要聽;為了能得到奇異的香料,哪怕是野獸的肚臍也要取。”

5、重視辯論

藏傳佛教教育重視辯論,《薩迦格言》強調了學者之間開展辯論對于學習的重要性“:智者不經(jīng)過考問,怎能了解學問的深淺;樂鼓不經(jīng)過敲擊,怎能區(qū)別音質的好壞。”辯論的目的是明辨真理,所以不僅不應該影響辯論雙方相互之間的關系,反而會增進他們的友誼“:哪怕是最激烈的論敵,也會變成最好的朋友;許多辯論的結果,大都走向了統(tǒng)一。”辯論有時會傷害相互之間的感情,說到底是因為當事者虛榮心太重“:傻瓜為同意已見而高興,高尚的人為真理而高興。”所以要把追求真理放在第一位,而不是把虛榮心放在第一位“:對贊揚不表示高興,對輕蔑不表示憤怒;專心致志追求學問,才是學者應有風度。”

6、勤學苦練

《薩迦格言》中說“:自己所需要的經(jīng)典,必須天天逐句銘記;如螞蟻筑巢釀蜜,久而久之必成學者。“”世人都尊敬有學問的人,要想有學問靠自己努力;努力而得不到的學問,抱怨別人又有何用。”

(二)學會做事

1、深思熟慮,謹言慎行

做事之先,要思考清楚能不能做,該不該做。不能做到的事不要做“:終究辦不到的事情,再好也不要去妄想;消化不了的食物,再香也不要去貪食。”違法亂紀的事情更不能做“:不守法紀的人一時得逞,終究免不了遭殃;水鳥違法得到了陸地,最后仍被獅子殺死。”如果對于壞事和辦不到的事情,別人叫做就做,那就是傻瓜:“誰相信有人花錢買梅毒,哪有人把一切當成禮品。”當然對于能做、該做的事情,也要權衡利弊“:無論做何事情,都要衡量利弊;如果利弊相等,無疑就該放棄。”如果“能得到大的利益,小的損失不必計較。”已經(jīng)下決心去做,那么在做之前還要思考清楚方法步驟“:即使事情肯定成功,事前也要再三考慮;事后再去左思右想,那就是愚蠢的表現(xiàn)。”不要因為事情小就草率從事“:事情無論大小,聰明人都很認真;獅子捕殺大象或小兔,同樣也毫不松懈。”所以在做事的過程中,一定要要謹慎小心,切忌魯莽:“新地方?jīng)]有了解前,原有地方不要放棄;左腳還沒有落地時,右腳騰空就會跌倒。”人們魯莽草率往往是為了逞一時之勇“:智者有意回避危險,正是勇敢堅強的表現(xiàn);獅子為了捕殺水牛,避開牛角決不是膽小。”當然,謹慎小心是對的,卻不應謹小慎微,惴惴不安:“未來的事情難以預測,出現(xiàn)問題要設法解決;要過河才脫靴子,不過河脫它有何用。”就做事的方法而言,固然不可為達邪惡目的不擇手段,但“只要是對人對已有益的事情,無論你怎么去做都可以;善于采取巧妙的辦法,絕不會有人說你狡猾”。《薩迦格言》對做事整個過程的分析,可謂是細致入微,邏輯非常嚴謹。

2、集思廣益,群策群力

“兩個學者一起商量,就會有更好的主張;姜黃和硼砂配合好,會變成更美好的顏色。”與人商量不僅可能會獲得更好的主意,而且本身就體現(xiàn)出對他人的尊重。所以薩迦又說“:哪怕是很小的事情,聰明人也要與人商量;成功了沒有話說,即使失敗也是一種美德。”當然,聽取群眾意見是對的,一定要有自己的判斷和主張“:智者遇事都有主張,傻瓜只會隨聲附和;一只野狗叫了幾聲,群犬就會一哄而起。”另外,要完成一件大的事業(yè),一定得依靠朋友幫助:“火在燃燒森林的時間,一定得借助風的威力。”但是不僅要知道借助別人的力量,更要善于借助別人的力量:“托蠢人辦理事情,不光事情敗壞自己也要遭殃;讓狐貍作了國王,不僅臣民受苦自己也要身亡。”

