藏族早期史籍中與絲綢之路相關地名的記載
------基于三部早期本教史籍的探討
澤絨洛吾
內容摘要：絲綢之路西起我國西安，途經甘肅、青海、新疆，至巴基斯坦、阿富汗等境內，并連接地中海一帶的諸多國家，是中國古代連接東亞、中亞、南亞和西亞，以及歐洲的陸上貿易通道，也是千年以來連接古代歐亞大陸各個國家和民族政治、經濟和文化的文明要道。千年以來，漢文文獻中有關絲綢之路與西域歷史、文化與地理的記載可謂是汗牛充棟，相關的研究成果亦是碩果累累。同樣，作為具有悠久歷史的藏文明，也曾與廣大中亞、西亞和南亞境內的諸多地區與國家的頻繁交流過程中形成了舉世矚目的藏族文明，擁有著無以倫比的宗教、文化和歷史文獻傳統。然而目前運用藏文史籍對古代東西文化交流進行對比和研究者頗為罕見，故本文試圖從藏文化的視角對古代藏文史籍中有關與絲綢之路的記載進行略微探討，特以本教史籍《靜猛本續》、《幸饒彌沃略傳集經》和《扎巴林扎》為個案，在對史籍內容和結構進行介紹和分析的基礎上，對其中記載的與絲綢之路相關的地名做了較為細致的考證和研究，從而確認了藏文史籍中的古代東西文化交流的史實。
關鍵詞：本教、歷史文獻、絲綢之路
作者簡介：澤絨洛吾，男，爐霍縣佛教（民族）文化研究中心主任，爐霍縣佛教協會副會長，爐霍縣政協委員，甘孜州佛教協會常委理事，甘孜州佛教協會本教文化研究中心副會長，四川省佛教協會理事，四川康巴文化研究員工作人員。
一、《靜猛根本釋》中載說的部分地名
《靜猛根本釋》（???????????????），下面簡稱“根本釋”是一部與本教歷史相關的重要古籍文獻，曾被早期部分傳統學者作為重要論據引用，譬如：約生于二十世紀初的本教大師白崔（?????????????????）著的《本教源流賢劫莊嚴論》（????????????????????????????????????????????????）[1]、十九世紀末生于康區新龍之地的扎敦巴·斯拉噶桑丹貝堅贊（?????????????????????????????????）的《世界地理概論》（????????????????）[2]和十九世紀五十年代出生的夏札·扎西堅贊大師（??????????????????????）著的《藏族雍仲本教史妙語寶庫》（??????????????????????????）[3]等著作中皆原原本本地引用過該根本釋中的一些記述。不僅如此，生于公元1585年的瓊布·洛珠堅贊大師（?????????????????????????）在講說《話說本教起源》[4]之贍布洲歷史時也完整引用了根本釋中的相關記述，但沒明確注明引用的《靜猛根本釋》書名。關于《靜猛根本釋》這部書，本人也只是通過其他書籍作了一些了解，原書迄今都未尋得，故該書到底是伏藏還是非伏藏、作者是哪位上師、伏藏于何時何地、從何伏藏中請出等，都無法作清晰的介紹。
但無論怎樣，通過其他文獻了解到的是，該“根本釋”中記載有18個大國、99個小國、1500個邊緣區，以及吐蕃（???）、象雄（??????）、格薩爾（?????）、崇域（????）、里域???????、霍爾（???）、蒙古（??????）、天竺（???????即今印度）、漢地等部分地名。譬如，1985年北京民族出版的《西藏雍仲本教史妙語寶庫》第9頁中就原用了《靜猛根本釋》中的這段記述：“贍部洲有十八個大國、九十九個小國和一千五百個邊緣地。十八個大國中，東有嘉那（??????）和支達（???????），南有嘉噶（??????）和卡奇（????），西有達帶（???????）和蘇盤（?????????），北有格薩爾（?????）和霍爾（???????）；同時，東部嘉那邊緣有嘉莫切喬（??????????????），南部嘉噶即天竺邊緣有賈域（???????）和胡那（????），西部達柔邊緣有格勒（?????）和普那（????），北部格薩爾邊緣有索波（??????）和瓦爾卡（?????）”。
