對于藏族史詩文化的研究，尤其是對于藏族英雄史詩《格薩爾王傳》的研究，近年來已在國內外藏學界形成一股熱潮，許多專門的研究機構相繼成立，論述《格薩爾王傳》的文章和書籍日益增多，根據史詩改編的電影、戲劇也陸續同觀眾見面，形成了繼《紅樓夢》研究之后，又一門以某一單獨的文學作品為研究對象的跨國研究新學科，影響愈來愈廣。

與此相比，另一部藏族長篇史詩——無論在篇幅上，還是在文史價值上都不遜于《格薩爾王傳》的《蓮花生大師傳》的研究領域卻至今無人問津，這不能不令我們深思。事實上，作為藏族文學史中具有永久魅力的典范作品，作為已經在國外產生一定影響并且在國外藏學界一直備受青睞的偉大史詩，《蓮花生大師傳》是一份了解藏族歷史，研究藏族群體性格、民族心理形成的原因和形成過程的寶貴資料，是中華民族文化寶庫中一塊獨放異彩的瑰寶。

《蓮花生大師傳》的存在，是人類文化史上的一大奇跡，但《蓮花生大師傳》在佛學界以外的研究領域被冷落，卻與我們這個文明古國應有的風范是不相適應的。基于這樣一種認識，下面我就《蓮花生大師傳》的內容、風格、版本流傳情況等做一介紹，供學術界諸同仁參考。
一、蓮花生大師及其歷史功績
? ?? 佛教傳入西藏的歷史，一般是從吐蕃第28代贊普拉妥妥日年贊時代（公元254年開始）一批包括《寶篋經》和小金塔在內的佛教文物傳入西藏開始算起的。但當時藏族尚無文字，無人認識這些經咒，所以只是作為玄秘神物，供養府中，佛教并沒有得到實際意義上的傳播。佛教在西藏的真正傳播，是從吐蕃第33代贊普松贊干布時代創立藏文字開始的（也有人認為在這之前藏族就有自己的文字），這主要體現在翻譯觀世音菩薩的二十一部經續，頒布十善法，從尼泊爾和唐王朝各引進一尊釋迦牟尼佛像等事件中。

到了赤松德贊時代，佛教在西藏得到大規模發展。赤松德贊為了提倡佛教，派使臣到沙河爾國（今孟加拉國）迎請該國王子希哇措即靜命大師到吐蕃傳播佛教。希哇措抵藏后，赤松德贊親自頂禮迎接，并師從大師學了很多正法。在希哇措的建議下，赤松德贊決定創建吐蕃第一座佛教寺院——桑耶寺，但遭到了朝中一些大臣、貴族的極力反對。這些人為了阻止佛教的傳播，勾結社會上的一些人煽動鬧事，使桑耶寺的修建工程難以進行。在這種情況下，希哇措建議赤松德贊派使臣到尼泊爾迎請蓮花生大師，以扶正壓邪，弘揚佛教。赤松德贊采納了希哇措的建議，派使臣前往尼泊爾，請來了蓮花生大師。由此，揭開了藏傳佛教歷史的第一頁。

蓮花生大師原本是印度西部的烏仗亞那國國王安扎菩提的養子，后立為太子。因在宮殿頂部舞蹈時，手中的天杖不慎掉下來，將大臣嘎瑪拉德的兒子砸死，觸犯了王法，被流放到寒林墳。在那里，他做了密宗瑜伽行者，專修等持，開始了他的修行生涯。正當蓮花生大師一心修行時，烏仗亞那一帶的嘎悟肖國國王嘉興拉扎倒行逆施，試圖將他的臣民引上邪路。蓮花生大師得知這一情況后，遂用一條蛇束起自己的辮子，上身著人皮衫，下身穿虎皮裙，手持鐵弓，以威力征服了這個國家。因此，人們稱其為“羅剎先達拉奇達”。