3、勤勉奮進,持之以恒

治學離不開勤奮,做其它任何事情也一樣“。不肯辛勤勞作的人們,今生來世都不會有成就;沒有精心耕種的土地,再肥也長不出好莊稼。“”誰想得到幸福,先要歷盡艱辛;如果把這當成痛苦,幸福也就無法實現(xiàn)。”任何事情都很難一帆風順,對此《薩迦格言》告誡人們“:賢者遇到危難,就像那上弦月亮;小人受到挫折,就像熄滅的油燈。”

(三)學會相處

1、嚴于律己,提高修養(yǎng)

薩班指出,自私自利、忘恩負義、挑撥是非、謠言誹謗、謊言欺騙等惡劣行為,會使人失去友誼和幫助:“忘恩負義夫,誰敢跟他做朋友;費力而無收獲的土地,哪個農夫愿意耕耘”,“做了欺騙別人的壞事,和誹謗師長朋友的惡行;如果是謊話則無人相信,如屬真情亂說又使人懼怕”。

薩班還指出,要注意避免對別人的語言傷害“。身體的創(chuàng)傷名醫(yī)可以治療,語言的創(chuàng)傷誰也無法彌補”,“充滿慈愛和仁義的言語,最容易取得人們的歡心;想用錢財買得別人的尊敬,今生今世也不會得到滿足”。他還告誡人們不能過于耿直“:樹直遭人砍,箭直易傷人。”另外,要廣交朋友“,關系再好的人要講情面,其他的人也不能拋棄。”

2、寬以待人,和睦相處

《薩迦格言》中說“:有德操修養(yǎng)的人,能與眾和睦相處;同一種類的牲畜,都能夠聚集成群。”和睦之道在于善于為對方的利益著想:“想為自己謀福利,先要為他人謀福利;只為自己打算的人,自己的愿望也不能實現(xiàn)。”要善于進行換位思考“:自己不喜歡的事情,也不要讓別人去做,被人家侵害的時候,自己的心情會如何。”要注意辨證地看待問題“:對某些人有益的事,對另一些人可能有害;野蒜對傷風有療效,有膽病的人吃了就中毒。”

(四)學會生存

“學會生存”包含兩層意思,一是如何保存自己,安身立命,這是人的動物性生存;二是如何實現(xiàn)人生價值和尊嚴,這是人的類生存。《薩迦格言》在這兩方面都有獨到的論述。

1、克制物欲,善待身體,善待他人,以求安身立命薩班告誡人們要合理對待自己的身體:“身體是痛苦的根源,就像是自己的敵人,倘若能夠很好的駕駛,身體也能成為謀福之本。”他承認物質需要的合理性“:積攢了財富而不用,等于積贊了自焚干柴;蜜蜂釀就了蜜糖不吃,被人們拿走等于自殺。”但是他強調個人財富的獲得要建立在互利的基礎之上“:專為他人辦事的人,實際上是為自己辦事;專為自己辦事的人,實際上是在為別人效勞。”他也強調獲取物質利益的手段要合理合法“:自己應得的報酬就取,不該得到的不去貪求;從樹上采摘果子,過分貪婪就會跌下來。”

社會生活中存在著許多危險,關鍵是掌握與各色各樣人們交往的藝術。如果“侮辱了高尚的人,會給自己帶來不幸;將火把朝下低垂,會燒傷自己的手臂”;如果“對壞人太夸獎了,會引起對自己的輕蔑;把糞便撒向天空,首先會落到自己頭上。”雖然和老子一樣,薩班強調以柔克剛“:柔能夠克柔,柔能夠克暴;柔能成就一切,柔是最鋒利的武器。”但他也正確地指出“:不適宜地過分馴服,誰都可以對你驅使訓斥;木棉被人做成墊子,誰會把棉桿當墊子來鋪。”

2、實現(xiàn)人的價值和尊嚴

人之為人,離不開對人生價值意義的反思和追尋。《薩迦格言》說“:用卑劣手段得來的財富,誰能說它是真正的財富;貓和狗吃飽了肚子,還會做出丟丑之事。”對于有學問而又品德高尚的人來說,他們有自己的人生價值追求和做人原則“:學者無論處于什么困境,也不會去走庸人的道路;燕子無論渴到什么程度,也不會去喝地上的臟水”。薩班認為,作為學者一定要有高尚的品德“,你有多少羞恥心,就有多少學問做你美德”,否則“,如果你不知羞恥,學問只會助長你的惡行”。