按上述引用文之意，是說崗底斯山之東有嘉那和支達兩大部落，其中“嘉那”是位于今甘肅省臨夏噶居一帶，這種認定是否恰當可見下文。“支達”在有些書籍中寫為“成杜”（????????）或“成登”（???????）；崗底斯山北有格薩爾和霍爾兩大部落。其“格薩爾”為居于今我國阿里以北新疆一帶的古代部落的名稱，（即新疆南部昆侖山以北和塔克拉瑪干沙漠之間一帶地區總名。古代名稱中的格薩爾、崇域和理域中包括和田、且末、民豐和若羌、于闐等地古國部族）；“霍爾”是今霍爾瓊以??????????為主的部分地區，包括西藏昌都的丁青縣、那曲的巴青縣、聶榮縣和那曲縣等廣闊區域，其中內含三十九個部落等，詳細見卡爾梅·桑丹堅參（?????????????????）的論文《霍爾三十九部落的產生與發展史》（????????????????????????????????????）[5]。有關“根本釋”中“霍爾邊緣有索波（??????）即蒙古和巴卡（?????）”的記說。《尼瑪丹增自傳》[6]中也有“霍爾以北有索波”的載說，這就應證了索伯和巴卡都是霍爾以北的兩個部落名稱。同樣，所謂“格薩爾的邊緣有崇（????）和里瓦（?????）”，是說今我國新疆的三大古代部落居住區域，有時將其寫為崇格薩爾，實際是將崇域和格薩爾的縮寫，有時又有“里崇”（???????）之稱，這不難看出是里域與崇域的合寫。格薩爾、里域和崇域不僅在同一地方，而且其地名稱謂也變化多端，可見其部落的政治地位、意識形態也不斷變化。曾經一段時間里很多藏族人把理瓦?????與瓦爾波即漢語中的尼泊爾混淆，但著名藏學家更敦曲佩在《白史》中清楚地記載著：理域位于我國新疆的和田，而不在于南方的尼泊爾。[7]總之，以上所述之地名，都與絲綢之路有一定的聯系。
所謂“南部的嘉噶和卡奇”中，“嘉噶”是古印度即天竺，我個人認為今印度北部以庫魯（?????）為主的古地名稱謂，其原由為，據說北印度人是由伊朗經崗底斯山遷徙繁衍的[8]，著名印度河也起源于崗底斯以北，而且印度信徒認為崗底斯是梵天或自在天的圣山，可見他們對崗底斯山有崇高的信仰。馬克思韋伯認為印度佛教源自印度教，印度教源自婆羅門宗教，婆羅門宗教有很多傳承體系，但都源自崗仁波切山。本教經典中認為本教的密宗、大圓滿源自三十三天界、兜率天，其實就崗仁波切山附近。“卡奇又稱卡拉奇”應位于今巴基斯坦的（???????????）首都卡拉奇為主的古老地名。“知夏”（?????）指今阿里的南部克什米爾東部拉達克為主的地名，古漢語稱“勃津”。勃律分大勃律和小勃律，大勃律位于巴爾蒂斯坦的六大河谷之地。巴爾蒂應該是藏語知夏?????的音變。根據本教文獻《世間起源藏注釋》???????????????所載，吐蕃第八代國王志共贊普時期，吐蕃王朝中就有來自“卡奇”（????）和巴爾蒂的大臣，可見他們與吐蕃贊普王朝間有著密切的政教關系。
所謂“西有達帶????????和蘇盤??????????”，是指崗底斯山以西即今隸屬于伊朗和阿拉伯部分地區的兩個部落，國際著名藏學家南開諾布的《象蕃古代史寶明鏡》（???????????????????????????????????????????）[9]中則認為是今波斯（??????）和“伯仁”（??????）；才讓太教授在《象蕃文化研究》（???????????????????????）[10]中暫時認定為今伊朗和阿拉伯，實際上波斯是一支由伊朗人所建的古國稱謂，藏語稱“達斯國”或“達瑟國”（????????????????）。此外，扎敦巴大師（??????????）的《世界地理概論》（????????????????）[11]中又載：“以吐蕃西域的整個地名稱‘達斯’”，可見有許多學者對這一方域作過詳細的了解和研究。