但嘉興拉扎不甘心失敗，率兵把守住各個關卡，沿寒林墳的各個溝口向下搜尋，陰謀殺死蓮花生大師。結果蓮花生殺死守關士兵，逃出了包圍圈，所以人們又稱蓮花生大師為“出逃青年”。這以后，蓮花生大師又先后到沙河爾的大墳墓、烏仗亞那索薩洲墳墓、粗變林墳等地修行，并征服了那里的空行母們。空行母們敬其威嚴，稱其為“威猛金剛”。此后，蓮花生大師又以比丘瑜伽行者等不同身份出現于印度的菩提伽耶。后在扎巴哈德大師處正式出家為僧，取名釋迦森格。在比丘尼更嘎姆處接受了密宗灌頂，比丘尼賜予他洛丹秋色的名字。又在江白西年、宏嘎拉、扎巴哈德、納嘎孜納、茸布古亞、瑪哈巴扎、達納桑直達、先達嘎爾巴、舍利森等十一位大師處學習了內外文殊經等很多正法。以后又到印度南部的持舟山馬拉德嘎巖洞，專修無量壽佛，得到了持明壽的正果。此后蓮花生大師到扎蘭達拉的墳墓修行，正逢菩提伽耶被四名世妖術的外道師各領五百徒弟包圍，這些外道師要同佛教徒打賭，展開辯論。菩提伽耶的班智達們雖然有把握在辯論中取得勝利，但苦于不懂妖術，所以不敢和外道徒辯論。

當他們聽說蓮花生大師正在扎蘭達拉修行，便前去請大師幫他們調伏外道徒。于是蓮花生大師修了調伏妖魔的等持，幫班智達們在辯論中取得了勝利，并將企圖飛向天空的外道徒們用期克印手勢轉動火輪，全部燒死，把外道徒的城市徹底摧毀。因此，蓮花生又被人們成為“雄獅吼師”。隨后，蓮花生大師來到羊里肖巖洞繼續修行，修行期間調伏了那里的神神鬼鬼。就在這時，遠在北方的吐蕃國國王赤松德贊的使臣巴梅赤協前來迎請蓮花生大師，蓮花生大師遂應邀來到吐蕃。在雅魯藏布江畔的桑伊海寶日山上，蓮花生大師召集了當時在吐蕃境內的所有山神妖魔，命令他們必須遵照佛陀的十善法行事，協助赤松德贊創建佛寺，弘揚佛教。那些山神妖魔一一應允，不敢違旨。蓮花生大師又冊封其中能施展妖術的神仙為護法神。為此，他們齊心協力地幫助赤松德贊治理朝政，弘揚佛教。

由于蓮花生的到來，桑耶寺的修建得以順利進行。藏歷馬年，桑耶寺的修建工程全部完工（藏歷虎年開始興建）。在這些功業圓滿完成之后，蓮花生大師和靜命大師準備返回家鄉，但在赤松德贊的苦苦挽留下，繼續留在吐蕃，并按照赤松德贊的意圖，設立譯經院，帶領以毗茹札那為首的108名譯師，大量翻譯佛教顯密經典，普及佛教教義，使佛教講修事業得到全面發展。

現在仍存在藏區各地的顯密經典大多數都是那個時代翻譯的。其中《內密宗續十八部》是由蓮花生大師和覺如奮義堅贊二人翻譯的，《密宗無上瑜伽部》是由靜命大師和嘎哇白則二人翻譯的，兩部佛經的翻譯前后用了12年的時間。

赤松德贊時代，吐蕃除了迎請蓮花生大師和靜命大師為首的印度和尼泊爾的班智達外，還從唐王朝請來了漢地的高僧，從象雄國請來了苯布教教師。由于這些來自不同國度的偉大學者把自己國家的優秀文化都帶到了吐蕃，因而使得吐蕃這個處在蒙昧黑暗中的國家變成了一個佛光普照的文明之地。所以這些班智達們的恩德是無法用語言表達的。尤其是蓮花生大師，作為藏傳佛教的創始人，對于藏族文化和藏民族個性心理的影響是無可估量的。

蓮花生大師在吐蕃居住的時間有18個月、6年、18年、51年等幾種不同的說法。筆者認為，對于蓮花生大師這樣一個法力無邊的大德來說，已經無所謂時間和空間的概念，所以，出現不同的記載，是可以理解的。