薩班認為,一個人必須善待自己的親友。“賢者雖然身居遠方,也能關照他的親友;雨云雖然飄在高空,卻使莊稼獲得豐收。”與之相反“,愚蠢的人財富再多,很難想到自己的親友;富有者總是哭窮叫苦,像貪婪的老鼠一樣死去。”父母們對兒女操盡心力,而子女們卻虐待老人,薩班對此十分痛心“:無論父母如何疼愛孩子,孩子不會同樣對待父母;父母一生辛勤撫育子女,衰老時卻要受子女欺侮。”

薩班指出,“積善是安樂之本”“。即使不能勤奮修善,也不要墜入惡道;英雄即使不去殺敵,難道會殘害自己人?”薩班提倡為人民謀利益“:平常不為別人利益著想,這樣的行為和畜生一樣;成天只知道為衣食奔走,不是連禽獸也辦得到嗎?”他還把施舍窮苦人作為美德而反復強調“:施舍是最大的財寶,善心是最大的幸福。”

此外,薩班還強調要不斷調服自己的心性,提升自我的精神境界和人格修養(yǎng):“高強者何需要發(fā)怒,低能者發(fā)怒有何益。“”賢者的煩惱容易勸解,小人生氣愈勸愈糟;金銀再硬也能熔化,狗屎燃燒只能化為臭氣。”

三、《薩迦格言》與新課程開發(fā)

由上可見,《薩迦格言》不僅是我國藏民族的傳統(tǒng)文化經(jīng)典,也是中華民族乃至整個人類的寶貴精神財富。它蘊藏著豐富而寶貴的教育資源,且語言生動形象,很有感染力。比如讀了“只有學者才熱愛知識,庸人對知識哪會關心;蜜蜂才熱愛芬芳的花朵,蒼蠅怎會把鮮花賞識”,使人油然而生向學之心。讀了“謀劃了一百件事情,做到底的一件也沒有;沒有恒心者的結局,就像跑街竄巷的老狗”,使人陡然增長堅持的勇氣。讀了“盡管滿肚子是學問,儀容不整也要受人輕視;蝙蝠的本領再大,因為無毛而被鳥類拋棄”,無論多么不拘小節(jié)的人都會立即注意一下自己的儀表。新課程改革鼓勵開發(fā)地方課程和校本課程,像《薩迦格言》一類的藏族傳統(tǒng)經(jīng)典,無疑是西藏地區(qū)地方課程和校本課程開發(fā)的寶貴資源。其漢文版可以作為漢語教學的重要閱讀資料,讓藏族學生在閱讀本民族優(yōu)秀文化經(jīng)典的同時學習漢語言,既有利于民族傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展,也有利于提高他們學習漢語言的興趣。我們也可以采取臧漢文對照的形式,作為雙語教育的教材。當然,與一切古代經(jīng)典一樣,《薩迦格言》不可避免的帶有其歷史局限性,例如相信宿命,輕視婦女等,在課程開發(fā)過程中對相關語句需要節(jié)刪,或者用注釋、導讀等形式給學生正確的引導。該書雖然有一定體系,但是可能由于長期流傳過程中失去了原貌,以至于各節(jié)格言之間的邏輯顯得還是比較凌亂。課程開發(fā)中可按照上文的“四個支柱”加以梳理。

另外,加強《薩迦格言》這樣的藏族傳統(tǒng)經(jīng)典文化宣傳教育,對于增進漢族等其他民族了解藏族文化,促進民族交往,民族團結,促進民族文化的交流交融,也有著非常重要的意義。

[1]陳慶英:元朝帝師八思巴[M].中國藏學出版社,1992.

[2]薩班·貢嘎堅贊:薩迦格言[M].次旦多吉等譯,西藏人民出版社,1985。考慮到《薩迦格言》沒有上下文語境,注明頁碼的意義不大,加之本文對該書引用非常多,一一注明將占用很大篇幅,所以下面凡引用該書,一律不再加注。

[3]轉引自馮建勇:八思巴:民族和合,西藏一統(tǒng)[J].西藏民族學院學報(哲學社會科學版),2007(11).

[4]聯(lián)合國教科文組織總部中文科譯:教育——財富蘊藏其中[M].教育科學出版社,1996.

許可峰 ?西藏教育2012-03-20