所謂“嘉那”（??????），漢文中譯為“漢區”，廣闊無邊的意思。本教史籍《無垢莊嚴經》（?????????????????）（11）[12]中載：“很久以前在青藏高原有一名叫彤格王子（???????????????），其與穆氏妃子·忡忡嘎姆（????????????????????????）接親并生嘉（???）、蕃（???）、霍爾（???）三子。老大名蕃，居于今西藏的雅隆一帶繁衍了吐蕃人”。著名藏學家端智嘉在《端智嘉文集》第3卷中載：“在聶赤贊普未建立吐蕃王朝之前，‘蕃’只指今雅隆一帶的 ‘蕃卡香周’（?????????）或‘蕃卡雅周’（??????????????）即六個牧區部落的總稱，可見吐蕃是由小發展壯大的。[13]后來，聶赤贊普在其地建立吐蕃王朝，稱贊普王朝。從此吐蕃的政治、歷史、宗教和文化等逐步興盛起來，蕃的名稱也逐步遍滿了整個青藏高原”；據說：老二名叫霍爾，他遷徒至雅隆河谷以北定居下來，內部衍生出三十九個部落，即今昌都的丁青縣、那曲的巴青縣、聶榮縣、那曲縣為主的藏北一帶的祖先。老三叫做嘉????，他與老大蕃政見不和，被蕃蒙騙，將其發配到今甘肅省臨夏一帶，其地有嘉之首都和嘉域等稱謂[14]。詳細說明如下，蕃又衍生出吐蕃的六大氏族，以及象雄與蘇毗人種，嘉域衍生出木雅（?????）[15]和裕固（??????），其與新疆的裕固族并非一個區域。霍爾中衍生出索波（??????）即蒙古和主古（??????）即突厥[16] 。[17]按此所說，嘉與蕃即漢族與藏族的起源為同源同根，體現了民族間的深厚情意。
漢文文獻《山海經》中記載，山有主山與次山、君山與臣山等很多關系，其中西方有昆侖山等，黃河發源于昆侖山脈的大小唐古拉山，還說：漢人祖先炎黃誕生于昆侖山。[18]昆侖山被認為是道教祖師太上老君的圣地[19]。據說，老子是太上老君的化身或太上老君本身。[20]漢區神話故事中還有“黃河來自天堂”之說。漢區文明中的易經和道教等也有“黃河源自天堂之說”，由此說明，藏漢文化歷史淵源緊密聯系。
同樣，在《多麥政教史》（?????????????????）[21]和《安多政教史》（???????????????）和《卡納教法史》（????????????????）等史籍中有：“今之強巴奔嶺寺（????????????????）乃公仔楚嘉（?????????????????）所建”之說，從中也證明了《塞米經》中所說的公仔楚嘉在漢地建立戛納扎薩宮殿，幸饒彌沃為此來到此地，加持開光之說。《塞米經》還記載：幸饒彌沃來到漢地，娶公仔楚嘉之女嘉薩楚江公主（?????????????????），生下嘉薩楚布穹（????????????????????）此所說的漢地是指今天甘肅省臨夏的嘎居地區[22]。
《土官宗派源流水晶鏡》（????????????????????????????????）[23]中記載，嘉那（即漢區）之所以有“紫那”（????）和“支那”（?????）的稱呼，是因為沒讀準，把漢語中的“晉”這個字藏語中讀起來“紫那”或“支那”的。但無論怎樣，藏語中的“嘉”（????即漢）理解為今甘肅省臨夏自治州的“嘎居”（????）一帶較為合適，如《無垢根本經》[24]中記載：嘎居嘉之都城內，居栽楚吉杰波在。意思是嘎居地區精通天文歷算的居栽楚吉杰波大師出世并弘揚歷算學科。此地名為“嘉嘎居”（????????）或“嘎居嘉”（????????），《多麥政教史》（?????????????????）等史籍也有“此地是公仔楚嘉建的賽康戛納扎薩之說。漢地道教、易經文化中也有將自己的文化起源追溯到黃河之源之說。由此可知，所謂“嘉”即漢民族的祖先也繁衍于此。
二、《集經》中記載的部分地名
《集經》又稱為“集經大寶遍知一切續教言量論”（??????????????????????????????????????????????????）和“雍仲天法集經大寶續”（????????????????????????????????????????????）。在廣中略本幸饒彌沃傳記中屬略傳，共有二十四個章，八十六頁。從公元913年開始，藏族本教文獻分為伏藏和非伏藏兩大傳承，這部經是屬于伏藏經。，《集經》的末尾部注明為本經是由年欽·李西達讓大師（?????????????????????）從雍仲天語譯成吐蕃語即藏語，但明說那位大師所掘藏[25]。而卡爾梅·桑木單（?????????????????）的《藏族歷史、傳說、宗教儀軌和信仰研究》（??????????）[26]中記載說：“三位游方僧從桑耶寺請得伏藏”之說。