二、《蓮花生大師傳》的來源、數量和版本
關于《蓮花生大師傳》的數量，有人粗略統計，約450卷、1500余部、700余萬詩行，可謂卷帙浩繁。

《蓮花生大師傳》分為兩大部分：著作部分和伏藏部分。

著作部分既有密宗前譯派學者的作品，又有密宗后譯派學者的作品。由于各教派學者根據自己對佛與世界的認識，從不同角度去撰寫蓮花生傳，因而每部傳記從內容、數量到創作風格都各不相同。以密宗前譯派即寧瑪派學者撰寫的《蓮花生大師傳》為例，有的是蓮花生個人的傳記，有的是蓮花生大師及諸弟子的傳記，有的涉及到國王和諸譯師及大班智達等大德們的傳記，有的講的是蓮花生大師在吐蕃大地調伏妖魔鬼怪的故事，有的記述了蓮花生大師、靜命大師和赤松德贊三圣將佛光引照到吐蕃國的經過。

就創作風格而言，有的是按照藏族傳統的創作手法寫的，有的則引用了印度南方派和東方派共同與非共同的詩歌寫作方法。四川甘孜地區白玉寺大格西索南嘉措扎央在19世紀撰寫的《蓮花生大師傳?深海明寶》一卷，便自始至終沿用了印度東方派的寫作手法，成為藏族詩歌體式的示范作品。該書的木刻版至今仍保存在四川德格印經院。密宗后譯派即新譯派學者也創作了許多《蓮花生大師傳》。覺囊遍知師多羅納塔（《印度佛教史》的作者）的《蓮花生大師三信傳》和覺囊喇嘛?洛珠扎巴的《蓮花生大師傳》便是其中最為著名的兩部。

其他教派的學者創作的《蓮花生大師傳》也為數不少。《無量壽持明大師蓮花生傳》便是其中的一部，是由苯教學者創作的，共八大卷。

伏藏部分是《蓮花生大師傳》的主要部分。大小伏藏師們前前后后發掘整理的蓮花生傳記的數量是十分可觀的。據記載，19世紀以前藏區共有108名大伏藏師、1500余名小伏藏師。這些大大小小的伏藏師除了發掘出《勝者愈傳》、《持明言傳》、《數趣耳傳》、《奉教授傳》、《宏愿灌頂傳》、《空行授印傳》、《大圓滿傳法》、《八大修行法》等深奧的伏藏法外，幾乎每人都發掘出了一部《蓮花生大師傳》。有的甚至發掘出好幾部。如著名的伏藏師爾金林巴一人就發掘出《蓮花生大師本生傳》、《蓮花生大師傳略》、《蓮花生大師五部傳記》等7部蓮花生傳記。此《蓮花生大師本生傳》是根據蓮花生大師自述，由弟子依西措杰記錄伏藏，經雅爾杰?爾金林巴發掘，經第五世達賴喇嘛阿旺?羅桑嘉措校對，或手抄或印刷，傳播于世的。該書第一個漢譯本由洛珠加措、俄東瓦拉翻譯，中國藏語系高級佛學院研究室編輯，青海人民出版社出版發行，1990年6月問世。青人版《蓮花生大師本生傳》也是迄今為止所有的《蓮花生大師傳》中唯一的漢譯本。

伏藏師白瑪林巴發掘的《蓮花生大師傳》在數量上和藝術水平上都比其他蓮花生傳記高出一籌，因而有“蓮花生大師傳之王”的美譽。

由于伏藏這種特殊的文化現象在藏區至今興盛不衰，新的伏藏師仍在不斷出現（筆者工作所在地的青海省果洛藏族自治州就有甘德縣的白瑪東保、班瑪縣的吾才、達日縣的古茹等好幾位伏藏師），所以，從寧瑪派的第一位伏藏師桑結拉瑪（公元10世紀人）算起，到目前至少已有2500名伏藏師。如果按《伏藏師傳》、《寶伏藏》、《寧瑪派歷代上師傳》等史書記載的每位伏藏師至少有一部《蓮花生大師傳》計算，這部著名的長詩應有2500部之多。當然，這個數字還僅僅是個估計。但即使把這個減去一半，也仍有1000余部。如果全部編印出版，約在450卷以上。再加上歷代學者撰寫的《蓮花生大師傳》，相信總數會超過500卷。