約在十四世紀著的《本教源流弘揚明燈》又載：“因時局變化的因素，本教的伏藏分為北藏、南藏、衛藏、康藏和新伏藏等五類，并認定三位游方僧是最早發掘本教伏藏者和開北藏先河者”[27]。《尼瑪丹增自傳》和《教歷寶鬘》中明確載說三位游方僧請得伏藏的年代為公元913年[28]。如今在本教文獻中這部《集經》已多次刊載出版，如澤秀倉·西繞旦貝達瓦（???????????????????????????????）編纂、北京民族出版社出版的《崗底斯本教文獻叢書》第一冊第一至八十頁中；穹波丁青寺編纂、甘肅民族出版出版的雍仲本教大藏經《甘珠爾》第二十五本；朗塔丹增尼瑪（??????????????????????）編纂、四川民族出版社2016年出版的《象雄與吐蕃歷史文集》上冊第419至上486頁中，皆作了登載。其母本來自于新龍瓦爾穹寺珍藏的本教大藏經《甘珠爾》中的“集經”，除此之外，迄今未發現有其他版本。
《集經》第二章記載“西方有穆氏王朝（??????????????），東有嘉（???）之域，北方有里瓦崇（??????????）和雪域吐蕃之地”[29]。即崗底斯山以西有六大王氏之首“穆氏王朝”，是幸饒彌沃家族的世源；崗底斯以東有嘉氏王朝，即漢地；南有門族（即門巴族，大約為今西藏自治區錯那縣門隅及其鄰近地區）；北方有里瓦和崇（藏文文獻中指以和田、于闐為主的古代新疆的地名）；東北有霍爾族即霍爾三十九部落轄地，包括昌都的丁青縣、那曲的巴青縣、聶榮縣、那曲等地；東南角有降，即唐書中所說的的南召國，以我國西南地區的納西、異族、普米族為主的很多民族之祖先；雪域吐蕃是指衛藏的亞隆地區，這就佐證了十二諸侯時期霍爾、崇域、里瓦、絳即南召（即今云南麗江一帶）和門巴族等并非在吐蕃轄區范圍內。藏族史料、敦煌文獻及漢書和新舊唐書[30]等所說的“絳或南召國”（???）是云南王，在吐蕃三十六代贊普杜松芒波杰（???????????????????）時被吐蕃兼并，可謂我國南方與吐蕃關系甚為密切的民族區域之一，中國史中稱“南沼”，敦煌古籍文獻中記為“絳”（???）或“黑白苗族”（??????????）。而藏語中所說的“黑白苗”（??????????），估計是從漢文文獻中稱其地民族為“烏蠻”和“白蠻”的音譯而來，即指今彝族和白族及納西族等先民。中國史中還有“絳的方向有六詔”之說，這就不難得知他們就是今天的彝族和白族祖先。所謂“絳”，就是唐朝時期以彝族和白族這兩個民族為主的部分民族建立的一個王國，如今已是彝族、白族、納西族和摩梭人等多民族聚居區，同時由此還可知其地民族宗教和文化都與本教密切相關。
三、《扎巴林扎》中記載的部分地名
《扎巴林扎》，又稱“札巴仁欽嶺扎”（??????????????????），是一部由部分吐蕃本教大師占巴南喀的論著形成的本教古籍歷史文獻。其上冊為戒律部宣說，中冊為密宗宣說，下冊為猛法宣說等，整個文本由三個宣說構成的藏文文獻。據說，它是約于八世紀由占巴南喀大師（????????????）撰著的，并于十世紀四十年代由塔玉益西洛珠（???????????????????????）從桑耶寺伏藏中請出，還有一種說法是，它是瑪·西繞僧格（????????????????）的伏藏經文，該文獻已載于2010年10月由西饒丹比達瓦主編、北京民族出版社出版的崗底斯本教文獻叢書第一冊第87至187頁中。同時，2016年朗塔旦增尼瑪（??????????????????????）編纂、四川民族出版社出版的《象雄與吐蕃歷史文集》上中也作了登載。總之，《扎巴林扎》中的贍部洲記述與《靜猛根本釋》的記載基本相符。
《扎巴林扎》第一章“地域之論”（????????????????????????）中載：“贍部洲中有十八個大國、九十九個小區和一千五百個邊緣地。十八個大國中，東有‘嘉那’(??????即漢區)和‘赤德’（???????），北有格薩爾（?????）和霍爾（???）二區，西有‘達帶’（???????）和‘蘇盤’（?????????），南有嘉噶（??????）和卡奇（????），中有雪域吐蕃等，共九個區域。東部嘉那的邊緣有‘杰莫切確堅’（????????????????）和‘托尕’（?????）二地，北部霍爾的邊緣有‘索波’（??????）和‘瓦卡’（?????）二地，西部達斯的邊緣有‘古樂’（???????）和‘普那’（????）二地，南部嘉噶的邊緣有‘達域’（?????）和‘胡那’（????）二地，以及中部的‘色壤牟兜格南約’（???????????????????????????）共九地”[31]。其中部的“雪域”是指“吐蕃”，這可從《五部箴言之國王箴》（??????????????）[32]中“蕃域雪山九峰境內，曾有先前六蕃王掌管”之說中得以知曉。“蕃以東有‘嘉那’和‘赤德’”中的嘉那是黃河流域中人；所謂“赤德”是否就是今天的成都，如今有的專家學者認為成都并非是漢語，它是藏語。據說，藏語的“成都”????????是萬人聚集的城市之意。總之，可知曉的是，“嘉那”（即漢區）和“赤德”那時都位于吐蕃以東的兩大部落轄區。同樣，“吐蕃以北有格薩爾和霍爾、吐蕃以西有‘達帶’和‘蘇盤’以及南有嘉噶即天竺和卡奇”之說。其中“卡奇”應理解為今巴基斯坦，約在十一世紀“卡奇”淪為印度的殖民地，后成為一個國家。以上這些地名中，霍爾、索波、巴卡、崇域、里域、瓦域、格薩爾、漢區和吐蕃等，皆與絲綢之路有著密切的聯系。我認為若想從漢藏歷史文獻中去印證和明白這一史實，這里所說的地名和河流名稱等都顯得非常重要。
《扎巴林扎》中載：“東面的漢區與中部的雪域間以雪山山脈為屏障劃界，北面格薩爾與中部的雪域以沙坡即黃土高坡為界，西面的達斯與中部的雪域以達夏冬之門戶（???????????????）為界，南面的天竺與中部的雪域以喜瑪拉雅山脈似一條巨蟒蜿蜒為界，天竺與漢區間以布熱巖山脈似靈猴嬉戲般（?????????????????????????????）為界，漢區與格薩爾間以隆唐雪瑪惹朱（?????????????????????）為界，格薩爾與崇和達斯間以尼工英瑪唐壩（???????????????????????）為界，達斯與天竺間以門措納波當仁湖（??????????????????????）為界，漢區與吐蕃間以松嶺嘎曲玉措河（?????????????????????）為界，格薩爾與霍爾和吐蕃間以赤學嘉姆山（??????????????）和曲曼倉仁巖谷（???????????????????）為界，達斯與吐蕃間以達夏多葛扎茸巖山脈（??????????????????????）為界，象雄與吐蕃間西以蓋闊年龍絨谷（???????????????????）為界，下部的松巴即蘇毗與吐蕃間以東面的尕烏協察絨谷（????????????????????）為界，阿夏（即唐史中所說的土右渾，位于青海與內蒙一帶）與吐蕃間以雪瑪擁德絨谷（???????????????????）為界，絳與吐蕃間以南面的戈瑪亞拉絨谷（?????????????）為界”。有關這些，《扎巴林扎》（??????????????????）、《本教源流弘揚明燈》（??????????????????????????????????）和《本家源流妙語賢劫莊嚴》（??????????????????????????????????????????????????????????????????）等文獻中都相互對照作了文字記載[33]。