《蓮花生大師傳》傳世版本多為木刻本，木刻版在藏區數量很多，有的《蓮花生大師傳》一部就有好幾種版本。比如爾金林巴發掘的《蓮花生大師本生傳》，僅在安多地區就有塔爾寺印經院木刻版、甘肅合作寺印經院木刻版、青海化隆科巴村木刻版、同仁雙朋西村木刻版、甘肅卓尼縣木刻版、四川阿壩州四土嘉絨木刻版等好幾種版本，再加上近年來四川民族出版社和青海省海南州印刷廠等出版印刷的鉛印本和一些油印本及復印本，數量越來越多。

《蓮花生大師傳》的版本除了用墨書寫的外，很多寺院還藏有黃金粉、銀粉、海螺粉、朱砂等特殊材料書寫的手抄本，個別家庭也藏有這種珍品。
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三、《蓮花生大師傳》的寫作風格和基本特點
由于來源和作者不同，每一部《蓮花生大師傳》的創作手法、寫作風格都不相同。從總體上看，《蓮花生大師傳》既具《詩鏡》所歸納的藏文詩歌的韻律與規則，又有民間說唱體的意味與情調，適合朗誦、方便背記。書中有大量佛教專有名詞，但讀起來流暢婉轉，毫無滯澀阻隔之感，口語和方言的運用也十分鮮活自然。

《蓮花生大師傳》堪稱藏民族的文學教科書。著名學者才旦夏茸對于《蓮花生大師傳》的文學范本作用給予了很高的評價，他令人信服地指出：“《蓮花生大師傳》的寫作風格，就是歷代吐蕃法王們統治全吐蕃時的寫作風格。”

本文以爾金林巴發掘的《蓮花生大師本生傳》為例，試析其藝術特點。

首先，《蓮花生大師本生傳》的結構頗具特色：先是數線并舉，然后加以收束。貌似天馬行空、散淡隨意，實則張弛有度、脈絡分明。作者先從西方極樂世界寫起，億萬顆星球，無數個世界，數不清的佛陀，看不盡的人煙，視野何等開闊，精神何等浩渺！蓮花生降臨人間，不受時空限制，不受妖邪魅惑，忽東忽西、忽南忽北、天上地下、山林湖澤，無所不在、無處不往；書中山川地理、風俗人情、佛法外道、妖魔鬼怪，萬千氣象，奔來眼底，世間滄桑，變化莫測……正當讀者眼花繚亂之際，吐蕃使者前來邀請蓮花生大師，從此畫風一變，勢如奔流，一瀉而下，以一個社會集團為核心，集中筆墨，寫盡人間方圓長短。史詩濃墨重彩描繪的，本來是一幅生機勃勃的人間畫面：蓮花生大師幫助赤松德贊整肅綱紀、建筑廟宇宮殿、教導弟子、培訓譯員、翻譯佛經、駁斥外道、伏藏經書；赤松德贊勵精圖治，堅定信仰，不僅自己虛心求學，還廣開國門，邀請外國學者入藏講學，派遣本國青年外出求學，以此強本固基，啟蒙民眾，造福社會，強化民族意志，樹立民族精神……但史詩字里行間所透露的，卻是生死幻滅、緣聚緣散、因果報應、萬法皆空的哲理。史詩結尾，蓮花生大師針砭時弊，指點迷津，預言未來，令吐蕃民眾心服口服，恍然大悟。

其次，《蓮花生大師本生傳》記載的史實可考可信。作為詩歌類文學作品，史詩的寫作手法虛實結合，字里行間不乏夸張的描寫，充滿神奇的想象，有著夢幻般的效果，顯得光怪陸離，絢麗多彩。但是，在描寫人物、記錄史實之時，卻像史官一樣，一再采取紀實手法，將真實的人物真實的故事活靈活現地展示給讀者。比如，僧人蓮花生與國王赤松德贊賓主之間首次會面，究竟誰該拜倒在地給對方頂禮，雙方各有想法，誰都不肯向對方低頭頂禮。僧人認為，沙門不向王者敬禮；國王認為，臣民必須禮拜國王。怎么辦？作品深入細致地描寫了會面現場的情形和蓮花生的心理活動，生動有趣，耐人尋味。又比如，史詩詳細記錄了桑耶寺的建設過程、建筑規模和開光典禮儀式，連殿堂佛塔的捐資人的名字，都一一記錄在案。后人只要把相關章節、段落摘錄下來，稍加整理，就是一部完整的詩歌體寺院志。《蓮花生大師本生傳》還精確地記載了蓮花生大師的進藏路線以及一路走來降妖伏魔、講經說法的經過，這些地點以及大師在這些地方遺留的蹤跡，現在都已成為圣地，成為青藏高原著名的文化旅游景點。