關于九十一個小區，《扎巴林扎》和《藏族雍仲本教史妙語寶庫》（?????????????）兩部文獻中載為“干布吉章牟雪”（??????????????????????）、“雪窩夏東”（???????????????）、“古卓米魯”（????????????????）、“學托納勒”（???????????????）、“潔烏布美”（???????????????）、“納美魯恰”（??????????????）、“那窩切魯蓋”（???????????????????）等。從這些小區中 “古卓米魯”（????????????????）這一稱謂上，我們還可得知這個區域內有一種四肢著地躬身行走的一種人類，從“學托納勒”（???????????????）認識到一種背上長翅和鼻子很小臉面扁平的人等。對這些人種有許多推測，不僅認為過去曾有，迄今仍然存在，有的有可能體外和體內都發生了變化而變成了其他民族或已消亡，等等。至于一千五百個邊緣地，絕大多數指吐蕃、象雄、天竺、漢區、達柔和卡奇等的邊緣地區，白崔（???????）的《笨教源流》中載：“一千五百個邊緣地，如今絕大多數已成為強國”，由此可知這些邊緣地的地名和區域范圍都已發生了各種變化。
四.象雄的地名簡介
這里再對象雄作一簡要介紹，約在十四世紀中葉玉·尼瑪扎巴（??????????????）著的《象雄語與吐蕃語對照的詞典》（???????????????）[34]一書中載：“象雄語中的象雄譯成藏文就是穹隆，是大鵬之谷或大鵬之國或大鵬之鄉的意思”。根據《新唐書》等史書的載說，七世紀時，上部有象雄、下部有松巴即蘇毗、中部有吐蕃等三大王國[35]，后象雄和松巴即蘇毗等被吐蕃兼并成為大吐蕃王國的組成部分。宋代王博所著的《唐會要》記載：“大羊同東接吐蕃、西接小羊同、北直于闐，東西千余里，勝兵八九萬”[36]。本教早期文獻中指出，遠古時期，上部阿里隸屬于象雄，衛藏隸屬于吐蕃，多康六轄區嘉那。即象雄以阿里地區為主，吐蕃以衛藏和工波為主，朵美六崗屬于嘉那。由此可見，那時的多康六大轄區都被稱作嘉那。[37]
敦煌古籍文獻中載：“父囊日龍贊（????????????????即囊日松贊）被毒死，象雄和松巴即蘇毗反叛”，從這段記述中可得知象雄和松巴即蘇毗那時雖歸吐蕃的統轄中，但吐蕃三十二王囊日松贊（???????????????）被殺后，他們便反叛了。同時，從《大陀羅尼經》（??????????????????）等本教歷史文獻中“‘象’（??）和‘迥’（?????）以及‘瓊’（????”）這三個字使用來看，可得知它們只是音有所不同而已，表意都是相同的，比如位于穹隆之谷中的古城堡瓊隆銀城（藏文字面意為“瓊谷銀城”），這好比十世紀中葉，郎達瑪的后裔扎西札巴（????????????????）之子巴德（???????）、俄德（???????）和吉德（?????????）遷至阿里地區，統治了整個阿里、直夏（?????）等上下部區域，由此便有了阿里三圍之說一般（31）[38]，那以前，其地都稱為“象雄”或“瓊格隆巴”（即穹隆之谷）。[39]十二世紀發掘的伏藏《母續》中也載：“象雄有上、中、下或里、中、外三個方位。其外象雄為以我國穹窿銀城為主的阿里地區；中象雄位于嘉卡爾巴卻（???????????????）即彌魯桑樂大師所建的王宮；里象雄是指沃莫隆仁”。據母續所說：梵語（??????????????）是中部象雄嘉卡爾巴確的語言。嘉卡爾巴確是彌魯桑勒大師（???????????????）建造的一座古城堡，是母續文化之源。里象雄沃莫隆仁也被認為在今吉爾吉特方向，那么嘉卡爾巴確是否就可認為是烏仗那地區？[40]《尼瑪丹增自傳》中載：“里象雄位于嘉卡爾巴確，中部象雄位于穹窿銀城，外部象雄位于丁青縣的孜珠山”[41]。
《集經》[42]第十二章中載：穹窿銀城是幸饒彌沃所建的一座古城堡。他娶工波公主共薩楚江（?????????????????），生穆氏家族的傳宗接代者貢擦王丹（??????????????）。貢擦王丹又生沃吉杰布（????????????????意為“光之王”）、周格杰波（?????????????????意為“龍之王”）、托格杰波（???????????????意為“雷王”）和噶鄔穹（????????????）四王子。其光王、龍王、雷王衍生出了幸氏即穆氏大中小三大血統傳承并形成為幸氏三大家族。老大光王后裔為辛·南喀囊瓦多金（?????????????????????????）等，本教文獻中稱他為大幸氏后裔。向瑪[43]等本教文獻中，幸·南喀囊瓦多金在吐蕃王朝建立初期就到了雅礱地區，任聶赤贊普（??????????????）和穆赤贊普（?????????????）等前吐蕃王朝兩代君王的密宗老師，傳授本教密宗巨棒三法和大圓滿心識九部等。老二龍王而產生了占巴南喀（????????????）等穹窿銀城的幸氏傳承，本教文獻中稱其為中幸氏即穆氏后裔。《崗底斯圣山指目錄》[44]中記載，穹窿銀城為象雄十八位國王之古格沃吉恰日堅國王之王宮。本教《世間起源藏疏》等文獻中認為古格沃吉恰日堅國王是占巴南喀之父，全名為江亞穆克杰波古格沃吉恰日堅（??????????????????????????????????????????????）。此外，還有《西瓦阿薩》[45]等諸多本教文獻中認為穹窿銀城是占巴南喀大師的王宮和修行圣地。還有今供奉于阿里古如江寺中的占巴南喀大師石刻雕像。這尊雕刻像曾在斯里蘭卡世界佛教造像與石窟大會上被登臺展覽，著名北大歷史系考古專業、石窟文化研究院溫玉成等斷定為我國最早期的石刻雕像，距今有兩千年的歷史。
[1] 《本教源流妙語賢劫莊嚴論》第12頁，西藏民族出版社1988年出版。
[2] 《世界地理概論》（????????????????）即贍部洲中心及邊緣常用之見，現載入《象雄與吐蕃歷史文集》下冊，四川民族出版社2016年出版。
[3] 《藏族雍仲本教史妙語寶庫》第9頁，夏匝·扎西堅參 著，北京民族出版社出版于1985年。
[4] 《話說本教起源》，穹波羅珠堅參著，《象雄與吐蕃歷史文獻》下冊第836頁，四川民族出版社出版于2016年。
[5] 《霍爾三十九部落的發展與變遷》，卡爾梅·桑丹堅參 著 德康·索朗曲杰 譯? 載于象雄門戶網。
[6] 《尼瑪丹增自傳》第27頁，才讓太編輯，北京民族出版社出版于2012年9月。
[7] 《白史王統》第20頁，四川民族出版社出版于2002年。
[8] 《世界十大宗教》48頁，社會科技文獻出版社出版于2007年3月。
[9] 《象雄古代史寶鏡》48頁，南開諾布 著，四川民族出版社1990年出版。
[10] 《象雄文化研究》，才讓太 著，《藏學研究論文選》第284頁，北京民族出版社1990年出版。
[11] 《世界地理概論》，扎頓噶桑堅參 著，《象雄與吐蕃歷史文獻》257頁，四川民族出版社出版于2016年。
[12] 《本教源流妙語賢劫莊嚴——笨教源流》第29頁，白崔 著，1988年11月出版。
[13] 《端智嘉全集》第四卷第24頁，北京民族出版社出版于2014年7月。
[14] 《無垢莊嚴經》首卷，本教甘珠爾第13卷，甘肅民族出版社出版。
[15] 木雅分東木雅、西木雅、宗喀木雅，東木雅位于今以康東為主的部分地區，西木雅是西夏王朝的祖先，宗喀木雅位于今宗喀地區。
[16] 知格：漢語呼為“突厥”，是非常古老的游牧民族，公元5世紀，居住阿爾泰山一帶。據藏族史料所示，松贊干布時期，吐蕃發兵伐突厥，導致讓突厥分裂為東西兩突厥，其中位于吐蕃以北后方的突厥，漢語稱東突。
[17] 《本教源流妙語賢劫莊嚴》29頁，白崔著，西藏人民出版社出版于1988年11月。
[18] 《山海經》第三卷，
[19] 《山海經》第一卷的91頁，中國商務出版社出版于2017年10。
《第十五回、昆侖山老君見王母》，
[20] 《昆侖文化與道教神仙信仰略論》，先巴 著，青海民族學院，青海西寧810007.中國分類號B95.