四、《蓮花生大師傳》的深遠影響
?? 宗教可以激發信仰者的歡喜贊嘆之情，宗教領袖的言行舉止可以啟迪信仰者長久沉思并逐漸領悟生命的意義。《蓮花生大師傳》具有強大的感召力，足以引導藏民族從史詩中感悟人生，將其義理納入日常生活，成為行動指南，成為心中的依怙。史詩流傳造就的風俗習慣，如今已成為藏民族文化生活中一個重要的組成部分。

比如，人們在為自己的上師祝壽時會向蓮花生祈禱：“請求蓮花生大師賜我上師長壽！”為父母子女祈福時會向蓮花生祈禱：“請求蓮花生大師給予加持，愿我的父母來世降生西方極樂世界！”“請求蓮花生大師保佑我的愛子愛女！”“請求蓮花生大師讓我的兒子脫離疾病的折磨！”又比如，一些常用的祝頌詞：“愿蓮花生大師賜恩！愿一切眾生幸福！請求蓮花生大師把我們引向解脫的道路！”“請求蓮花生大師賜恩！使我圓滿完成今天的工作！”“請蓮花生大師今生來世給予加持！”等等。再比如，一般人家飯前要念完一段供茶詞才能用飯，頌詞說：“生于蓮花之中的印度大班智達蓮花生大師于我藏族有大恩大德，現在西南地方調伏羅剎，敬請蓮花生大師享用供品！”就連出門上路，也要先念《蓮花生消除障礙詞》、《大如意詞》、《速成如意詞》等，以求平安。

在草原上，民眾把自己和眾生今生來世的幸福寄托給了蓮花生大師。在教政合一的寺院和宮廷里，官方也將蓮花生請上了神壇。寺院舉辦重大宗教活動，原西藏地方政府舉辦重大政治活動，都要向蓮花生大師禱告祈福。寺院在修建佛殿、佛塔時，要組織僧人在典禮儀式上念誦《蓮花生大師傳》，以保證修建工程順利進行。原西藏地方政府在管理工作中遇到大的困難，要動員各地的寧瑪派僧人念《蓮花生大師傳》以消除災難、恢復平安。藏區眾多的塑像和畫像中，有相當數量是蓮花生大師的造像，其中有泥塑、石雕、木雕及金銀銅塑像，也有唐卡、壁畫、繡像、紙畫、藥物畫。布達拉宮的持明殿，大昭寺、小昭寺、桑耶寺至今仍保存有很多蓮花生大師的造像，手工繪畫坊、文化商店里，新的蓮花生大師的繪畫塑像更是到處可見。

總之，《蓮花生大師傳》已在藏民族政治、經濟、文化、宗教以及日常生活各個領域打上了深深的烙印。千百年來，藏民族自覺或者不自覺的風俗習慣，都明顯地透露出《蓮花生大師傳》的廣泛影響。研究藏族民俗文化的專家學者和大專院校學生，在做田野調查和社會調查時，不妨留意一下當地風俗，搜集一些相關資料。如能以此作為研究課題，必能形成豐碩成果。

藏族是一個懂得知恩報德的民族，對于歷史上那些為藏民族作出過杰出貢獻的大德鄉賢們，總是會用各種方式歌功頌德，長久紀念。知名學者才旦夏茸教授用梵文書寫的一幅“向蓮花生大師致敬！”書法作品，現已成為藏區許多人收藏的藝術珍品。這表達了人們對才旦夏茸教授淵博學識的敬重和優美書法的熱愛，最主要的是才旦夏茸教授寫出了全體藏族人民的心聲：“向蓮花生大師致敬！”