[21] 《多美政教史》第22頁，甘肅民族出版社2015年。
[22] 《塞米經》476頁，本教甘珠爾第26函，甘肅民族出版社。
[23] 《土官宗派源流》第396頁，甘肅民族出版社出版于1984年，土官曲吉尼瑪 著
[24] 《無垢根本經》第210頁，本教甘珠爾第25卷，甘肅民族出版社，羅丹寧波耳傳于14世紀。
[25] 《集經》幸饒彌沃自傳，《崗底斯雍仲本教文獻叢書》第一卷86頁，北京民族出版社出版于2010年10月。
[26] 《藏族歷史、傳說、宗教儀軌和信仰研究》第140頁，卡爾梅·桑丹堅參著，中國藏學出版社2007年9月。
[27] 《本教源流弘揚明燈》第198頁，中國藏學出版社出版于1985年，芭·鄧杰桑波 著。
[28] 《尼瑪丹增自傳》第61頁，北京民族出版社出版于2012年。
[29] 《集經二章》228頁，幸饒彌沃自傳，本教甘珠爾第25卷，甘肅民族出版社。
[30] 《唐史吐蕃傳》
[31] 《扎巴林扎》，占巴南喀 著，瑪·西饒生根出土于10世紀，《崗底斯雍仲本教文獻叢書》第一卷89頁，北京民族出版社出版于2010年10月。
[32] 《五部箴言之國王箴》第112頁，北京民族出版社出版于1986年。
[33] 《本教源流妙語賢劫莊嚴》第13頁，白崔著，西藏人民出版社出版于1988年11月。
[34] 《象蕃語與吐蕃語對照詞典》西·尼瑪扎巴 著，《良美西饒堅參全集》，鉆印版。
[35] 《藏族簡史》73頁，北京民族出版社出版于1995年10月，周華 著。
[36] 《唐會要》宋代王博 著，共有三冊，中華書局出版社1960年出版。?
[37] 《崗底斯圣山指目錄》丹增仁欽著，《象雄與吐蕃歷史文獻》第789頁，四川民族出版社出版于2016年。
[38] 《扎巴林扎》，占巴南喀 著，瑪·西饒生根出土于10世紀，《象雄與吐蕃歷史文獻》上冊第717頁，四川民出版社出版于2016年。
[39] 《益西衛廣傳校注》108頁，扎巴堅參著，窮達校注
[40] 《本教母續根本續及其注釋》第140頁，古如諾栽出土于1136年，北京民族出版社出版于2009年9月。
[41] 《尼瑪丹增自傳》第27頁，北京民族出版社出版于2012年。
[42] 《集經》第39頁，幸饒彌沃自傳，《崗底斯雍仲本教文獻叢書》第1卷，北京民族出版社出版于2010年10月。
[43] 《向瑪救八難經》綽倉朱拉出土于10中葉，本教《甘珠爾》第44卷，甘肅民族出版社。
[44] 《崗底斯圣山志目錄》丹增仁欽著，《象雄與吐蕃歷史文獻》上789頁，四川民族出版社。
[45] 《耳傳西瓦阿薩經》第3頁，塞噶敦巴傳授于11世紀，